Девятая глава Шмуэля Бет - это глава милости. После того как мы увидели войны Давида и порядок управления в его царстве, приходит глава, целиком посвященная исполнению давней клятвы. Давид поклялся Йонатану и заключил с ним союз о том, что защитит его семью и его сыновей и окажет им милость. Теперь, когда царство прочно в его руках, он приходит с поиском: остался ли еще кто-нибудь из дома Шауля, кому я мог бы исполнить этот союз.
וַיֹּאמֶר דָּוִד הֲכִי יֶשׁ עוֹד אֲשֶׁר נוֹתַר לְבֵית שָׁאוּל וְאֶעֱשֶׂה עִמּוֹ חֶסֶד בַּעֲבוּר יְהוֹנָתָן׃ - И сказал Давид: остался ли еще кто-нибудь из дома Шауля, чтобы я оказал ему милость ради Йонатана?
Вопрос напрашивается сам собой: Давид - зять царя, женат на Михаль, дочери Шауля, знаком со всеми людьми царского двора. Разве он не знает, сколько сыновей было у того или иного и как их зовут? Трое сыновей Шауля пали на войне, остался сын у Йонатана, а Давид спрашивает, наводит справки и просит проверить, есть ли еще кто-то? Как такое может быть?
Малбим объясняет это по принципу, который мы уже повторяли несколько раз: в те времена было принято, что царь, восходящий на престол, устраивал "расчистку" и убивал всю династию предыдущего царя. Так он обеспечивал прочность своего царства, пока не встанет другой царь и не поступит так же и с ним. Ведь всякий, кто остался от прежней династии, носит в сердце помыслы о царстве и мысли о мятеже: я сын царя, как же так, что этот встал царствовать?
В результате все уцелевшие из дома Шауля бежали и ушли в подполье, опасаясь за свою жизнь. Правда, мы прекрасно знаем, что Давид не таков: самого Шауля, который преследовал его и подвергал его жизнь опасности, он не убил. И тем более он не убил бы его сыновей. И мы видели в истории с Иш-Бошетом, что когда его убили на его ложе, Давид казнил двух рабов, которые его убили. Но люди не были в этом уверены и потому бежали. А раз так, Давиду пришлось начать наводить справки: остались ли сыновья у Шауля? Живы ли они? Где они? Он хочет оказать им милость, и ему нужно их найти.
Абарбанель, а также Радак объясняют, что "окажу ему милость" означает, что Давид хотел поставить их сановниками и судьями. По этому объяснению становится понятна связь с предыдущей главой: там мы видели, как Давид творит суд и справедливость, и список назначений: Йоав, сын Церуи, над войском, Йегошафат, сын Ахилуда, летописец, весь порядок управления в царстве. И вслед за этим Давид сказал: остался ли еще кто-нибудь из дома Шауля, кому я мог бы дать назначение, даже если он не из "коалиции"? И тем не менее, подчеркивает Малбим, никто из дома Шауля не вышел из тех укрытий, где они прятались. При всех поисках никто из них не чувствовал себя в достаточной безопасности, чтобы открыться перед Давидом.
וּלְבֵית שָׁאוּל עֶבֶד וּשְׁמוֹ צִיבָא וַיִּקְרְאוּ לוֹ אֶל דָּוִד וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֵלָיו הַאַתָּה צִיבָא וַיֹּאמֶר עַבְדֶּךָ׃ - А у дома Шауля был раб по имени Цива, и его позвали к Давиду, и сказал ему царь: ты ли Цива? И тот ответил: раб твой.
У дома Шауля был раб-кнаанец по имени Цива. Спрашивает его царь: ты ли Цива? И, казалось бы, в чем смысл этого вопроса. Малбим объясняет: смысл вопроса в том, все ли еще ты Цива, раб сына Йонатана, раб, который не был освобожден, или же тем временем ты был освобожден и у тебя больше нет с ним связи.
И нужно знать: раб кнаанский считается рабом до тех пор, пока его не освободят, и навсегда. Только раб еврейский работает шесть лет, а на седьмой выходит на свободу даром, а если он сказал "полюбил я господина своего, жену свою и детей своих", то он выходит в йовель. Но раб кнаанский служит навечно, как сказано "навечно ими работайте", и даже запрещено его освобождать: тот, кто освобождает своего раба кнаанского, преступает предписывающую заповедь "навечно ими работайте".
А когда раб выходит на свободу, он становится евреем во всех отношениях. Гмара рассказывает, что однажды нужен был миньян, а было там только девять человек. Пошёл один и освободил своего раба кнаанского и присоединил его к миньяну. Ведь раб кнаанский обязан в заповедях как женщина и не присоединяется к миньяну, но с той минуты, как его освобождают, он становится полноценным евреем и присоединяется. И освобождение раба совершается посредством гета: подобно тому как пишут гет женщине, пишут рабу гет освобождения.
А почему Давид спросил именно словами "ты ли Цива"? Говорит Мальбим: тот, кто был рабом и освобождался, менял своё имя на еврейское. Поэтому он спросил его: неужели тебя всё ещё зовут Цива, именем нееврейским? На это тот ответил: "раб твой" - то есть я всё ещё раб.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ הַאֶפֶס עוֹד אִישׁ לְבֵית שָׁאוּל וְאֶעֱשֶׂה עִמּוֹ חֶסֶד אֱלֹהִים וַיֹּאמֶר צִיבָא אֶל הַמֶּלֶךְ עוֹד בֵּן לִיהוֹנָתָן נְכֵה רַגְלָיִם׃ - И сказал царь: разве не осталось больше никого из дома Шауля, чтобы я оказал ему милость Божью? И сказал Цива царю: есть ещё сын у Йонатана, увечный на ноги.
"Разве не осталось" - неужели закончились и исчезли, неужели нет больше человека из дома Шауля, которому я оказал бы милость. А по пути Абарбанеля: которого я мог бы назначить на должность. Отвечает ему Цива: есть, но он увечен на ноги. И что он имеет в виду этой добавкой? Сказать, что тот не годен для должности. Ты, возможно, сможешь дать ему какой-нибудь подарок, но назначить его на должность - это неуместно.
וַיֹּאמֶר לוֹ הַמֶּלֶךְ אֵיפֹה הוּא וַיֹּאמֶר צִיבָא אֶל הַמֶּלֶךְ הִנֵּה הוּא בֵּית מָכִיר בֶּן עַמִּיאֵל בְּלוֹ דְבָר׃ - И сказал ему царь: где он? И сказал Цива царю: вот он в доме Махира, сына Аммиэля, в Ло-Дваре.
Он скрывается в доме Махира, сына Аммиэля, в месте, название которого Ло-Двар. И сразу же: "И послал царь Давид и взял его из дома Махира, сына Аммиэля, из Ло-Двара".
וַיָּבֹא מְפִיבֹשֶׁת בֶּן יְהוֹנָתָן בֶּן שָׁאוּל אֶל דָּוִד וַיִּפֹּל עַל פָּנָיו וַיִּשְׁתָּחוּ וַיֹּאמֶר דָּוִד מְפִיבֹשֶׁת וַיֹּאמֶר הִנֵּה עַבְדֶּךָ׃ - И пришёл Мефивошет, сын Йонатана, сына Шауля, к Давиду, и пал на лицо своё, и поклонился. И сказал Давид: Мефивошет! И ответил тот: вот раб твой.
Мефивошет полагал, что Давид позвал его, чтобы наказать и умертвить, как бы говоря: в конце концов я одержал над тобой верх. Поэтому он сказал "вот раб твой" - я раб твой, готов принять любое наказание, которое ты назначишь мне.
И говорят наши мудрецы: почему он назван именем Мефивошет? Потому что он был великим мудрецом и посрамлял и стыдил лицо Давида в галахе - "Мефивошет", посрамляющий лицо Давида в галахе. Пока не пришёл Килав, сын Давида, который посрамлял лица тех, кто посрамлял Давида в галахе, то есть посрамлял лицо Мефивошета в галахе. Установил ему Святой, благословен Он, из сыновей Давида того, кто ответит его поносителям.
И согласно этому наши мудрецы объясняют также намёк в названии места: раб, который донёс на него, сказал, что он в "Ло-Дваре", то есть в нём нет ничего, он пуст и ни на что не годен. Но на самом деле он был "полон слова" (мале двар) - переполнен и насыщен Торой.
וַיֹּאמֶר לוֹ דָוִד אַל תִּירָא כִּי עָשֹׂה אֶעֱשֶׂה עִמְּךָ חֶסֶד בַּעֲבוּר יְהוֹנָתָן אָבִיךָ וַהֲשִׁבֹתִי לְךָ אֶת כָּל שְׂדֵה שָׁאוּל אָבִיךָ וְאַתָּה תֹּאכַל לֶחֶם עַל שֻׁלְחָנִי תָּמִיד׃ - И сказал ему Давид: не бойся, ибо я непременно окажу тебе милость ради Йонатана, отца твоего, и верну тебе все поля Шауля, отца твоего, а ты будешь есть хлеб за моим столом всегда.
Давид обещает две вещи: возвращение всех полей Шауля и постоянную трапезу за царским столом. И на первый взгляд это трудно: в чем же милость возвращения полей? Ведь то, что приобрел раб, приобретает его господин, и, стало быть, все имущество Цивы принадлежит Мефивошету само по себе. И еще трудность: ведь Рицпа, дочь Айи, была наложницей Шауля, мы встретим ее в дальнейшем, и у нее тоже были сыновья от Шауля, и, казалось бы, они тоже достойны наследовать наравне с Мефивошетом. Как же Давид отдает весь надел одному Мефивошету?
Еще одна трудность: в законе о царе сказано "и виноградники ваши возьмет", а мудрецы говорят, что имеются в виду не сами виноградники, а их плоды. Поэтому мы видели у Ахава, что, когда он захотел виноградник Навота, он не мог взять его силой, и им пришлось инсценировать суд, ведь у царя нет права забрать сам виноградник, а только его плоды. А некоторые говорят, что даже плоды он не вправе брать себе, а только для своих слуг, как сказано в стихе "виноградники ваши возьмет и отдаст слугам своим". Выходит, что у самого царя нет права забирать поле человека, и если так, откуда у Давида поля, чтобы их раздавать?
Объясняет Мальбим, а также Радак: Давид приобрел весь надел Шауля по закону, и Давид является наследником. Каким образом? Иш-Бошет, сын Шауля, который царствовал над Израилем некоторое время, был в положении бунтующего против царства дома Давида. А бунтующему против царства полагается смерть, и все его имущество переходит к царю. Стало быть, Иш-Бошет наследовал Шаулю, а его имущество отошло царю, и Давид его унаследовал. И ведь уже сказал ему Святой, благословен Он, "и отдам тебе дом господина твоего", то есть дом Шауля. Раз Давид приобрел все по закону, он может вернуть все Мефивошету и сказать: все мое, и я отдаю тебе все. И вдобавок он посадил его среди тех, кто ест за его столом, во все дни.
И еще одно объяснение у Мальбима: дом и имущество Шауля не были частным состоянием, а были собственностью царства. Притча, чему это подобно: премьер-министр или президент, уходящий со своего поста, не забирает с собой домой президентскую резиденцию. Царский дворец не является твоей частной собственностью. Так и "дом Шауля": все имущество, проистекшее из царства, автоматически переходит к Давиду. И вот в этом сама милость: Давид возвращает все Мефивошету, хотя по закону все причитается ему как наследнику.
וַיִּשְׁתַּחוּ וַיֹּאמֶר מֶה עַבְדֶּךָ כִּי פָנִיתָ אֶל הַכֶּלֶב הַמֵּת אֲשֶׁר כָּמוֹנִי׃ - И поклонился он и сказал: что раб твой, что ты обратился к мертвому псу, подобному мне?
Мефивошет изумлен: что я значу в твоих глазах? Ты оказываешь мне двойную милость: возвращаешь мне имущество и сажаешь меня среди тех, кто ест за твоим столом. А кто я? Мертвый пес.
וַיִּקְרָא הַמֶּלֶךְ אֶל צִיבָא נַעַר שָׁאוּל וַיֹּאמֶר אֵלָיו כֹּל אֲשֶׁר הָיָה לְשָׁאוּל וּלְכָל בֵּיתוֹ נָתַתִּי לְבֶן אֲדֹנֶיךָ׃ - И призвал царь Циву, слугу Шауля, и сказал ему: все, что было у Шауля и у всего его дома, я отдал сыну господина твоего.
וְעָבַדְתָּ לּוֹ אֶת הָאֲדָמָה אַתָּה וּבָנֶיךָ וַעֲבָדֶיךָ וְהֵבֵאתָ וְהָיָה לְבֶן אֲדֹנֶיךָ לֶחֶם וַאֲכָלוֹ וּמְפִיבֹשֶׁת בֶּן אֲדֹנֶיךָ יֹאכַל תָּמִיד לֶחֶם עַל שֻׁלְחָנִי וּלְצִיבָא חֲמִשָּׁה עָשָׂר בָּנִים וְעֶשְׂרִים עֲבָדִים׃ - И будешь обрабатывать для него землю, ты, и сыновья твои, и рабы твои, и будешь приносить урожай, и будет у сына господина твоего хлеб, и он будет есть его, а Мефивошет, сын господина твоего, будет всегда есть хлеб за моим столом. А у Цивы было пятнадцать сыновей и двадцать рабов.
Каков был статус Цивы? Цива был рабом над рабами, своего рода начальником над слугами. Под его началом были рабы, и сам он не выполнял черную работу, а посылал их. Поэтому Давид говорит ему: "ты, и твои сыновья, и твои рабы".
На первый взгляд это трудно: если Мефивошет всегда ест за царским столом, при чем тут "и приноси, и будет у сына господина твоего хлеб, и он будет есть"? На этот счет есть два объяснения. Первое: хлеб не для него самого, а для его домочадцев. Второе: еда за царским столом была скорее вопросом почета и великолепия, чем насыщения. К царскому столу приходили не к основной трапезе, а к десерту; это был почетный обычай приглашать людей к царскому столу на десерт и на угощения после трапезы, тогда как основную еду принимали дома.
Есть и еще одно объяснение: даже если он ел за царским столом, это не обязательно значит, что он ел там все три трапезы. Возможно, он приходил раз в день, в полдень, и ел за царским столом, а остальные трапезы принимал у себя дома. Об этом Давид и говорит Циве: "и приноси... и будет у сына господина твоего хлеб, и он будет есть".
וַיֹּאמֶר צִיבָא אֶל הַמֶּלֶךְ כְּכֹל אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אֶת עַבְדּוֹ כֵּן יַעֲשֶׂה עַבְדֶּךָ וּמְפִיבֹשֶׁת אֹכֵל עַל שֻׁלְחָנִי כְּאַחַד מִבְּנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - И сказал Цива царю: как повелит господин мой царь рабу своему, так и сделает раб твой; а Мефивошет будет есть за моим столом, как один из сыновей царя.
Есть два объяснения. По Раши, слова Цивы заканчиваются на "как повелит господин мой царь рабу своему, так и сделает раб твой", то есть все, что ты скажешь, я исполню; а дальше возобновляются слова Давида: "а Мефивошет будет есть за моим столом" - за моим собственным столом он будет есть.
А по Мецудот, это продолжение слов Цивы: я сделаю по слову твоему, и как до сих пор Мефивошет ел за моим столом, как один из сыновей царя, и ни в чем не нуждался, так я и впредь буду делать по слову твоему. Так же объясняет и Мальбим, что Цива хочет сказать: я позабочусь о Мефивошете наилучшим образом, он будет есть за моим столом, как один из сыновей царя, поистине царский стол получит у меня.
И даже по Раши, где это слова Давида, смысл таков: как один из сыновей царя он будет есть за царским столом, в достатке и богатстве. Наилучшим образом я позабочусь, чтобы Мефивошет ел за моим столом, и не дам ему скупо.
וְלִמְפִיבֹשֶׁת בֵּן קָטָן וּשְׁמוֹ מִיכָא וְכֹל מוֹשַׁב בֵּית צִיבָא עֲבָדִים לִמְפִיבֹשֶׁת׃ - А у Мефивошета был малолетний сын по имени Миха, и все обитатели дома Цивы были рабами Мефивошета.
У Мефивошета был малолетний сын по имени Миха, и Цива должен был заботиться как о Мефивошете, так и о его сыне Михе, и весь дом Цивы был рабами Мефивошета.
וּמְפִיבֹשֶׁת יֹשֵׁב בִּירוּשָׁלַ͏ִם כִּי עַל שֻׁלְחַן הַמֶּלֶךְ תָּמִיד הוּא אֹכֵל וְהוּא פִסֵּחַ שְׁתֵּי רַגְלָיו׃ - А Мефивошет жил в Иерусалиме, ибо он всегда ел за царским столом; и был он хром на обе ноги.
Три части этого стиха связаны между собой: у Мефивошета не было возможности передвигаться, а раз так, у него не оставалось иного выхода, кроме как жить в Иерусалиме, рядом с царским дворцом, ведь он ел за столом царя. Он был хром на обе ноги и не мог каждый день садиться на коня и ехать полчаса, чтобы добраться до царского стола. Поэтому он был вынужден жить в непосредственной близости к столу царя, обитать в Иерусалиме, и только так он мог есть за царским столом всегда.
Глава начинается с того, что Давид ищет уцелевших из дома Шауля, чтобы исполнить союз с Йонатаном, и обнаруживается, что сам этот поиск свидетельствует о страхе перед царями, которые истребляли род своих предшественников, так что никто из дома Шауля не осмеливался выйти из своего укрытия. С помощью Цивы, раба дома Шауля, который ещё не был отпущен на волю, Давид добирается до Мефивошета, сына Йонатана, из "Ло Двар", о котором мудрецы наши, благословенной памяти, толкуют, что это было "мале давар" - великий мудрец, посрамляющий Давида в вопросах Галахи. Давид оказывает ему двойную милость: возвращает всё имущество Шауля, которое по закону уже принадлежало ему как наследнику царства или как имущество восставшего против царской власти, и постоянное место за царским столом наравне с сыновьями царя. Циву назначают обрабатывать землю для него, а Мефивошет, хромой на обе ноги, живёт в Иерусалиме рядом с дворцом. Глава, вся посвящённая исполнению клятвы, верности другу даже после его смерти, и милости, оказанной во всей своей полноте, а не скупо.