Введение: желание построить дом для Всевышнего
Глава 7 книги Шмуэля Бет является одной из основополагающих глав всей книги: царь Давид, уже поднявший Ковчег в Город Давида, обосновывается в своем доме и чувствует, что настало время построить постоянный дом для Шхины. Пророк Натан подтверждает ему это, но в ту же ночь приходит противоположное пророчество: не ты построишь. Из этого диалога мы узнаем, каковы условия для постройки Храма, в чем разница между царем и судьей, почему решение сердца праведника является надежным компасом и почему в конечном итоге постройка была отложена до Шломо.
Два условия для постройки Храма
וַיְהִי כִּי־יָשַׁב הַמֶּלֶךְ בְּבֵיתוֹ וַיהוָה הֵנִיחַ־לוֹ מִסָּבִיב מִכָּל־אֹיְבָיו׃ - И было, когда царь поселился в доме своем, и Всевышний дал ему покой от всех врагов его вокруг.
Мудрецы говорят, что для постройки Храма необходимы два условия: первое, чтобы в Израиле был царь, и второе, чтобы был покой от всех врагов вокруг, как сказано: "И будет, когда даст тебе Всевышний покой от всех врагов твоих вокруг... и будет место, которое изберет Всевышний". Давид полагал, что оба условия уже исполнились: "И было, когда царь поселился в доме своем" - вот, есть царь; "и Всевышний дал ему покой от всех врагов его вокруг" - вот, есть покой. Значит, настало время строить.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־נָתָן הַנָּבִיא רְאֵה נָא אָנֹכִי יוֹשֵׁב בְּבֵית אֲרָזִים וַאֲרוֹן הָאֱלֹהִים יֹשֵׁב בְּתוֹךְ הַיְרִיעָה׃ - И сказал царь Натану-пророку: смотри же, я живу в доме из кедра, а Ковчег Всевышнего пребывает под завесой.
Здесь раскрывается величие Давида: он не делает ничего, не спросив у Всевышнего. "Идти ли мне в Хеврон?" "Идти ли мне в города Иудеи?" - на каждом шагу он вопрошал уста Шхины, и в этом вопросе тоже он обращается к пророку. Его довод прост: не подобает чести Ковчега Всевышнего, чтобы я жил в роскошном доме из кедра, а Ковчег Всевышнего пребывал в шатре, под завесой. Разве это достойно? Он хочет узнать, согласен ли на это Святой, благословен Он.
"Все, что на сердце твоем, иди делай" - почему сердце праведника является компасом
וַיֹּאמֶר נָתָן אֶל־הַמֶּלֶךְ כֹּל אֲשֶׁר בִּלְבָבְךָ לֵךְ עֲשֵׂה כִּי יְהוָה עִמָּךְ׃ - И сказал Натан царю: все, что на сердце твоем, иди делай, ибо Всевышний с тобой.
Натан дает полное одобрение, но в ту же самую ночь он послан сказать Давиду, что не он построит Храм. Как такое возможно? Дело в том, что первый ответ был ответом на основании собственного разумения, и только затем пришел ответ в пророчестве. И в чем же это разумение? Объясняет Мальбим на основании слов мудрецов: праведников судит доброе побуждение, а грешников судит дурное побуждение. "Судит" означает "ведет". Праведника ведет доброе побуждение, сердце его целиком доброе, и поэтому даже его обычные, невыверенные решения оказываются верными, ведь они проистекают из добра, что в нем. Грешник же, напротив, ведом дурным побуждением, и даже его обычные решения, которые вовсе не являются грехом, проистекают из дурного источника.
Отсюда становится понятным написанное об Аврааме, отце нашем: Святой, благословен Он, явился ему, когда тот был болен, а он говорит: "Не проходи же мимо раба Твоего" - и идет принимать гостей. Отсюда вывели мудрецы: прием гостей больше, чем встреча лика Шхины. И спрашивают комментаторы огромный вопрос: мы-то научились этому у Авраама, но сам Авраам откуда знал? Ты стоишь и говоришь с Творцом мира, и ты говоришь Ему подождать? Однако об Аврааме таких вопросов не задают: поскольку он был весь святая святых, само то, что его повлекло идти принимать гостей, является знаком, что таково желание Всевышнего. Праведника ведет доброе побуждение, и если его к чему-то влечет, значит, там верный путь.
У обычных же людей все наоборот. Человек, у которого возникла дилемма между двумя сторонами, в обеих из которых есть аспект заповеди, и он не знает, как решить, первый совет - спросить у большого человека. А когда великого человека нет рядом, наставники в мусаре дают простой совет: проверь, к чему тебя больше влечет, и сделай противоположное. Ведь если меня тянет именно к этому, по-видимому, дурное побуждение толкает туда; а когда сделаешь наоборот, наверняка сделаешь это не из личной корысти. Мы находимся на уровне грешников или, по меньшей мере, средних, о которых сказали мудрецы "того и другого судят оба" - иногда влечет дурное побуждение, а иногда доброе, и потому у нас склонность не является доказательством. Но у праведника: "обдумал я пути свои и обратил ноги мои к свидетельствам Твоим" - идет в банк и оказывается в доме учения, само тело уже влечет его туда. Поэтому сказал Натан: "все, что на сердце твоем, иди делай, ибо Всевышний с тобой" - то, что на сердце твоем, является самым верным компасом, и всякое твое решение является верным решением.
"ויהי בלילה ההוא" - почему такая спешка
וַיְהִי בַּלַּיְלָה הַהוּא וַיְהִי דְּבַר־יְהוָה אֶל־נָתָן לֵאמֹר׃ - И было в ту ночь, и было слово Господа к Натану, говоря.
Гмара говорит: сказал раби Ханина бар Папа, сказал Святой, благословен Он, Натану: еще в ту же ночь! Этот человек, к которому Я тебя посылаю, скор в делах, как бы он не нанял работников, и тогда Я причиню ему убыток. Поспеши и скажи ему, что не он построит этот дом. У нас все ведется через тендеры, и пока кто-то выигрывает, проходит два года процедур; а у Давида на месте нанимают работников, на месте закрывают вопросы. А потом ему станет ясно, что он не строит, и придется платить компенсации и за нарушение договора. А раби Симон говорит: этот человек, к которому Я тебя посылаю, дает обеты, как сказано: "который поклялся Господу, дал обет Могучему Яакова: не войду в шатер дома моего... не взойду на ложе постели моей... пока не найду места Господу". Такой человек может дать обет и поклясться и остаться в убытке. Поэтому: поспеши, прежде чем он начнет приготовления.
לֵךְ וְאָמַרְתָּ אֶל־עַבְדִּי אֶל־דָּוִד כֹּה אָמַר יְהוָה הַאַתָּה תִּבְנֶה־לִּי בַיִת לְשִׁבְתִּי׃ - Иди и скажи рабу Моему Давиду: так сказал Господь: ты ли построишь Мне дом для обитания Моего?
Царь это не судья, и покой это не передышка
כִּי לֹא יָשַׁבְתִּי בְּבַיִת לְמִיּוֹם הַעֲלֹתִי אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרַיִם וְעַד הַיּוֹם הַזֶּה וָאֶהְיֶה מִתְהַלֵּךְ בְּאֹהֶל וּבְמִשְׁכָּן׃ - Ибо Я не обитал в доме со дня, когда вывел сынов Израиля из Египта, и до сего дня, а перемещался в шатре и в скинии.
Здесь Святой, благословен Он, объясняет Давиду, что действительно нужен царь и нужен покой, но не просто царь и не просто покой: нужен царь, чья царская власть постоянна и непрерывна, и нужен покой полный. Мальбим объясняет разницу между царем и судьей: судья правит лишь на время и не передает свою власть сыновьям после себя, тогда как царь - его царство переходит по наследству ему и его сыновьям, "чтобы продлил дни на царстве своем он и сыновья его". Говорит ему Всевышний: ты действительно избран и помазан пророком, но пока еще царская власть не обещана твоим сыновьям в наследство, а если так, то твое царство подобно царству судей, подобно царству Шауля - царству временному.
И то же самое с условием покоя: ты утверждаешь, что у тебя покой от всех врагов, но и во дни судей были годы покоя - "и успокоилась земля на сорок лет". А почему Я тогда не потребовал? Потому что и тот покой не достоин называться покоем. Покой, который является лишь передышкой, это самое большее временное затишье. Истинный покой означает полную тишину, когда народы не готовятся снова прийти и напасть. А народы вокруг тебя лишь покорились тебе, но тебе еще предстоят войны, как мы увидим далее. Кто будет истинно человеком покоя? Шломо. Положение, при котором враги получили удар, покорились и начинают вооружаться для следующего раунда, не называется покоем.
А откуда видно, что положение не изменилось? "Ибо Я не обитал в доме" - Шхина никогда не пребывала в постоянном месте, ведь скиния это нечто передвижное, "и Я перемещался в шатре и в скинии".
בְּכֹל אֲשֶׁר־הִתְהַלַּכְתִּי בְּכָל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הֲדָבָר דִּבַּרְתִּי אֶת־אַחַד שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר צִוִּיתִי לִרְעוֹת אֶת־עַמִּי אֶת־יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר לָמָּה לֹא־בְנִיתֶם לִי בֵּית אֲרָזִים׃ - Везде, где Я перемещался среди всех сынов Израиля, разве говорил Я слово одному из колен Израиля, которому повелел пасти народ Мой Израиль, говоря: почему вы не построили Мне дом из кедров?
"Одному из колен Израиля, которому Я повелел пасти народ Мой" - имеются в виду один из вождей, а ведь было множество вождей и судей. Разве хоть раз Я потребовал у кого-то из них "почему вы не построили Мне дом из кедров"? Никогда. А почему? Потому что те вожди не были в разряде царя, а лишь в разряде пастыря - а всякий пастырь это нечто временное и непостоянное. А если ты полагаешь, что настал час, то ведь уже тогда был покой и уже тогда был правитель. Но покой не был полным, а правитель не был царем. И так же сегодня: покой не полон, а ты все еще в разряде правителя, ведь царь означает, что его царская власть обещана его сыновьям после него.
"להיות נגיד" - назначенный, а не царь
וְעַתָּה כֹּה־תֹאמַר לְעַבְדִּי לְדָוִד כֹּה אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת אֲנִי לְקַחְתִּיךָ מִן־הַנָּוֶה מֵאַחַר הַצֹּאן לִהְיוֹת נָגִיד עַל־עַמִּי עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - А теперь скажи так рабу Моему Давиду: так сказал Господь Воинств: Я взял тебя от пастбища, от овец, чтобы ты был правителем над народом Моим, над Израилем.
Две вещи говорит Он ему здесь. Во-первых, устоявшееся царство - это когда царь сын царя, а ты - "Я взял тебя от пастбища, от овец", ты был пастухом, а не сыном царя. Твой отец Ишай, правда, был великим человеком своего поколения, из тех, кто умер лишь по наущению змея, огромным праведником, но не царем. Во-вторых, ты и сегодня еще "нагид", то есть назначенный, а не царь, ведь царство еще не обещано тебе на все поколения. Подобно тому, как и Шаулю поначалу не было обещано вечное царство. Лишь дальше Давид получит обещание о своем сыне.
וָאֶהְיֶה עִמְּךָ בְּכֹל אֲשֶׁר הָלַכְתָּ וָאַכְרִתָה אֶת־כָּל־אֹיְבֶיךָ מִפָּנֶיךָ וְעָשִׂתִי לְךָ שֵׁם גָּדוֹל כְּשֵׁם הַגְּדֹלִים אֲשֶׁר בָּאָרֶץ׃ - И был Я с тобою везде, куда ты ходил, и истребил всех врагов твоих пред лицом твоим, и сделаю тебе имя великое, как имя великих на земле.
Также и со стороны покоя: Я с тобою и истребляю твоих врагов, и сам тот факт, что Мне все еще нужно истреблять твоих врагов, учит, что это еще не время покоя, враги не исчезли и они по-прежнему замышляют войны, как это было во дни судей. Но рядом с упреком есть и ласка: "и сделаю тебе имя великое, как имя великих на земле" - подобно тем великим, чье имя существует вовеки, Я установлю тебе вечное царство. Здесь как будто есть противоречие: с одной стороны, ты еще не полноценный царь, а с другой - Я сделаю тебя как царем.
А что означает "как имя великих на земле"? Говорят мудрецы: это то, что произносят "Маген Давид" (Щит Давида). Царь Давид хотел, чтобы в молитве говорили "Бог Авраама, Бог Ицхака, Бог Яакова и Бог Давида". Сказал ему Святой, благословен Он: они прошли у Меня испытания, а ты не был испытан. И отсюда началась история с Бат-Шевой, которая была испытанием, которым испытал его Всевышний, как мы будем говорить далее. Удостоиться, чтобы говорили "Бог Давида", он не удостоился, но "Благословен Ты, Господь, Щит Давида" мы произносим, и это имя как у одного из великих, великое достоинство.
"И назначу место народу Моему" - обещание устойчивости
וְשַׂמְתִּי מָקוֹם לְעַמִּי לְיִשְׂרָאֵל וּנְטַעְתִּיו וְשָׁכַן תַּחְתָּיו וְלֹא יִרְגַּז עוֹד וְלֹא־יֹסִיפוּ בְנֵי־עַוְלָה לְעַנּוֹתוֹ כַּאֲשֶׁר בָּרִאשׁוֹנָה׃ - И назначу место народу Моему, Израилю, и насажу его, и будет он жить на месте своем и не будет более тревожиться, и не будут более сыны неправды угнетать его, как прежде.
От времен Моше и до завоевания и раздела земли во дни Йеошуа прошло сорок лет в пустыне и еще четырнадцать лет - семь лет завоевания и семь лет раздела - и все это время Израиль скитался и не имел покоя. И даже после этого, вплоть до дней Шломо, все еще были сражения и войны с окружающими врагами. Теперь обещает Святой, благословен Он: все вот-вот изменится к лучшему. "И назначу место народу Моему" - чтобы были они прочно установлены на своем месте и никто не сдвинул бы их; "и насажу его, и будет он жить на месте своем" - как дерево, посаженное у потоков вод, им не нужно будет выходить за свои пределы, чтобы воевать с врагами, а будут они насажены на своем месте без страха и трепета.
וּלְמִן־הַיּוֹם אֲשֶׁר צִוִּיתִי שֹׁפְטִים עַל־עַמִּי יִשְׂרָאֵל וַהֲנִיחֹתִי לְךָ מִכָּל־אֹיְבֶיךָ וְהִגִּיד לְךָ יְהוָה כִּי־בַיִת יַעֲשֶׂה־לְּךָ יְהוָה׃ - И с того дня, как Я поставил судей над народом Моим Израилем, и Я дам тебе покой от всех врагов твоих. И возвестил тебе Господь, что дом устроит тебе Господь.
С того дня, как Я поставил судей, и далее народ Израиля находился в состоянии гонимости и постоянных войн. Теперь ему обещано: это вот-вот прекратится, и к концу твоих дней будет тебе покой от врагов - "и Я дам тебе покой от всех врагов твоих". Но это в будущем, не сейчас. Покой окончательный, без опасений и без сражений с окружающими врагами.
А "и возвестил тебе Господь, что дом устроит тебе Господь" - здесь есть чудесный переворот: ты просишь построить дом Господу, а Господь сообщает тебе, что Он построит твой дом. И имеется в виду не блоки и кирпичи, а семья и династия: ты удостоишься, что твой сын возведет этот дом и что его царство будет стоять в покое, без войн. Это Я обещаю тебе о поколении после тебя, но ты сам этого не сделаешь.
Семь обещаний
כִּי יִמְלְאוּ יָמֶיךָ וְשָׁכַבְתָּ אֶת־אֲבֹתֶיךָ וַהֲקִימֹתִי אֶת־זַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֲשֶׁר יֵצֵא מִמֵּעֶיךָ וַהֲכִינֹתִי אֶת־מַמְלַכְתּוֹ׃ - Когда исполнятся дни твои и ты ляжешь с отцами твоими, Я поставлю после тебя семя твое, которое выйдет из чрева твоего, и упрочу царство его.
После того как Всевышний возвестил ему о покое, Он возвещает ему также о царстве, и здесь заключены семь добрых обещаний: (а) "когда исполнятся дни твои" - что он проживёт семьдесят лет. (б) "и ты ляжешь с отцами твоими" - тот, кто ложится с отцами своими, это тот, кто умирает естественным путём; тот, кто падает на войне, убит и не ложится с отцами своими. То есть ты умрёшь на своём ложе, а не на войне. (в) "Я поставлю после тебя семя твое" - сын твой не будет царствовать при жизни твоей, как хотел сделать Авшалом, а после тебя. (г) что он не отнимет у тебя царство силой. (д) "которое выйдет из чрева твоего" - этот сын ещё не родился, его ещё нет. (е) "и упрочу царство его" - сразу с началом его царствования его царство будет устроенным и укреплённым, царь, сын царя, без войн и без борьбы с врагами, царство, достойное с самого начала.
הוּא יִבְנֶה־בַּיִת לִשְׁמִי וְכֹנַנְתִּי אֶת־כִּסֵּא מַמְלַכְתּוֹ עַד־עוֹלָם׃ - Он построит дом имени Моему, и Я упрочу престол царства его навеки.
(ж) "он построит дом имени Моему" - у него будет богатство и будут у него рабы, и именно он сможет построить дом для имени Всевышнего. А "и Я упрочу престол царства его навеки" - обещание, что престол его будет существовать вовеки.
Почему на самом деле Давид не построил Храм
Здесь Мальбим останавливается на интересном моменте. Причина "крови множество ты пролил" вообще не написана здесь, а только в книге Диврей ѓа-Ямим, и там сказано Давиду прямо, не через пророка, а откровением ему: "крови множество ты пролил и войны великие вёл, не построишь дом имени Моему", и лишь сын его будет человеком покоя, и он построит дом. И Мальбим уточняет: здесь, в нашем пасуке, намекается на то самое частное пророчество - "и возвестил тебе Всевышний", то есть приготовься, Всевышний ещё передаст тебе частное послание и Сам скажет тебе, почему не ты построишь дом. Через руах ѓа-кодеш Он откроется тебе и скажет тебе причину (а не через полное пророчество, ведь Давид не был пророком).
И какова же причина? "Ибо крови множество ты пролил" - и эта причина требует объяснения. Ведь Давид вёл войны Всевышнего! Представьте себе, что придёт человек строить дом Всевышнему, а ему скажут: ты убил многих из Хизбаллы, ты не можешь. Ведь за каждого, кого он убил, ему полагается награда. Если так, чья же кровь пролилась здесь? Есть одно объяснение: когда Давид собирал серебро и золото для нужд постройки Храма, был голод три года. Пришли Израиль к Давиду и сказали ему: прокорми нас, есть великий голод. Сказал он им: откуда я прокормлю? Сказали ему: ведь ты накопил серебро. Сказал он им: это серебро предназначено для постройки Храма, это освящённое серебро, как я дам вам из него? И Давид ошибся в этом. Говорят мудрецы, что в ситуации спасения жизни продают Храм и оживляют людей. Нет положения, при котором еврей умрёт, и это будет менее важно, чем постройка Храма. В иудаизме нет понятия "цель оправдывает средства": какой бы святой ни была цель, если средства недостойны, это ничего не стоит. И немало людей умерло вследствие этого, и их смерть в тот голод была как бы вменена в вину Давиду, и это и есть "крови множество ты пролил".
Поэтому то серебро, которое приготовил Давид для постройки Храма, в конце концов ничего из него так и не сделали. Сын его сделал из него золотые щиты, те самые щиты, которые люди несли в его честь, когда он проходил из дворца в Храм; но сам дом не строили на это серебро. А что же построил царь Давид? Западную Стену. Написано, что Давид начал строить и построил Западную Стену, и какова же участь Стены? Она не была разрушена.
И это было изначальным замыслом, чтобы Давид не построил весь Храм. Говорят мудрецы: если бы Давид построил весь Храм, Храм никогда не был бы разрушен. И тогда, в положении, когда Израиль восстаёт против воли Всевышнего, не дай Б-г, невозможно было бы, чтобы Святой, благословен Он, излил гнев Свой на деревья и камни и оставил Израиль в живых; но если дом не может быть разрушен, то, не дай Б-г, Он излил бы гнев Свой на народ Израиля, и не осталось бы уцелевшего и спасшегося. Поэтому сказал ему Всевышний: лучше, чтобы не ты построил Храм, и тогда, если будет великий гнев, изольёт Всевышний гнев Свой на деревья и камни, и спасётся народ Израиля. И это также причина, почему Моше рабейну не вошёл в землю: если бы он вошёл, он построил бы Храм, и Храм никогда не был бы разрушен, и снова тот же самый расчёт, что невозможно было бы излить гнев на деревья и камни.
Итог:
Давид просил построить дом Всевышнему из истинной чуткости к почёту Небес, и Натан разрешил ему по здравому рассуждению, ведь праведника доброе побуждение судит, и то, что в его сердце, это верный компас. Но в пророчестве прояснились два условия во всей полноте: царь означает царство существующее и наследуемое, а покой означает полную тишину, а не передышку между сражениями, и оба они ещё не осуществились во дни Давида. Вместо этого Давид получил обещание большее, чем то, что просил: не он построит дом Всевышнему, а Всевышний построит ему дом, династию и царство, упрочённое навеки, и сын его Шломо, человек покоя, тот, кто построит Храм. А за этим отказом стоит также скрытое милосердие: дом, построенный рукой Давида или рукой Моше, никогда не был бы разрушен, и не было бы места излить гнев на деревья и камни и оставить Израиль в живых.