Восьмая глава Шмуэля Бет переходит к описанию войн царя Давида с окружающими врагами. После глав, посвящённых царству, перенесению Ковчега и желанию построить Храм, здесь приходит итог завоеваний: Плиштим, Моав, Арам, Эдом и Амалек. Как мы увидим, это не просто военный рассказ: Писание собирает здесь добычу и приношения именно потому, что из них Давид собрал серебро, золото и медь, предназначенные для строительства Храма. В конце главы перечислены сановники царя и люди государственного аппарата.
Метег ѓа-Ама из рук Плиштим
וַיְהִי אַחֲרֵי־כֵן וַיַּךְ דָּוִד אֶת־פְּלִשְׁתִּים וַיַּכְנִיעֵם וַיִּקַּח דָּוִד אֶת־מֶתֶג הָאַמָּה מִיַּד פְּלִשְׁתִּים׃ - И было после этого, и поразил Давид Плиштим, и покорил их, и взял Давид Метег ѓа-Ама из рук Плиштим.
Давид поражает Плиштим и покоряет их. Война с Плиштим, как мы видели на протяжении всей книги, это кровопролитная война, которая не заканчивается: в каждом поколении они восстают против нас, и нет от них покоя. Наносят им удар, и это временно, до следующего удара.
Что такое "Метег ѓа-Ама"? В Диврей ѓа-Ямим сказано "и взял Давид Гат из рук Плиштим", и отсюда следует, что Гат и есть тот, что называется Метег ѓа-Ама. "Метег" это как бы посох, которым властвует правитель, а Гат была метрополией Плиштим, то есть их столицей. И действительно, у Плиштим мы не находим царства, а только серанов (правителей) - пять серанов Плиштим: Аза, Ашкелон, Ашдод, Гат и Экрон. Только в Гате мы находим царя: "Ахиш, царь Гата", и именно потому, что Гат была центральным городом, их столицей.
Кстати, почему столица называется "ир ѓа-бира"? "Бира" на языке мудрецов означает дворец. Столица (ир ѓа-бира) это город, в котором находится дворец, как "Шушан ѓа-бира", место дворца царя, и как выражение "взглянул на него хозяин дворца", то есть хозяин палат и замка. Гат была столицей Плиштим, и потому называлась Метег ѓа-Ама: посох, центральное место, из которого властвовали над всеми Плиштим.
Радак приводит перевод Йонатана: "Метег ѓа-Ама" - "тикун амта". По этому объяснению возможно, что через город проходил водопровод (амат маим), и его исправили так, чтобы он шёл за пределами города, а оттуда входил внутрь города. Поэтому город назывался "Метег ѓа-Ама": место, куда провели водопровод.
Есть и третье объяснение, чудесный мидраш в Пиркей де-Рабби Элиэзер, глава 36. Когда пришёл Авимелех к Ицхаку и сказал ему "видели мы воочию, что Б-г был с тобой", сказали ему: знаем мы, что в будущем Святой, благословен Он, даст тебе и твоему потомству все эти земли, заключи же с нами союз и клятву, что твоё потомство не унаследует землю Плиштим. Авимелех опасался, что Ицхак унаследует также и его землю. И заключил с ними Ицхак союз и клятву. Как именно? Отрезал одну ама (локоть) от узды осла, на котором ехал, "метег" это узда, как в выражении "уздою и удилами челюсти его нужно обуздать", которой ведут осла, и дал им, чтобы это было в их руках знаком союза и клятвы. Таков был их обычай: когда заключали союз с народом, давали определённую вещь в руки другого, чтобы она была ему знаком.
И когда царь Давид захотел войти в землю Плиштим, он не мог из-за той самой клятвы и союза Ицхака. Сказал: сначала я должен забрать у них знак союза, а это Метег ѓа-Ама. Возьмём это из их рук, и только потом смогу взять их землю. По этому объяснению пасук здесь как бы переставлен местами: сначала "и взял Давид Метег ѓа-Ама из рук Плиштим", и только потом "и поразил Давид Плиштим, и покорил их", ведь после того, как он забрал у них знак союза, обязательство клятвы больше не действует, и можно их покорить.
strong>Измерение Моава верёвкой
וַיַּךְ אֶת־מוֹאָב וַיְמַדְּדֵם בַּחֶבֶל הַשְׁכֵּב אוֹתָם אַרְצָה וַיְמַדֵּד שְׁנֵי־חֲבָלִים לְהָמִית וּמְלֹא הַחֶבֶל לְהַחֲיוֹת וַתְּהִי מוֹאָב לְדָוִד לַעֲבָדִים נֹשְׂאֵי מִנְחָה׃ - И поразил он Моав, и измерил их верёвкой, положив их на землю, и отмерил две верёвки на умерщвление, и полную верёвку на оживление, и стал Моав для Давида рабами, приносящими дань.
Моавитян, которых он завоевал, он уложил на землю, взял верёвку определённой длины и начал измерять лежащих. Отмерил одну верёвку, допустим, для примера, пятьдесят человек; отмерил вторую верёвку от края до края, ещё пятьдесят; эти две верёвки он вывел на умерщвление. Затем отмерил третью верёвку, и их оставил в живых. И так снова и снова измерял: двоих на умерщвление и одну на оживление. (Числа здесь только ради притчи.) Это очень унизительная смерть: укладывает их на землю, измеряет, и по мере отправляет на смерть.
Почему же Давид поступил подобным образом? Говорят наши мудрецы: когда Давид бежал от Шауля, он опасался, что Шауль причинит вред его отцу, матери и братьям, ведь в те времена был такой обычай - того, кого преследовал царь, царь брал членов его семьи в заложники. Что же сделал Давид? "וינחם את פני מלך מואב" - оставил их у царя Моава на сохранение. Но царь Моава, вместо того чтобы сохранить доверенное, убил их всех. От чьей руки погиб Ишай? Многие спрашивали и не знали ответа: от руки царя Моава. От чьей руки погибли Килав и все братья Давида? От руки царя Моава. Ишай умер по вине змея, то есть сам по себе он не был виновен, но именно рука царя Моава убила его. Поэтому, чтобы отомстить им, Давид умертвил две трети из них, а одну треть оставил в живых. И он не старался оставить в живых именно богатырей, а именно тех, кто станет для него данниками и покорится ему.
Ѓададэзер, царь Цовы, и рука у реки Прат
וַיַּךְ דָּוִד אֶת־הֲדַדְעֶזֶר בֶּן־רְחֹב מֶלֶךְ צוֹבָה בְּלֶכְתּוֹ לְהָשִׁיב יָדוֹ בִּנְהַר־פְּרָת׃ - И поразил Давид Ѓададэзера, сына Рехова, царя Цовы, когда тот шёл, чтобы вернуть свою руку у реки Прат.
Давид поражает Ѓададэзера, сына Рехова, который царствовал над Цовой. А когда? "Когда тот шёл, чтобы вернуть свою руку у реки Прат". Здесь написано "вернуть свою руку", а в книге Диврей ѓа-Ямим "поставить свою руку". Ѓададэзер властвовал у реки Прат, близ границы Израиля, и там у него была "рука". Что же такое рука? Объясняет Малбим, и подобное мы находим у Шауля: "и вот он ставит себе руку": у них был обычай, что, когда царь завоёвывал другой народ, он устанавливал памятник с рукой, поднятой вверх, в знак победы. Так мы видели у Моше, когда он поднимал свою руку, и так у Йеѓошуа, поднявшего свой посох вверх. Поднятая рука указывает на победу и мужество - "и одолевал Израиль" - а опущенная рука указывает на поражение. Давид убрал тот памятник, и теперь Ѓададэзер шёл, чтобы "вернуть свою руку", вновь установить там руку, чтобы его победа снова была видна. И на обратном пути Давид поразил его.
Обездвиживание колесниц и запрет "да не умножает себе коней"
וַיִּלְכֹּד דָּוִד מִמֶּנּוּ אֶלֶף וּשְׁבַע־מֵאוֹת פָּרָשִׁים וְעֶשְׂרִים אֶלֶף אִישׁ רַגְלִי וַיְעַקֵּר דָּוִד אֶת־כׇּל־הָרֶכֶב וַיּוֹתֵר מִמֶּנּוּ מֵאָה רָכֶב׃ - И захватил у него Давид тысячу семьсот всадников и двадцать тысяч пеших, и обездвижил Давид все колесницы, и оставил из них сто колесниц.
Давид захватывает у него тысячу семьсот всадников и ещё двадцать тысяч пеших, то есть людей без коней. Но почему он должен был обездвижить колесницы? Потому что о царе сказано: "да не умножает себе коней". А сколько разрешено? Столько, сколько нужно для его колесницы и для его войны. А что запрещено? Говорит Гмара: "да не умножает себе коней" означает праздных коней, коней, в которых нет надобности, кроме как показать богатство царя, и они стоят без дела в конюшне - это запрещено. Но кони, с которыми выходят на битву, разрешены. И Давид, поскольку не нуждался во всём этом количестве, обездвижил коней.
А у царя Шломо мы видели, что он оступился в этом. Он сказал: я умножу коней, но не сведу народ в Египет ради умножения коней - а в конце концов умножил коней и свёл народ в Египет ради умножения коней. И ещё мы видели, что Шломо скупил весь центр продажи коней, что был в Египте, всё проходило через него: он заранее скупал всё и сам продавал коней. Выходит, что в итоге он всё же сводил народ в Египет. Давид не хотел оступиться в этом.
Арам Дамесек и наместники
וַתָּבֹא אֲרַם דַּמֶּשֶׂק לַעְזֹר לַהֲדַדְעֶזֶר מֶלֶךְ צוֹבָה וַיַּךְ דָּוִד בַּאֲרָם עֶשְׂרִים־וּשְׁנַיִם אֶלֶף אִישׁ׃ - И пришёл Арам Дамесек на помощь Ѓададэзеру, царю Цовы, и поразил Давид в Араме двадцать две тысячи человек.
Арам Дамесек приходит на помощь Ѓададэзеру, и Давид поражает у них двадцать две тысячи человек. Это огромное количество, почти равное числу всех павших в войнах Израиля до наших дней, в одной битве.
וַיָּשֶׂם דָּוִד נְצִבִים בַּאֲרַם דַּמֶּשֶׂק וַתְּהִי אֲרָם לְדָוִד לַעֲבָדִים נוֹשְׂאֵי מִנְחָה וַיֹּשַׁע יְהֹוָה אֶת־דָּוִד בְּכֹל אֲשֶׁר הָלָךְ׃ - И поставил Давид наместников в Араме Дамесек, и стал Арам для Давида рабами, приносящими дань, и спасал Господь Давида во всём, куда он ни ходил.
Давид назначает из своих людей наместников в Араме Дамесек: чиновников, поставленных управлять там и собирать налог. И Арам стал ему платящим дань, вносящим ему постоянный налог год за годом. И Всевышний помогал ему: во всем, что он делал, он преуспевал.
Золотые и медные щиты - сокровища для Храма
וַיִּקַּח דָּוִד אֵת שִׁלְטֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר הָיוּ אֶל עַבְדֵי הֲדַדְעָזֶר וַיְבִיאֵם יְרוּשָׁלִָם׃ - И взял Давид золотые щиты, которые были у слуг Ѓададэзера, и принес их в Иерусалим.
Что такое "золотые щиты"? Это колчаны для стрел; а некоторые толкуют, что имеются в виду золотые щиты. И почему Писание собирает здесь все подробности завоеваний и добычи? Потому что все это связано с желанием Давида построить Храм. Писание приходит показать, откуда Давид собрал серебро и золото в таких количествах для строительства Храма: из добычи его войн с врагами, из которых он принес огромное богатство.
וּמִבֶּטַח וּמִבֵּרֹתַי עָרֵי הֲדַדְעָזֶר לָקַח הַמֶּלֶךְ דָּוִד נְחֹשֶׁת הַרְבֵּה מְאֹד׃ - А из Бетаха и из Беротая, городов Ѓададэзера, взял царь Давид очень много меди.
А здесь он продолжает и рассказывает о меди. Тот, кто читает о Храме, видит, что там были золото и медь в громадных и колоссальных количествах. "Море", которое сделал Шломо, было огромным резервуаром, вроде исполинского чана, и стояло на быках. Откуда у него было такое великое богатство? Писание показывает тебе: "А из Бетаха и из Беротая, городов Ѓададэзера, взял царь Давид очень много меди". Из этой меди Шломо сделал море, столбы и медную утварь.
Тои, царь Хамата, и его дар
וַיִּשְׁמַע תֹּעִי מֶלֶךְ חֲמָת כִּי הִכָּה דָוִד אֵת כׇּל־חֵיל הֲדַדְעָזֶר׃ - И услышал Тои, царь Хамата, что разбил Давид все войско Ѓададэзера.
וַיִּשְׁלַח תֹּעִי אֶת־יוֹרָם־בְּנוֹ אֶל־הַמֶּלֶךְ־דָּוִד לִשְׁאׇל־לוֹ לְשָׁלוֹם וּלְבָרְכוֹ עַל אֲשֶׁר נִלְחַם בַּהֲדַדְעֶזֶר וַיַּכֵּהוּ כִּי־אִישׁ מִלְחֲמוֹת תֹּעִי הָיָה הֲדַדְעָזֶר וּבְיָדוֹ הָיוּ כְּלֵי־כֶסֶף וּכְלֵי־זָהָב וּכְלֵי נְחֹשֶׁת׃ - И послал Тои Йорама, сына своего, к царю Давиду, чтобы приветствовать его и благословить за то, что он воевал с Ѓададэзером и разбил его, ибо Ѓададэзер вел войны с Тои, и в руках его были серебряные вещи, золотые вещи и медные вещи.
Тои, царь Хамата, слышит, что Давид разбил все войско Ѓададэзера, и это ему по душе. Он посылает своего сына Йорама приветствовать Давида и благословить его за то, что он воевал с Ѓададэзером и разбил его. И почему это так важно для Тои? "Ибо Ѓададэзер вел войны с Тои" - между ними долгие годы шла война, и когда Давид разбил его, он оказал Тои большое благодеяние. Поэтому он снабдил своего сына серебряными вещами, золотыми вещами и медными вещами в дар Давиду: ты сберег мне огромное богатство своей войной с Ѓададэзером.
גַּם־אֹתָם הִקְדִּישׁ הַמֶּלֶךְ דָּוִד לַיהֹוָה עִם־הַכֶּסֶף וְהַזָּהָב אֲשֶׁר הִקְדִּישׁ מִכׇּל־הַגּוֹיִם אֲשֶׁר כִּבֵּשׁ׃ - И их тоже посвятил царь Давид Всевышнему вместе с серебром и золотом, которое он посвятил из всех народов, которые он покорил.
מֵאֲרָם וּמִמּוֹאָב וּמִבְּנֵי עַמּוֹן וּמִפְּלִשְׁתִּים וּמֵעֲמָלֵק וּמִשְּׁלַל הֲדַדְעֶזֶר בֶּן־רְחֹב מֶלֶךְ צוֹבָה׃ - От Арама, и от Моава, и от сынов Амона, и от плиштим, и от Амалека, и из добычи Ѓададэзера, сына Рехова, царя Цовы.
И это приношение Давид посвящает Всевышнему, и оно также присоединяется к тому серебру, которое Давид собирает для нужд Храма: от Арама, от Моава, от сыновей Амона, от филистимлян, от Амалека и из добычи Ададэзера.
"И сделал Давид имя" - погребение павших
וַיַּעַשׂ דָּוִד שֵׁם בְּשֻׁבוֹ מֵהַכּוֹתוֹ אֶת־אֲרָם בְּגֵיא־מֶלַח שְׁמוֹנָה עָשָׂר אָלֶף׃ - И сделал Давид имя, когда возвращался, поразив Арам в Соляной долине, восемнадцать тысяч.
Что это за "имя", которое сделал Давид? Говорят мудрецы: он похоронил тех, кого убил в Эдоме, и этим создал доброе имя Израилю, чтобы все увидели, что Израиль хоронит даже своих врагов. Народы, убивая своих врагов, не заботились о том, чтобы те не остались как навоз на поверхности поля. Сказал Давид: у нас другая мораль. "Дорог человек, сотворенный по образу": с того момента, как ты оставляешь его лежать как навоз на поверхности поля, есть в этом как бы ущерб образу Всевышнего, что в нем, ведь каждый человек сотворен по образу. И заметь точно: сказано "дорог человек", а не "дорог Израиль". Поэтому он пошел и похоронил павших.
И так мы видим в книге Млахим I, глава одиннадцатая: "И было, когда Давид был в Эдоме, когда Йоав, военачальник, поднялся хоронить павших": Йоав поднялся, чтобы похоронить павших. И так будет в будущем, в войне Гога и Магога: семь месяцев будут хоронить павших всех народов, которые придут воевать против нас.
Мидраш: довод сыновей Эдома и ответ Йоава
В мидраше приводится, что когда Йоав пошел воевать с Арамом, восстали против него сыновья Эдома и сказали ему: разве не так сказано в Писании, "не задирайте их" войной, так с чего вдруг вы приходите и воюете с нами? Ответил им Йоав: но ведь так говорит Писание, "вы проходите через границу братьев ваших": Святой, благословен Он, сказал нам пройти через вашу границу, и если вы держитесь Писания, то и вам следует дать нам пройти. Но они не захотели.
Сказал Йоав: если мы разрушим Эдом сейчас, то на обратном пути не найдем ни еды, ни питья, ведь они сидят на дороге. Лучше оставим их, пока не поразим Арам, а на обратном пути займемся ими. Поэтому сказано: "И вернулся Йоав и поразил Эдом". Сказал им Святой, благословен Он: что пользы вам поражать Эдом понемногу? Авишай, сын Церуи, убил восемнадцать тысяч, а вы двенадцать тысяч: этот поражает восемнадцать, а тот поражает двенадцать, и нет в этом решения проблемы. Когда придет время, Я уничтожу их и разрушу их. Выходит, что было здесь две войны: одна, в которой были убиты восемнадцать тысяч, и другая, где двенадцать тысяч. И Святой, благословен Он, говорит: не тревожься, "и будет дом Эсава соломой, а дом Йосефа пламенем", и тогда сожгут их, и не останется от них ничего.
וַיָּשֶׂם בֶּאֱדוֹם נְצִבִים בְּכׇל־אֱדוֹם שָׂם נְצִבִים וַיְהִי כׇל־אֱדוֹם עֲבָדִים לְדָוִד וַיּוֹשַׁע יְהֹוָה אֶת־דָּוִד בְּכֹל אֲשֶׁר הָלָךְ׃ - И поставил в Эдоме наместников, во всем Эдоме поставил наместников, и стал весь Эдом рабами Давиду, и спасал Всевышний Давида везде, куда бы он ни шел.
"Нецивим" (наместники): чиновники для сбора налога. И Писание уточняет: "во всем Эдоме поставил наместников": не оставил ни одного города, в котором не поставил бы наместников.
Суд и справедливость и распределение обязанностей с Йоавом
וַיִּמְלֹךְ דָּוִד עַל־כׇּל־יִשְׂרָאֵל וַיְהִי דָוִד עֹשֶׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה לְכׇל־עַמּוֹ׃ - И царствовал Давид над всем Израилем, и творил Давид суд и справедливость для всего своего народа.
וְיוֹאָב בֶּן־צְרוּיָה עַל־הַצָּבָא וִיהוֹשָׁפָט בֶּן־אֲחִילוּד מַזְכִּיר׃ - А Йоав, сын Церуи, был над войском, а Йеошафат, сын Ахилуда, был летописцем.
Почему эти стихи стоят рядом? Говорят наши мудрецы: что привело к тому, что Йоав встал во главе войска? То, что Давид творил суд и справедливость всему своему народу. А что привело к тому, что Давид творил суд и справедливость всему своему народу? То, что Йоав, сын Церуи, был над войском. Между ними было разделение обязанностей: Давид вершил суд и справедливость, а Йоав возглавлял войско. Благодаря этому Давид с этого времени уже не был поглощён войнами, и благодаря этому Йоав не был поглощён вершением суда и правосудия.
"А Йеошафат, сын Ахилуда, был летописцем" - он напоминал царю, какое дело поступило к нему первым, и был поставлен над книгой памятных записей.
וְצָדוֹק בֶּן־אֲחִיטוּב וַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן־אֶבְיָתָר כֹּהֲנִים וּשְׂרָיָה סוֹפֵר׃ - А Цадок, сын Ахитува, и Ахимелех, сын Эвьятара, были священниками, а Серая был писцом.
Цадок и Ахимелех были начальниками священников, а Серая был писцом царя.
Крети и плети, и сыновья Давида как когены
וּבְנָיָהוּ בֶּן־יְהוֹיָדָע וְהַכְּרֵתִי וְהַפְּלֵתִי וּבְנֵי דָוִד כֹּהֲנִים הָיוּ׃ - А Бенаяу, сын Йеояды, был над крети и плети, а сыновья Давида были когенами.
Кто такие крети и плети? Таргум переводит: лучники и пращники, и Бенаяу, сын Йеояды, был поставлен над ними, и это по прямому смыслу. А некоторые говорят, что крети и плети это два семейства, которые были начальниками, подчинёнными царю, и приближёнными к нему, и таково было их имя. Есть и другое толкование: их назвали крети и плети по имени урим и тумим, ибо по их слову они решали (корет) свои дела и совершали чудесное (мафли) в своих делах.
А что означает "а сыновья Давида были когенами"? Разве они были когенами? Ведь Давид из колена Йеуды. Говорят наши мудрецы, и так же Таргум: "рэврэвин", вельможи. Как говорят о человеке, что он занимает должность, то есть является должностным лицом. Сыновья Давида были должностными лицами и занимали посты.
И вот слова Ральбага: князья и правители, "и вот это обстоятельство стало причиной многих бед, постигших Давида, ибо если бы это было не так, не восстал бы Авшалом и не были бы убиты Амнон и Адония, как это видно при небольшом размышлении, а в целом, если бы царь следил за воспитанием своих сыновей, с ними не случилось бы такого". Давид не вполне преуспел в воспитании своих сыновей, и одна из причин этого, по словам Ральбага, в том, что он назначил их на всевозможные должности. Из-за этого каждый из них ощущал себя знатным человеком, и каждый хотел захватить царство: Авшалом восстал ещё при жизни отца, а Адония, сын Хагит, возгордился, чтобы царствовать. И это стало причиной многих бед, что были в доме Давида. "А сыновья Давида были когенами" - занимающими должности, которые дал им Давид.
Подведём итог:
Эта глава подводит итог войнам Давида и покорению врагов со всех сторон: филистимляне, у которых была отнята "мэтег а-ама" - Гат, их столичный город, а согласно мидрашу знак завета клятвы Ицхака; Моав, наказанный мера за меру за убийство дома Ишая; Ададэзер и Арам, у которых были взяты в изобилии золото и медь; и Эдом, где Давид поставил наместников. Писание собирает воедино всю добычу и дары, потому что из них были собраны сокровища Храма. И среди побед выделяется нравственность Давида: погребение павших врагов, потому что "дорог человек, ибо создан по образу", и особенно "и творил Давид суд и справедливость всему своему народу" - царство, сила которого в суде и справедливости, а не только в мече. А наряду с этим мы также усвоили из слов Ральбага горестный урок: назначение сыновей на властные посты взрастило беды в доме Давида.