Глава 7 во Второй книге Шмуэля - одна из основополагающих глав всего Танаха: царь Давид, после того как Всевышний дал ему покой от всех врагов вокруг, желает построить дом для Всевышнего. Пророк Натан сначала соглашается, но в ту же ночь к нему приходит пророчество о том, что не Давид построит этот дом, а сын его после него. Из этого отказа рождается величайшее обещание: вечность царства дома Давида. А в конце главы Давид приходит перед Всевышним с молитвой благодарности и просьбы. Пойдём по порядку стихов и увидим объяснения Мальбима и слова мудрецов.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־נָתָן הַנָּבִיא רְאֵה נָא אָנֹכִי יוֹשֵׁב בְּבֵית אֲרָזִים וַאֲרוֹן הָאֱלֹהִים יֹשֵׁב בְּתוֹךְ הַיְרִיעָה׃ - И сказал царь пророку Натану: смотри же, я живу в доме из кедра, а ковчег Всевышнего пребывает под завесой.
לֵךְ וְאָמַרְתָּ אֶל־עַבְדִּי אֶל־דָּוִד כֹּה אָמַר יְהֹוָה הַאַתָּה תִּבְנֶה־לִּי בַיִת לְשִׁבְתִּי׃ - Иди и скажи рабу Моему Давиду: так сказал Всевышний: ты ли построишь Мне дом для обитания Моего?
Есть чудесное объяснение Мальбима, основанное на точном разборе стихов, почему Всевышний отказал Давиду в строительстве дома для Него. Что значит "много крови ты пролил"? Объясняет Мальбим: чтобы построить дом Всевышнему, минимальное и самое необходимое требование состоит в том, чтобы намерение строящего человека было во имя Небес с полным и абсолютным намерением, без всякого постороннего устремления и без всякой дополнительной цели, кроме самого строительства Храма.
Чтобы понять это, нужно знать две основы. Первая: пока Храм существует, в нём есть огромная сила защищать народ Израиля от врагов. Приводится, что во время осады Иерусалима людям в Иерусалиме поднимали жертву тамид на верёвке: осаждённые спускали кувшины, полные золота, а осаждающие поднимали им на стену ягнёнка для принесения тамида. Пока однажды не встал предатель из Израиля и не сказал им: вы не понимаете, пока приносят жертвы, вы не сможете их одолеть. Тогда подняли им свинью, вонзила она свои копыта в стену Иерусалима, содрогнулась земля Израиля на пятьсот парса на пятьсот парса, и это стало брешью, через которую был разрушен Храм. Вот и получается, что Храм подобен зонту, укрывающему Израиль от врагов.
Вторая основа: всё изобилие в мире приходит через Храм. Если есть в мире благословение, материальное изобилие, урожай и сытость - всё это приходит через Храм. И об этом сказано, что если бы народы знали это, они выставили бы стражу вокруг Храма, чтобы его не разрушили. Если бы они знали, что всё изобилие приходит от народа Израиля и от места Храма, они бы его берегли. Разрушив его, они навредили самим себе. Однако когда Израиль начал сходить с пути, изобилие вместо того чтобы приходить к святости, стало приходить к нечистоте, к народам. Итак: спасение от войн приходит через Храм, а экономическое изобилие приходит от Храма.
Говорит Мальбим: во времена Давида Израиль ещё не был полностью избавлен от войн, и ещё не было экономического изобилия. Гемара приводит, что приходили к Давиду и говорили ему: народ твой, Израиль, нуждается в пропитании. И что он им отвечал? "Выйдите и протяните руки к отряду" - выйдите и воюйте с врагами и захватите добычу, и будет вам что есть. Экономического изобилия нет, а войны есть. Говорит ему Святой, благословен Он: если ты построишь сейчас этот дом, весьма возможно, что закрадётся мысль в твоё сердце - стоит построить дом, отныне будет нам покой от врагов; стоит построить дом, отныне будет нам экономическое изобилие. Поэтому Всевышний говорит ему прямо: "הַאַתָּה תִּבְנֶה־לִּי בַיִת לְשִׁבְתִּי". Дом обязан строиться на сто процентов во имя Небес, и поэтому выражение "во имя Моё" повторяется шесть или семь раз. А если Давид построит дом, есть опасение, что это не будет на сто процентов во имя Небес, поскольку он ещё в разгаре войн, и закрадётся мысль о личной выгоде в строительстве дома.
И обрати внимание ещё на одну вещь: эту причину Святой, благословен Он, говорит Давиду лично, а не передаёт её через Натана. Почему? Потому что здесь есть элемент, немного задевающий Давида, ведь якобы возможно, что его намерение не будет на сто процентов во имя Небес. Поэтому это послание не было передано через пророка, а прямо Давиду через дух святости, чтобы не было в нём обиды.
כִּי יִמְלְאוּ יָמֶיךָ וְשָׁכַבְתָּ אֶת־אֲבֹתֶיךָ וַהֲקִימֹתִי אֶת־זַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֲשֶׁר יֵצֵא מִמֵּעֶיךָ וַהֲכִינֹתִי אֶת־מַמְלַכְתּוֹ׃ הוּא יִבְנֶה־בַּיִת לִשְׁמִי וְכֹנַנְתִּי אֶת־כִּסֵּא מַמְלַכְתּוֹ עַד־עוֹלָם׃ - Когда исполнятся дни твои и ты почиешь с отцами твоими, Я поставлю после тебя потомка твоего, который выйдет из чрева твоего, и утвержу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я упрочу престол царства его навеки.
Сын, который встанет после него в устоявшемся и спокойном царстве, сможет построить Дом с чистым намерением, только ради Небес.
אֲנִי אֶהְיֶה־לּוֹ לְאָב וְהוּא יִהְיֶה־לִּי לְבֵן אֲשֶׁר בְּהַעֲוֺתוֹ וְהֹכַחְתִּיו בְּשֵׁבֶט אֲנָשִׁים וּבְנִגְעֵי בְּנֵי אָדָם׃ - Я буду ему Отцом, а он будет Мне сыном; и если он согрешит, Я накажу его жезлом человеческим и ударами сынов человеческих.
Давид получает здесь обещание: твой сын будет царствовать после тебя на сто процентов. Внук же зависит уже от своих поступков. Но как можно обещать, что сын будет царствовать с определённостью, ведь вдруг он натворит проблем? На это Святой, благословен Он, отвечает: "אֲשֶׁר בְּהַעֲוֺתוֹ וְהֹכַחְתִּיו בְּשֵׁבֶט אֲנָשִׁים". Поскольку ты праведник, Я обещаю тебе, что твой сын будет царствовать после тебя; если натворит проблем, получит удары, но Я не отниму у него царство. Это обещание в твою заслугу. И он будет Мне как сын: отец не выбрасывает своего сына и не отрекается от него, а воспитывает его, когда тот сбивается с пути.
Кто такой "жезл человеческий"? Мудрецы говорят: это Адад и Резон, сын Элиады. Всевышний поднял их как противников Шломо, как мы увидим в начале книги Мелахим: когда Шломо начинает сбиваться с пути, взяв в жёны дочь фараона, и его жёны служили идолам, а он не воспротивился им, Святой, благословен Он, поднял против него Адада и Резона, сына Элиады, как противников. Это и есть "если он согрешит, Я накажу его жезлом человеческим": жезл (шевет) - это палка, то есть он получит удары.
А что такое "удары сынов человеческих"? Мудрецы говорят: это Ашмедай. И как это связано с ударами сынов человеческих? Я упоминал об этом и в книге "Мишнат ѓахаломот", где есть целая глава о бесах и их происхождении. Один из источников бесов - это сто тридцать лет, в течение которых Адам ѓаРишон отдалился от своей жены после греха: сто тридцать лет он был отдалён от неё, и в те годы бесовки приходили и разгорячались от него, а Адам ѓаРишон повреждался, изливая семя впустую. Из тех истечений, что были у Адама ѓаРишона, родились бесы, и они были сотворены как дух без тела. Поэтому они называются "ударами сынов человеческих" - беноѓи де-Адам кадмаа, сыновья Адама ѓаРишона. А против тех ста тридцати лет Адама ѓаРишона были сто тридцать лет в Египте с тех пор, как спустились туда, и до рождения Моше.
И вот что произошло с Ашмедаем, который изгнал Шломо из его царства. Написано, что царь Давид царствовал над всем миром, тогда как Шломо спускался со ступени на ступень: царствовал над всем миром, потом только над Землёй Израиля, потом только над Иерусалимом, потом над своим домом, и в конце - над своим посохом: "אֲנִי קֹהֶלֶת בֶּן דָּוִד... אֲנִי שְׁלֹמֹה הָיִיתִי מֶלֶךְ בִּירוּשָׁלִָם". После этого написано, что Всевышний вернул его в его царство, и есть спор, вернулся ли он или нет. В любом случае, тот, кто оттеснил его из царства, был Ашмедай, и это было наказанием Шломо за то, что он изменил свой путь. Но обратите внимание: царство не разделилось в его дни. Почему? Потому что есть обещание Давиду: если сын натворит проблем, получит удары, но царство у него не будет отнято. А что касается внука, то если он натворит проблем, обещания нет, и там действительно царство разделилось.
וְחַסְדִּי לֹא־יָסוּר מִמֶּנּוּ כַּאֲשֶׁר הֲסִרֹתִי מֵעִם שָׁאוּל אֲשֶׁר הֲסִרֹתִי מִלְּפָנֶיךָ׃ - И милость Моя не отступит от него, как Я отнял её у Шауля, которого Я устранил перед тобою.
Милость, которую Я окажу ему, не отступит от него: его царство будет абсолютным царством, Я не отниму у него царство, как отнял у Шауля.
וְנֶאְמַן בֵּיתְךָ וּמַמְלַכְתְּךָ עַד־עוֹלָם לְפָנֶיךָ כִּסְאֲךָ יִהְיֶה נָכוֹן עַד־עוֹלָם׃ - И утвердится дом твой и царство твоё навеки пред тобою, престол твой будет упрочен навеки.
В чем смысл этого обещания? Ведь возможно, что престол фактически прервется, как мы видим сегодня, что у нас нет царя из дома Давида. Однако смысл в том, что династия не прервется у тебя: если царство вернется, оно вернется к Давиду. Ведь мы ожидаем машиаха бен Давида, а не, например, машиаха бен Шауля. Престол ожидает прихода царя машиаха, машиаха бен Давида, который придет и воссядет на своем престоле. Это и есть "престол твой будет утвержден навеки".
כְּכֹל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וּכְכֹל הַחִזָּיוֹן הַזֶּה כֵּן דִּבֶּר נָתָן אֶל־דָּוִד׃ - По всем этим словам и по всему этому видению, так говорил Натан Давиду.
В чем разница между "словами" (дварим) и "видением" (хизайон)? "Дибур" (речь) - это язык жесткий, в отличие от "амира" (речение), которая мягче. В этом пророчестве есть две части: сначала слова упрека, а затем слова утешения. Слова упрека - это "по всем этим словам", а слова утешения, которые представляют собой обещания о будущем, - это "видение", ведь пророк прозревает ему то, что произойдет в будущем, как сказано в Писании "Натан прозорливец", "Гад прозорливец". И Писание подчеркивает "так говорил Натан Давиду": он не устыдился. Хотя здесь были слова несколько жесткие, он сказал их так, как было ему передано от Всевышнего.
וַיָּבֹא הַמֶּלֶךְ דָּוִד וַיֵּשֶׁב לִפְנֵי יְהֹוָה וַיֹּאמֶר מִי אָנֹכִי אֲדֹנָי יֱהֹוִה וּמִי בֵיתִי כִּי הֲבִאֹתַנִי עַד־הֲלֹם׃ - И пришел царь Давид, и сел пред Господом, и сказал: кто я, Господи Боже, и что дом мой, что Ты привел меня досюда?
Давид приходит возблагодарить Всевышнего за великую весть: верный дом, царство для него и потомства его навеки, и династия, которая никогда не прервется, ведь машиах будет из династии дома Давида. Он приходит прежде всего благодарить, а затем молиться о будущем.
Говорят мудрецы: "кто я и что дом мой" - обычно царство достается человеку либо по достоинству его самого, либо по достоинству его семьи. Говорит Давид: сам по себе я не имею никакого достоинства - "кто я"; и со стороны дома моего я тоже недостоин, ведь моя семья молода среди семей Израиля, отец мой не был царем, и дом мой не из царских домов. И говорит мидраш, что сказал Давид: ведь я происхожу от Амона и Моава. Мало того, что я вошел в общину (что само по себе большой вопрос, и лишь толкование "амони, но не амонит, моави, но не моавит" сделало меня пригодным), так Ты еще сделал меня царем. Кто я и какое право у меня есть?
А из выражения "и сел пред Господом" вывели мудрецы, что не сидят в Азаре (внутреннем дворе Храма) никто, кроме царей из дома Давида. А некоторые говорят, что имеется в виду не буквальное сидение, а задержка и стояние пред Господом, ведь наверху нет сидения: "серафимы стоят над Ним", "и все воинство небесное стоит при Нем", "и дам Тебе ходящих между этими стоящими" - разве наверху нет сидения, а Давид сидит? А некоторые из мудрецов толковали, что он оперся, или что он сосредоточился (буквально: усадил себя) в молитве, то есть уединился в молитве. Итак, есть спор, есть ли сидение для царей дома Давида в Азаре или нет.
וַתִּקְטַן עוֹד זֹאת בְּעֵינֶיךָ אֲדֹנָי יֱהֹוִה וַתְּדַבֵּר גַּם אֶל־בֵּית־עַבְדְּךָ לְמֵרָחוֹק וְזֹאת תּוֹרַת הָאָדָם אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - И мало этого было в очах Твоих, Господи Боже, и Ты говорил также о доме раба Твоего на далекое будущее, и это закон человека, Господи Боже.
Говорит Давид: Владыка мира, Ты не удовольствовался этим. Само дарование царства - это великая милость, а Ты еще обещал мне его на поколения поколений - милость двойная и умноженная. "И Ты говорил также о доме раба Твоего на далекое будущее".
А что означает "вот учение о человеке", суждение, кажущееся совершенно оторванным от контекста? Мальбим объясняет: Давид приходит сказать, Владыка мира, мне ясно, что все это пророчество и благая весть не ради меня и не по заслуге моего личного величия. Но Ты, Святой, благословен Он, планируешь мир от начала до конца, и часть этого замысла в том, что как Ты избрал народ Израиля, чтобы он был народом-сокровищем, так Ты избрал, чтобы у этого народа-сокровища был царь. И царь избран Твоим решением, точно так же как народ Израиля избран Твоим решением. Это не из-за личного достоинства какого-то определенного человека, но это часть решений Творца мира. И тогда отпадает вопрос "чем я достоин и чем я заслужил": я ничто, это Творец мира и это часть Его плана - избрать народ Себе в удел, избрать место, где будет построен Храм, и избрать того, от кого пойдет царство. И вот это "вот учение о человеке": это учение обо всем человеческом роде, и это вопрос совершенства Израиля в целом, и потому Святой, благословен Он, поставляет им царя.
וּמַה־יּוֹסִיף דָּוִד עוֹד לְדַבֵּר אֵלֶיךָ וְאַתָּה יָדַעְתָּ אֶת־עַבְדְּךָ אֲדֹנָי יֱהֹוִה׃ - Что еще может прибавить Давид, говоря Тебе? Ведь Ты знаешь раба Твоего, Господь Бог.
Итак, что мне добавить в речи к Тебе от себя самого, от Давида, частного человека? Если я спрошу "кто я и что мой дом" - ведь Ты знал раба Твоего, Ты знаешь, что я не стою ничего. Зачем мне многословить и говорить, кто я и что я, когда Ты знаешь, что во мне поистине нет никакого достоинства.
בַּעֲבוּר דְּבָרְךָ וּכְלִבְּךָ עָשִׂיתָ אֵת כׇּל־הַגְּדוּלָּה הַזֹּאת לְהוֹדִיעַ אֶת־עַבְדֶּךָ׃ - Ради слова Твоего и по сердцу Твоему совершил Ты все это великое, чтобы возвестить рабу Твоему.
Мальбим объясняет: мы не находим, чтобы Святой, благословен Он, посылал пророка к человеку, чтобы сообщить ему частное дело. Обычно пророк посылается, чтобы сообщить совет, касающийся всего царства, или дело, касающееся всех грядущих поколений, ведь всякое пророчество, нужное для поколений, было записано, а то, что не нужно поколениям, не записано. Нет пророчества, записанного лишь потому, что оно было прекрасно для своего времени. И если так, то из того, что мне послано особое пророчество через пророка, я понимаю, что это не частное и временное сообщение для меня, а всеобъемлющее возвещение о будущих вещах - а отсюда, что Ты избрал меня для этой ступени, и потому я дерзнул в душе своей прийти и просить о следующих просьбах.
עַל־כֵּן גָּדַלְתָּ יְהֹוָה אֱלֹהִים כִּי־אֵין כָּמוֹךָ וְאֵין אֱלֹהִים זוּלָתֶךָ בְּכֹל אֲשֶׁר־שָׁמַעְנוּ בְּאׇזְנֵינוּ׃ - Поэтому Ты велик, Господь Бог, ибо нет подобного Тебе и нет Бога кроме Тебя, по всему, что мы слышали своими ушами.
В чем Твое величие? В том, что Ты - причина всех причин от начала до конца. Ты создал мир и Ты завершишь его, Он первый и Он последний, и нет кроме Него. Дух Твой оживляет все, и Ты определяешь всему сроки от начала до конца. Установить, кто будет царем, кто будет главным народом, что произойдет и какой будет грядущее избавление - все в Твоей руке. Нет того, кто ограничит Тебя, и нет того, кто помешает Тебе, ибо все по воле Твоей.
וּמִי כְעַמְּךָ כְּיִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ אֲשֶׁר הָלְכוּ־אֱלֹהִים לִפְדּוֹת־לוֹ לְעָם וְלָשׂוּם לוֹ שֵׁם וְלַעֲשׂוֹת לָכֶם הַגְּדוּלָּה וְנֹרָאוֹת לְאַרְצֶךָ מִפְּנֵי עַמְּךָ אֲשֶׁר פָּדִיתָ לְּךָ מִמִּצְרַיִם גּוֹיִם וֵאלֹהָיו׃ - И кто как народ Твой, как Израиль, единственный народ на земле, к которому пошел Бог, чтобы искупить его Себе в народ и сделать Себе имя, и совершить вам великое и грозное для земли Твоей, ради народа Твоего, который Ты искупил Себе из Египта, от народов и его богов.
Стих не ясен: "пошел Бог" во множественном числе? "Совершить вам великое", а затем "для земли Твоей"? Раши объясняет: "Бог" (элоким) означает также правителя и судью, как "поставил Я тебя Богом фараону" - чтобы Моше был правителем, властвующим над ним. И здесь "к которому пошел Бог" - имеются в виду Моше и Аарон, правители, которые пошли искупить его Себе в народ. "И грозное для земли Твоей ради народа Твоего" - здесь стих сокращен, и как бы сказано: ради народа Твоего, который Ты искупил Себе из Египта, Ты изгнал народы и их богов. Народы, что были в земле, и их богов Ты изгнал по заслуге народа Твоего Израиля, и ввел сюда народ Твой.
И Мальбим продолжает линию мысли, которую начал Давид: сказав, что возвещение о вечности царства дома Давида не частное дело, а "учение о человеке", вопрос совершенства Израиля в целом, Давид добавляет, что народ Израиля - это как бы сокровище среди народов, а дом Давида - как бы сокровище внутри народа Израиля. Избранные из народов - это Израиль, а избранные из Израиля - это царство. И вот это "и кто как народ Твой, как Израиль, единственный народ на земле": Израиль уникален, он сердце всех народов, и все народы - как оболочки по сравнению с плодом, которым является Израиль. И как сердце оживляет все тело, так то, что оживляет все миры, - это заслуга народа Израиля.
И теперь он доказывает это тремя вещами. Первое, со стороны начала: "к которому пошел Бог, чтобы искупить его Себе в народ" - Святой, благословен Он, Сам пошел искупить. Кого человек идет искупать сам? Своего сына, того, кто связан с ним. Если бы мы не были сокровищем творения, Всевышний не утруждал бы Себя - "Я, а не ангел, Я, а не серафим". Второе, со стороны множества знамений и чудес: "и сделать Себе имя, и совершить вам великое" - Всевышний идет и разрушает весь Египет, чтобы вывести нас, и это показывает, что Израиль - уникальный народ-сокровище, и через это возвеличивается Его имя в мире и совершается величие для Израиля. И третье: "и грозное для земли Твоей ради народа Твоего" - и в Святой Земле Он совершил грозное, ведь Йеошуа пришел завоевать землю, и разверзся Иордан, и остановилось солнце в Гивоне и луна в долине Айялон, и камни алгавиш падали с небес. Все это грозное для земли Твоей, и ради народа Твоего - по заслугам народа Израиля, ибо мы народ-сокровище.
А в конце стиха, "גּוֹיִם וֵאלֹהָיו": одни говорят, что это будничное значение, другие, что святое. Если будничное, то смысл такой, как мы объяснили: Ты совершил грозные деяния ради Своей земли, ради народа Твоего, который Ты избавил из Египта, и изгнал перед ними народы и их божества, и тогда речь идет о божествах народов. Но есть возможность, как в толковании мудрецов, что имеется в виду святое значение: "избавил из Египта народ и Бога его" - Ты избавил народ Мой Израиль, и как бы избавил Святой, благословен Он, Самого Себя. Ведь у мудрецов приводится "с ним Я в беде", "Шхина сама в изгнании", то есть Шхина как бы сама в изгнании. И тогда Давид говорит Святому, благословен Он: Ты избавил из Египта народ Свой, и как бы также и Самого Себя.
וַתְּכוֹנֵן לְךָ אֶת־עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל לְךָ לְעָם עַד־עוֹלָם וְאַתָּה יְהֹוָה הָיִיתָ לָהֶם לֵאלֹהִים׃ - И утвердил Ты Себе народ Твой Израиль как народ Тебе навеки, и Ты, Господь, стал им Богом.
После того как Давид предпослал, что народ Израиля есть народ избранный, народ уникальный в мире, что весь мир существует ради него и они подобны сердцу, Давид говорит: и среди них Ты утвердил Себе дом Давида, чтобы они были избранными. И как народ Израиля Ты утвердил Себе как народ навеки, так и я прошу, чтобы и дом Давида был утвержден пред Тобою навеки.
וְעַתָּה יְהֹוָה אֱלֹהִים הַדָּבָר אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ עַל־עַבְדְּךָ וְעַל־בֵּיתוֹ הָקֵם עַד־עוֹלָם וַעֲשֵׂה כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ׃ - И ныне, Господь Бог, слово, которое Ты изрек о рабе Твоем и о доме его, утверди навеки и сделай, как Ты сказал.
На первый взгляд это трудно: если Всевышний уже обещал, к чему говорить Ему "сделай, как Ты сказал"? Человеку, которому не доверяют, уместно напомнить его слово, но Творцу мира, Который сказал, разве нужно просить, чтобы Он исполнил? Однако смысл просьбы в опасении, как бы не согрешили. Если народ Израиля согрешит, или если я и дом мой согрешим, мы не будем достойны, чтобы исполнилось на нас обещанное. Поэтому Давид просит: "и сделай, как Ты сказал" - как Ты сказал "когда согрешит он, накажу его жезлом человеческим", если согрешат, порази их ударами, но не изгоняй их от лица Твоего, и пусть останется царство за потомством моим навеки.
וְיִגְדַּל שִׁמְךָ עַד־עוֹלָם לֵאמֹר יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהִים עַל־יִשְׂרָאֵל וּבֵית עַבְדְּךָ דָוִד יִהְיֶה נָכוֹן לְפָנֶיךָ׃ - И возвеличится имя Твое навеки, чтобы говорили: Господь Воинств есть Бог над Израилем, и дом раба Твоего Давида да будет утвержден пред Тобою.
Через то, что Ты будешь вести Себя с Израилем путем чудесным, путем, который не является естественным, возвеличится имя Его, благословен Он, в мире, ибо когда Святой, благословен Он, творит нам чудеса, все видят, что Господь владычествует в мире Своем. И это "и возвеличится имя Твое навеки, чтобы говорили: Господь Воинств есть Бог над Израилем" - через чудеса, которые Ты творишь народу Израиля.
כִּי־אַתָּה יְהֹוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל גָּלִיתָה אֶת־אֹזֶן עַבְדְּךָ לֵאמֹר בַּיִת אֶבְנֶה־לָּךְ עַל־כֵּן מָצָא עַבְדְּךָ אֶת־לִבּוֹ לְהִתְפַּלֵּל אֵלֶיךָ אֶת־הַתְּפִלָּה הַזֹּאת׃ - Ибо Ты, Господь Воинств, Бог Израиля, открыл ухо раба Твоего, сказав: дом устрою тебе, поэтому раб Твой обрел сердце свое, чтобы молиться Тебе молитвою этою.
Здесь опасается Давид, как бы это не показалось проявлением гордыни: что тебе, Давид, просить о таком - чтобы Всевышний утвердил дом твой навеки, чтобы хранил тебя, чтобы сделал тебя вечно избранным, как народ Израиля? На первый взгляд, это слишком высокие притязания, и есть в них некая дерзость. Поэтому он предпосылает: не считай мне гордыней и надменностью сердца то, что я обращаюсь с этими просьбами, ведь "Ты открыл ухо раба Твоего, сказав: дом устрою тебе". Я не пришел просить того, что мне не было предложено; лишь после того, как Ты открыл ухо мое и обещал мне, я понимаю, что Ты избрал меня для этой ступени, и потому я осмелился в душе своей просить. "Поэтому раб Твой обрел сердце свое, чтобы молиться Тебе молитвою этою".
וְעַתָּה אֲדֹנָי יֱהֹוִה אַתָּה־הוּא הָאֱלֹהִים וּדְבָרֶיךָ יִהְיוּ אֱמֶת וַתְּדַבֵּר אֶל־עַבְדְּךָ אֶת־הַטּוֹבָה הַזֹּאת׃ - И ныне, Владыка Господь, Ты есть Бог, и слова Твои да будут истиною, и Ты изрек рабу Твоему это благо.
Давид не хочет, чтобы из-за множества молитв он выглядел как сомневающийся, как человек, у которого мало веры, будто он не верит, что Всевышний способен исполнить обещанное, или что Всевышний изменит Свою волю и не исполнит. Поэтому он снимает три сомнения: "Ты есть Бог" - слово Элоким означает могучего, обладающего способностью и всеми силами, в Твоей руке возможность; "и слова Твои будут истиной" - я не сомневаюсь, что Ты изменишь Свою волю, ведь пред Святым, благословен Он, нет изменения; "и Ты изрек рабу Твоему это благо" - я верю в истинность пророчества, чтобы Ты не сказал, будто я сомневаюсь, действительно ли это было пророчеством.
וְעַתָּה הוֹאֵל וּבָרֵךְ אֶת־בֵּית עַבְדְּךָ לִהְיוֹת לְעוֹלָם לְפָנֶיךָ כִּי־אַתָּה אֲדֹנָי יֱהֹוִה דִּבַּרְתָּ וּמִבִּרְכָתְךָ יְבֹרַךְ בֵּית־עַבְדְּךָ לְעוֹלָם׃ - И ныне благоволи и благослови дом раба Твоего, чтобы он был вовек пред Тобою, ибо Ты, Господь Бог, изрек это, и от благословения Твоего благословится дом раба Твоего навеки.
Теперь проясняется, зачем нужна молитва: не для того, чтобы Всевышний исполнил Свое слово, в этом у меня нет никакого сомнения. Моя просьба в том, чтобы мы были достойны со стороны принимающих. "Благоволи и благослови дом раба Твоего, чтобы он был вовек пред Тобою" - благослови дом Давида, чтобы они всегда были праведниками пред Тобою, чтобы был в них страх пред Небесами, чтобы они были истинными служителями Всевышнего. Чтобы мы всегда шли пред Тобою, и благодаря этому были достойны принять все благословение, обещанное в пророчестве, которое дал ему Святой, благословен Он.
Давид хотел построить дом Всевышнему, и было сказано ему "ты ли построишь Мне дом" - ибо построение дома должно быть на сто процентов "для имени Моего", а во дни Давида, которые еще были днями войн и отсутствия изобилия, было опасение, что вкрадется намерение выгоды от защиты и изобилия, которые приносит Храм. Поэтому дом будет отдан Шломо, и с этим приходит огромное обещание: "Я буду ему отцом" - если согрешит, будет наказан жезлом человеческим и язвами сынов человеческих, но царство не будет отнято у него, и династия дома Давида верна вовек, до прихода машиаха, сына Давида. А Давид с удивительным смирением приходит и говорит "кто я и кто дом мой": это не моя личная заслуга, а "учение о человеке", часть замысла Творца, избравшего Израиль сокровищем из всех народов, а дом Давида сокровищем из Израиля. И наконец он обращается с истинной просьбой: не чтобы Всевышний исполнил Свое слово (в этом нет сомнения), а чтобы мы удостоились со своей стороны, чтобы Он благословил дом раба Своего быть вовек пред Ним, праведниками и достойными благословения.