Шестая глава Второй книги Шмуэля целиком посвящена восхождению ковчега Всевышнего в город Давида. Глава делится на две ясные части: первое восхождение, которое не удалось и завершилось смертью Узы, и второе восхождение, совершённое по всем правилам и с радостью исполнения заповеди. Мальбим ведёт нас за руку и показывает в точности, какими были ошибки в первый раз и что было исправлено во второй. В конце главы мы остановимся также на споре между Давидом и Михаль, дочерью Шауля: в чём честь царя и в чём подлинная честь человека.
וַיֹּסֶף עוֹד דָּוִד אֶת כָּל בָּחוּר בְּיִשְׂרָאֵל שְׁלֹשִׁים אָלֶף׃ - И снова собрал Давид всех избранных в Израиле, тридцать тысяч.
Царь Давид собирает "всех избранных в Израиле", и речь идёт не о молодых юношах, а о значении слова "избранные". В Диврей а-ямим объясняется, что Давид посылает собрать к себе старейшин Израиля, чтобы поднять ковчег, и Мальбим объясняет, что, по-видимому, пришли не все израильтяне, а каждый город послал своих старейшин и своих судей, и именно они названы здесь "избранными" - избранные старейшины.
А заодно, отталкиваясь от слов Писания, остановимся на названиях возрастов. Юноша (бахур) называется бахур, согласно одному объяснению, потому что он находится в расцвете своих дней, а согласно другому объяснению, потому что он на том этапе, когда должен избрать (ливхор) свой дальнейший путь. Отрок (элем) называется элем, потому что он ещё как бы сокрыт (неэлам): силы его души ещё не вышли и не проявились, ещё неизвестно, что с ним будет. И ещё: всё, что он делает, он старается скрыть, спрятать, потому и называется элем. А наар (юнец) называется наар, потому что он старается стряхнуть с себя (леитнаэр) обязанности: "не я", "нет у меня времени", "дайте кому-нибудь другому". Он не хочет принимать над собой власть, ищет, как убежать от родителей, от начальника, оттуда и отсюда - стряхивает с себя.
И вот Иерусалимский Талмуд говорит, что в тот день Давид поставил девяносто тысяч старейшин. Каким образом? Мудрецы толкуют три расширительных слова в стихе: "эт", "коль", "бахур" - чтобы сказать тебе, что тридцать тысяч были втрое больше, ибо каждая община послала суд из трёх человек, и в общей сложности получилось число девяносто тысяч.
וַיָּקָם וַיֵּלֶךְ דָּוִד וְכָל הָעָם אֲשֶׁר אִתּוֹ מִבַּעֲלֵי יְהוּדָה לְהַעֲלוֹת מִשָּׁם אֵת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר נִקְרָא שֵׁם שֵׁם ה' צְבָאוֹת יֹשֵׁב הַכְּרֻבִים עָלָיו׃ - И встал и пошёл Давид со всем народом, что с ним, из Бааалей-Йеуды, чтобы поднять оттуда ковчег Всевышнего, над которым наречено имя, имя Господа Воинств, восседающего на керувах.
Давид и весь народ, что с ним, из Баалей-Йеуды, а это Кирьят-Йеарим, идут поднять ковчег из дома Авинадава, что на холме. И Писание здесь старательно описывает нам, что такое ковчег, и это предисловие к тому, что будет рассказано сразу же: к наказанию Узы. Писание говорит тебе - знай, что такое ковчег: это то место, где наречено имя Господа Воинств, это то место, над которым пребывают керувы и откуда, из среды керувов, говорила Шхина. Носители ковчега должны были быть подобны носителям высшей колесницы, что наверху: не несут его на быке или на осле, а имеют лик человека. И отныне ты поймёшь, какова была величина греха в том, что они сделали.
וַיַּרְכִּבוּ אֶת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים אֶל עֲגָלָה חֲדָשָׁה וַיִּשָּׂאֻהוּ מִבֵּית אֲבִינָדָב אֲשֶׁר בַּגִּבְעָה וְעֻזָּא וְאַחְיוֹ בְּנֵי אֲבִינָדָב נֹהֲגִים אֶת הָעֲגָלָה חֲדָשָׁה׃ - И поставили ковчег Всевышнего на новую повозку, и повезли его из дома Авинадава, что на холме, а Уза и Ахьо, сыновья Авинадава, вели новую повозку.
Мальбим перечисляет здесь шесть моментов, которые были ошибками и прегрешениями при переноске Ковчега. Первая ошибка: они поставили его на повозку. Разве Ковчег носят на повозке? Ведь сказано "священную работу они на плечах должны нести", левиты носят его на плечах. Как же Давид ошибся в подобном? Говорят наши мудрецы: поскольку сказал Давид "песнями были для меня законы Твои в доме странствования моего", сказал ему Святой, благословен Он: песнями ты называешь Тору? Разве Тора это песнь и напев? Клянусь, ты ошибаешься в том, в чем не ошибаются даже дети в доме учителя, ведь это ясный стих "на плечах должны нести", а ты берешь повозку.
А новая повозка - вот это как раз было правильно, и это мы увидели у филистимлян. В чем смысл именно новой повозки? В ней есть преимущество: ее не использовали для будничных нужд, она не служила для перевозки грузов, а изначально была построена для Ковчега. Но все же ошибка была в самом взятии повозки.
Вторая ошибка: "וְעֻזָּא וְאַחְיוֹ בְּנֵי אֲבִינָדָב נֹהֲגִים אֶת הָעֲגָלָה". Мы видели, что когда филистимляне поставили Ковчег на повозку, они не правили повозкой, а поставили коров, и коровы сами направляли путь. И в этом больше почета: показать, что повозка как бы движется сама и люди ею не управляют.
וַיִּשָּׂאֻהוּ מִבֵּית אֲבִינָדָב אֲשֶׁר בַּגִּבְעָה עִם אֲרוֹן הָאֱלֹהִים וְאַחְיוֹ הֹלֵךְ לִפְנֵי הָאָרוֹן׃ - И понесли его из дома Авинадава, что на холме, с Ковчегом Всесильного, и Ахьо шел перед Ковчегом.
Третья ошибка: кто нес Ковчег из дома Авинадава к повозке? Уза и Ахьо. А кто должен был нести? Левиты, "священную работу они на плечах должны нести". Ковчег не переносится чужими, а только левитами.
Четвертая ошибка: "עִם אֲרוֹן הָאֱלֹהִים". Как следовало нести Ковчег? На шестах, наподобие жердей, и не прикасаясь к самому Ковчегу. А они несли его "с Ковчегом Всесильного", прикоснулись к самому Ковчегу, прикоснулись к святыне, а это запрещено. Им нужно было поднять шесты и тем самым нести Ковчег. Мало того, что вы не несли его силами левитов, вы еще и прикоснулись к самому Ковчегу.
Пятая ошибка: "וְאַחְיוֹ הֹלֵךְ לִפְנֵי הָאָרוֹן". Даже филистимляне остереглись этого, ведь о них написано, что они шли за Ковчегом, а не перед ним. А тот, кто идет перед Ковчегом, обращен к нему спиной. Рамбам говорит, что когда несли Ковчег, те, кто впереди, несли его лицом к Ковчегу, и те, кто сзади, лицом к Ковчегу, то есть носильщики спереди шли задом наперед. Не было такого, чтобы человек поворачивался к Ковчегу задом и спиной. А здесь Ахьо идет перед Ковчегом и поворачивается к нему спиной.
וְדָוִד וְכָל בֵּית יִשְׂרָאֵל מְשַׂחֲקִים לִפְנֵי ה' בְּכֹל עֲצֵי בְרוֹשִׁים וּבְכִנֹּרוֹת וּבִנְבָלִים וּבְתֻפִּים וּבִמְנַעַנְעִים וּבְצֶלְצֱלִים׃ - И Давид и весь дом Израиля играли пред Всевышним всеми кипарисовыми инструментами, и на киннорах, и на невелях, и на бубнах, и на систрах, и на кимвалах.
Шестая ошибка: "מְשַׂחֲקִים לִפְנֵי ה'". Не написано "радовались" и не "ликуйте в трепете", а "играли", а это выражение некоторого легкомыслия, от слова "смех". И еще: есть инструменты, предназначенные для служения в доме Всевышнего, а они использовали не их, а просто разные напевы, "всеми кипарисовыми инструментами", всякого рода напевами. Есть виды напевов, что изготовлены из кипарисового дерева, но смысл в том, что они играли не именно на трубах и инструментах, предназначенных для Храма, и это тоже было недостатком.
וַיָּבֹאוּ עַד גֹּרֶן נָכוֹן וַיִּשְׁלַח עֻזָּה אֶל אֲרוֹן הָאֱלֹהִים וַיֹּאחֶז בּוֹ כִּי שָׁמְטוּ הַבָּקָר׃ - И дошли они до гумна Нахона, и протянул Уза руку к Ковчегу Всесильного и ухватился за него, потому что волы наклонили его.
Они доходят до места, называемого гумно Нахона, повозка немного накреняется набок, и Уза видит, что Ковчег вот-вот соскользнет с повозки, и подходит, чтобы ухватить его рукой. И это тоже было еще одной ошибкой: ведь все мы знаем, что Ковчег несет своих носильщиков. Левиты, которые несли Ковчег, не только не чувствовали его веса, но и шли словно паря. И если Ковчег несет своих носильщиков, разве он нуждается в том, чтобы его поддержали, чтобы он не упал?
Вполне возможно, что это было инстинктивным движением. Но нужно знать: Всевышнему не служат инстинктивно. Сделать что-либо по инстинкту, не подумав, это большой грех перед Всевышним.
И Радак задаёт вопрос: ведь ковчег пришёл с поля плиштим, и там мы не видим, чтобы коровы отклонились в сторону, что же случилось здесь вдруг? Объясняет Радак: плиштим не знали, как положено нести ковчег, и сделали это наилучшим образом, как понимали, и это следует засчитать им в заслугу. Новая повозка, приношение из золотых наростов и мышей в форме тех вещей, что их поразили, и всё это они отправили как дар Всевышнему, Богу Израиля, и пустили коров идти впереди. Всё они сделали, чтобы в этом была честь Всевышнему, благословен Он, чтобы Он отвёл от них Свой гнев и прекратился мор. Но вы, народ Израиля, знаете, как нести ковчег, и вы предупреждены об этом в Торе. Поэтому то, что у плиштим считается ещё заповедью, у нас считается преступлением. Они сделали по незнанию наилучшее, что могли. Но вы знаете, что нужно делать, и если ты знаешь, как же ты сделал такое? Понёс его на повозке, пришёл поддержать ковчег, чтобы он не упал, и совершил все прочие действия, которые мы перечислили. Ты, царь Давид, и праведные люди, как Уза и остальные, кто был там, должны были знать, что в этом кроется преткновение, и не преткнуться в нём.
וַיִּחַר אַף ה' בְּעֻזָּה וַיַּכֵּהוּ שָׁם הָאֱלֹהִים עַל הַשַּׁל וַיָּמָת שָׁם עִם אֲרוֹן הָאֱלֹהִים׃ - И воспылал гнев Всевышнего на Узу, и поразил его там Бог за оплошность, и умер он там при ковчеге Божьем.
Что означает "עַל הַשַּׁל"? Это от слова "ошибка", "бешальвута" - по недосмотру. Или от слова "забвение", то, что выпало у него из памяти, как "כי ישל זיתך", когда маслины опадают. И мы уже видели это выражение в предыдущих главах у Авнера, которого он ударил, отведя в сторону, чтобы поговорить с ним "бешели", то есть будто бы забыл ему что-то сказать. Так и здесь "аль ашаль" от слова "забвение" и "оплошность": дело выпало из мысли Узы, и вследствие этого он был поражён.
И здесь ответ на вопрос: ведь это был инстинкт, без внимания! Однако тот, кто стоит перед царём, не делает вещей инстинктивно. И это грех непосильный: тот, кто забывает трепет перед царём, стоя перед ним. Забыть трепет перед царём, стоя перед ним, это тягчайшее прегрешение, и таково наказание Узы. И на самом деле это было предопределено с Небес, чтобы освятилось имя Всевышнего, и чтобы через это люди узнали и поняли, насколько серьёзно дело ковчега Божьего.
וַיִּחַר לְדָוִד עַל אֲשֶׁר פָּרַץ ה' פֶּרֶץ בְּעֻזָּה וַיִּקְרָא לַמָּקוֹם הַהוּא פֶּרֶץ עֻזָּה עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - И огорчился Давид оттого, что Всевышний нанёс поражение Узе, и назвал он то место Перец-Уза до сего дня.
Что означает "вайихар леДавид"? Разве, так сказать, он гневается на Святого, благословен Он? Мыслимо ли это? Говорит Мальбим: он воспылал гневом на самого себя. И доказательство - в этом разница между "вайихар аф" и просто "вайихар". "Вайихар аф" означает, что он воспылал гневом на кого-то другого, а просто "вайихар" означает гнев на самого себя, как "ויחר לקין ויפלו פניו" - на кого он разгневался? На самого себя, что поступил неправильно.
А каков корень слова "хара"? Это от слова "жечь". И так же "нихар" - "бегарон нихар", то есть горло, обожжённое от множества криков. Отсюда и привычное у нас выражение, когда человек воспылал гневом: "у него из носа дым пошёл" - жжение, вызывающее выход дыма из носа.
וַיִּרָא דָוִד אֶת ה' בַּיּוֹם הַהוּא וַיֹּאמֶר אֵיךְ יָבוֹא אֵלַי אֲרוֹן ה'׃ - И убоялся Давид Всевышнего в тот день, и сказал: как войдёт ко мне ковчег Всевышнего?
Давид видит это зрелище и пугается. До сих пор Давид служил Святому, благословен Он, из любви и из радости, а любовь и радость изливают на человека обилие милости, милосердия и благословения с Небес. Теперь же Давид начинает служить Всевышнему из трепета, и это падение, ведь уровень любви выше уровня трепета.
Рамбам пишет, что служение Всевышнему из страха подобает женщинам и детям, а мужчина должен достичь ступени любви. О, если бы мы достигли хотя бы страха перед Всевышним, но всё же это ступень. Есть страх наказания, боязнь геенны, и если бы мы боялись геенны, мы выглядели бы иначе, и это одна ступень. А есть ступень более высокая, страх величия: как человек, который входит к великому раввину, и на него нападает трепет. Разве тот убьёт тебя дуновением уст? Он до сих пор никого не убил. Но это страх почтения, страх величия. И так человек должен бояться Всевышнего на высокой ступени страха, а от страха величия он придёт к ещё более высокой ступени любви, прилепления и радости в служении Всевышнему. Говорит Мальбим: до сих пор Давид служил служением любви и радости, а теперь "וירא דוד את ה' ביום ההוא" - он почувствовал, что упал со своей ступени, и потому сказал: если так, как же придёт ко мне ковчег Всевышнего? Как я приведу к себе ковчег, если за каждую малость он может покарать, ведь это подобно смертельной опасности.
Ведь "всякий приближающийся будет предан смерти". Написано, что колено Леви было самым малочисленным из колен, и говорят мудрецы: потому что колено Леви несло ковчег, и ковчег истреблял их. Страшно и грозно. Все бежали нести ковчег ради заповеди, но не были достаточно осторожны, не было достаточной серьёзности, толкались, каждый хотел удостоиться, и ковчег истреблял их. Сказал Давид: если так, как я оставлю ковчег у себя? Это смертельная опасность.
וְלֹא אָבָה דָוִד לְהָסִיר אֵלָיו אֶת אֲרוֹן ה' עַל עִיר דָּוִד וַיַּטֵּהוּ דָוִד בֵּית עֹבֵד אֱדוֹם הַגִּתִּי׃ - И не захотел Давид перенести к себе ковчег Всевышнего в город Давида, и отвёл его Давид в дом Овед Эдома Гити.
Давид выносит ковчег из дома Авинадава, но опасается вносить его в город Давида, и потому устанавливает его в доме Овед Эдома Гити, который жил в Гате. Мудрецы говорят, что он был левитом и из привратников. Левиты делились на две группы: певцы и привратники. Привратники были стражами Храма, следили за тем, чтобы закрывать и открывать двери, а певцы были теми, кто пел над жертвой, стоя на пятнадцати ступенях и распевая. И Овед Эдом был из привратников, как приводится в книге Диврей а-ямим.
וַיֵּשֶׁב אֲרוֹן ה' בֵּית עֹבֵד אֱדוֹם הַגִּתִּי שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וַיְבָרֶךְ ה' אֶת עֹבֵד אֱדוֹם וְאֶת כָּל בֵּיתוֹ׃ - И пребывал ковчег Всевышнего в доме Овед Эдома Гити три месяца, и благословил Всевышний Овед Эдома и весь дом его.
До сих пор мы видели, как ковчег является источником опасности, а здесь приходит писание и показывает тебе, что место ковчега есть источник милости и изобилия. Мудрецы говорят, что ковчег пребывал у него внутри его дома вместе со всеми его домочадцами, и никто из них не был повреждён. А в книге Диврей а-ямим написано "и пребывал ковчег Всесильного с домом Овед Эдома в доме его" - "с", буквально вместе с ними, чтобы ты не подумал, будто ему сделали отдельный дом, и чтобы показать тебе, что нет в ковчеге вредящей силы. И здесь тоже Мальбим уточняет, что написано не "в доме Овед Эдома", а "дом Овед Эдома", то есть вместе с ними.
Мудрецы говорят: подойди и посмотри, был благословлён Овед Эдом и весь его дом. Вначале был благословлён он сам приобретениями и имуществом, а вслед за этим "дом его" - его жена, а "весь дом его" учит также о его невестках. Говорят мудрецы: его жена и восемь его невесток, каждая из них родила по шесть в одной утробе, как написано в книге Диврей а-ямим "Пеултай восьмой, ибо благословил его Всесильный". И сделай расчёт: написано, что у Овед Эдома было шестьдесят два потомка. Она и восемь её невесток - вот девять, помножить на шесть детей каждая - пятьдесят четыре. А если у неё восемь невесток, значит, у неё восемь сыновей, за которых они замужем. Прибавь к пятидесяти четырём ещё восемь - вот шестьдесят два. Удивительная вещь, и всё это силой ковчега.
וַיֻּגַּד לַמֶּלֶךְ דָּוִד לֵאמֹר בֵּרַךְ ה' אֶת בֵּית עֹבֵד אֱדוֹם וְאֶת כָּל אֲשֶׁר לוֹ בַּעֲבוּר אֲרוֹן הָאֱלֹהִים וַיֵּלֶךְ דָּוִד וַיַּעַל אֶת אֲרוֹן הָאֱלֹהִים מִבֵּית עֹבֵד אֱדוֹם עִיר דָּוִד בְּשִׂמְחָה׃ - И было сообщено царю Давиду так: благословил Всевышний дом Овед Эдома и всё, что у него, ради ковчега Всесильного, и пошёл Давид и поднял ковчег Всесильного из дома Овед Эдома в город Давида с радостью.
Приходят и возвещают Давиду: разве ты не слышал? Благословил Всевышний дом Овед Эдома и всё, что у него, ради ковчега Всесильного. Ты думал, что ковчег вызывает, упаси Боже, гибель, подойди и посмотри, что ковчег вызывает благословение. И приводится в Мехильте: поскольку говорили, что ковчег умерщвляет, показал им Всевышний, что есть в нём благословение. То есть не то, чтобы у Овед Эдома родились по шесть в награду за то, что он поступил во благо ради ковчега, а как раз наоборот: рождение по шесть было предназначено показать всем, что ковчег есть источник благого изобилия, а не источник беды и смерти.
А откуда мудрецы это вывели? Ведь можно было бы понять, что это благословение как награда за то, что он сделал. Говорит Мальбим, у которого всё толкование выверено по святому языку: есть огромная разница между "из-за" и "ради". На первый взгляд оба означают причину, и если человек говорит "я пришёл из-за того-то" или "я пришёл ради того-то", это как будто одно и то же. Но в святом языке нет двух слов с одним и тем же значением. "Из-за" всегда относится к предшествующей причине, к прошлому, а "ради" - это причина будущая. Например: кто-то одолжил мне деньги, и я пришёл вернуть ему. Если спросит меня, зачем я пришёл, скажу: я пришёл из-за займа, это о прошлом. А возвращаю я вовремя ради того, чтобы он одолжил мне и в следующий раз, это о будущем.
Так же и в стихе "לְמַעַן יִיטַב לִי בַעֲבוּרֵךְ וְחָיְתָה נַפְשִׁי בִּגְלָלֵךְ": "чтобы мне было хорошо ради тебя" - Раши объясняет, что мне дадут подарки, и это относится к будущему. "И жила бы душа моя благодаря тебе" - оставят меня в живых и не убьют, а это причина, относящаяся к прошлому. Так же и у Яакова, который принёс лакомства Ицхаку, своему отцу: "чтобы благословила тебя душа моя" - будущее время, причина, относящаяся к будущему.
А теперь, говорит Мальбим, обрати внимание: если бы благословение Овед Эдома было наградой за то, что он удостоился служить ковчегу, следовало бы написать "благословил Всевышний дом Овед Эдома и всё, что у него, благодаря (בגלל) ковчегу Всесильного" - ты дал, и благодаря этому удостоился благословения, причина в прошлом. Но поскольку написано "ради" (בעבור), это причина, относящаяся к будущему: Святой, благословен Он, благословил его для того, чтобы отныне и впредь все знали, что ковчег есть изобилие благословения, а не источник проклятия, не дай Б-г. И именно это говорит Мехильта: поскольку говорили, что ковчег умерщвляет, благословил дом Овед Эдома, чтобы показать, что в нём есть благословение. А откуда это выучили? Из слова "ради" (בעבור) и из того, что не написано "благодаря" (בגלל).
И когда Давид слышит об этом, он видит, что есть благословение тому, кто помогает ковчегу, и это доказывает ему, что в ковчеге лишь благословение, а не проклятие, не дай Б-г. Поэтому Давид спешит поднять ковчег, и на этот раз "с радостью", а не со страхом, как вначале. Обрати внимание на разницу с прошлым разом: тогда сказано "веселясь (משחקים) перед Всевышним", а веселье указывает на некоторую несерьёзность, а здесь "с радостью" - радостью заповеди, и это совсем иное.
וַיְהִי כִּי צָעֲדוּ נֹשְׂאֵי אֲרוֹן ה' שִׁשָּׁה צְעָדִים וַיִּזְבַּח שׁוֹר וּמְרִיא׃ - И было, когда прошли несущие ковчег Всевышнего шесть шагов, принёс он в жертву быка и откормленного тельца.
Помимо радости, Давид также приносит умилостивление Всевышнему: каждые шесть шагов приносят в жертву быка и откормленного тельца, две жертвы. "Мериа" - это здоровый, откормленный, молодой бык. Однако в книге Диврей а-Ямим написано "и было, когда помог Всесильный левитам, несущим ковчег завета Всевышнего, и принесли в жертву семь быков и семь баранов", а здесь написано бык и откормленный телец на каждые шесть шагов. Как это согласовать? Говорит Гемара в трактате Сота: на каждые шесть шагов приносили быка и откормленного тельца, а на каждый цикл, который завершали шесть раз по шесть шагов, приносили семь быков и семь баранов. А шесть на семь - это сорок два, соответственно святому Имени, Имени из сорока двух букв.
А Радак объясняет, что, по-видимому, в прошлый раз после того, как прошли шесть шагов, умер Уза, и потому на этот раз, сразу после шести шагов, когда увидели, что все живы, принесли быка и откормленного тельца. Ещё одно объяснение даёт Радак из точности языка: здесь написано "וַיִּזְבַּח" в единственном числе, а в Диврей а-Ямим "וַיִּזְבְּחוּ" во множественном. Согласно этому нет никакого противоречия: царь Давид после каждых шести шагов сам приносил в жертву своего быка и своего откормленного тельца, а левиты, коэны и остальной народ приносили семь быков и семь баранов. Была здесь и его жертва, и их жертва.
А из того же стиха в Диврей а-Ямим, "когда помог Всесильный левитам, несущим ковчег завета Всевышнего", мудрецы учат, что ковчег несёт сам себя: Всевышний как бы помогает им и несёт их, не они несут ковчег, а Святой, благословен Он, несёт левитов.
וְדָוִד מְכַרְכֵּר בְּכָל עֹז לִפְנֵי ה' וְדָוִד חָגוּר אֵפוֹד בָּד׃ - И Давид пляшет изо всех сил перед Всевышним, и Давид препоясан льняным эфодом.
Здесь Писание рассказывает нам о величии радости Давида и его самоотверженности при внесении ковчега, и Давид отрекается от своей чести тремя способами. Первый - в своём теле: он плясал изо всех сил, всей своей силой, перед ковчегом Всевышнего. А что значит "мехаркер"? Прыгать и танцевать. И это также причина, почему повозку (каркара) называют каркара, ведь едущий в ней всё время подпрыгивает, трясётся и скачет.
Второй - в своих одеждах: царь одет в царские одежды и золотые одеяния, а здесь он был препоясан льняным эфодом, как коэны и служители Всевышнего, а не в царском облачении, чтобы не проявлять гордыни перед Всевышним.
וְדָוִד וְכָל בֵּית יִשְׂרָאֵל מַעֲלִים אֶת אֲרוֹן ה' בִּתְרוּעָה וּבְקוֹל שׁוֹפָר׃ - И Давид и весь дом Израиля поднимали ковчег Всевышнего с ликованием и звуком шофара.
Третье: обычно царь держит дистанцию от народа и не приближается к нему, а здесь Давид участвует вместе со всем Израилем, не сохраняет дистанцию и соединяется с ними. И это еще одна вещь, в которой Давид пренебрегает своей честью ради чести Всевышнего. И обрати внимание, чем поднимают ковчег: "с ликованием и звуком шофара" - нет здесь кипарисовых инструментов, кимвалов и всевозможных музыкальных инструментов, которые были в прошлый раз, а только музыкальные инструменты, которые являются священными орудиями, на которых играли в Храме.
וְהָיָה אֲרוֹן ה' בָּא עִיר דָּוִד וּמִיכַל בַּת שָׁאוּל נִשְׁקְפָה בְּעַד הַחַלּוֹן וַתֵּרֶא אֶת הַמֶּלֶךְ דָּוִד מְפַזֵּז וּמְכַרְכֵּר לִפְנֵי ה' וַתִּבֶז לוֹ בְּלִבָּהּ׃ - И было, когда ковчег Всевышнего входил в город Давида, Михаль, дочь Шауля, взглянула в окно и увидела царя Давида, скачущего и пляшущего перед Всевышним, и презрела его в сердце своем.
Здесь Мальбим говорит нечто страшное, и если бы это не были его собственные слова, невозможно было бы такое сказать. И вот его слова: он рассказывает, что Михаль, дочь Шауля, поскольку она была приучена в доме своего отца, где их собственная честь была для них важнее чести Всевышнего - услышьте нечто страшное: честь дома Шауля была в их глазах важнее чести Всевышнего - не почувствовала происходящего с приходом ковчега и честь Всевышнего, перед которой радуется царь, а только пронзила стрела ее собственной чести, то есть это ощущение отсутствия чести пронзает ее сердце, как стрела, из-за чести ее мужа, умалившейся, по ее мнению, в ее глазах. В ее глазах Давид здесь унижается. И в этом было различие между домом Шауля и домом Давида, как сам Давид скажет далее прямо. Она видит его и презирает его в сердце своем, ибо считает, что он унижается ради чести ковчега, не так, как должен вести себя царь.
וַיָּבִאוּ אֶת אֲרוֹן ה' וַיַּצִּגוּ אֹתוֹ בִּמְקוֹמוֹ בְּתוֹךְ הָאֹהֶל אֲשֶׁר נָטָה לוֹ דָּוִד וַיַּעַל דָּוִד עֹלוֹת לִפְנֵי ה' וּשְׁלָמִים׃ - И принесли ковчег Всевышнего, и поставили его на место его посреди шатра, который раскинул для него Давид, и вознес Давид всесожжения перед Всевышним и мирные жертвы.
Приносят ковчег Всевышнего с радостью исполнения заповеди и ставят его в шатре, а Давид возносит всесожжения и мирные жертвы. Эта радость привела к тому, что он сам начинает совершать служение и даже изливать изобилие благословения на всех людей, которые там были.
Но обратим внимание: в доме Авинадава ковчег находился внутри крытого дома, а здесь Давид поднимает его в Иерусалим и помещает в шатер. Ведь достоинство дома больше достоинства шатра. Объясняет Радак: Давид знал, что Иерусалим - место Храма, и знал, что это место временное, а не постоянное, ведь у них была передача и пророчество от Всевышнего, что нужно построить Храм в Иерусалиме, и есть явные стихи в Торе. Поэтому сказал Давид: пока ковчег был в доме Овед-Эдома, было уместно поместить его в крытый дом, как подобает. Но здесь, в Иерусалиме, если я помещу его в дом - как будто я установил его здесь навсегда и сказал, что это будет его дом навеки. Поэтому поместим его в шатер, чтобы показать, что место временное, что вскоре мы введем его в подобающее ему место. А если бы он поместил его в крытый дом, в этом было бы пренебрежение, как будто говоря: всё, здесь мы установили тебя, здесь ты и останешься.
С чем это можно сравнить? С человеком, который был близким другом царя и провинился против него, и царь заключил его в тюрьму. Там он все время надеялся, что, может быть, царь помилует его, и даже спустя десять лет думал, что, может, царь его помилует. Однажды он услышал стук и увидел входящих людей, и понял, что, видимо, пришел царь сообщить ему о помиловании. Спросил их: зачем вы пришли сюда? Ответили ему: царь послал нас расширить тебе камеру, сделать тебе окно побольше и установить кондиционер. Обрадовался или опечалился? Опечалился, ведь если царь пришел улучшить условия, это знак, что тебе предстоит сидеть здесь еще долго. Он думал выйти, а тут вдруг приходят и обустраивают ему место получше. И именно этого Давид не хотел: если я помещу ковчег в дом, как будто я говорю, что он останется здесь и это постоянно. Сказал: наоборот, помещу его в шатер, чтобы было ясно, что это временное место, и что постоянное место, в котором будет пребывать ковчег, - это Храм.
וַיְכַל דָּוִד מֵהַעֲלוֹת הָעוֹלָה וְהַשְּׁלָמִים וַיְבָרֶךְ אֶת הָעָם בְּשֵׁם ה' צְבָאוֹת׃ - И закончил Давид возносить всесожжение и мирные жертвы, и благословил народ именем Всевышнего Воинств.
וַיְחַלֵּק לְכָל הָעָם לְכָל הֲמוֹן יִשְׂרָאֵל לְמֵאִישׁ וְעַד אִשָּׁה לְאִישׁ חַלַּת לֶחֶם אַחַת וְאֶשְׁפָּר אֶחָד וַאֲשִׁישָׁה אֶחָת וַיֵּלֶךְ כָּל הָעָם אִישׁ לְבֵיתוֹ׃ - И раздал он всему народу, всему множеству Израиля, от мужчины и до женщины, каждому по одному хлебу, по одному куску мяса и по одной лепешке из винограда. И пошел весь народ, каждый в свой дом.
Давид раздает народу пищу. "Всему множеству Израиля" - имеются в виду все те, кто присутствовал при внесении ковчега, а не то, что он разослал по всем пределам Израиля. "Хлеб" ( хала ) - это каравай. А что такое "эшпар"? Мясо. Из какого корня это слово? Мудрецы приводят два толкования. Первое: от выражения "дающий прекрасные речи", "и удел прекрасен для меня" - эшпар от слова "улучшенный, отборный", то есть он дал им самое лучшее мясо. И дополнительное толкование: эшпар - это соединение трех слов, "одна шестая часть быка", когда берут быка и делят его на шесть частей, и это и есть эшпар, кусок в одну шестую, весьма почетная порция. А что такое "ашиша ахат"? Говорят мудрецы: ашиша - кувшин вина, то есть каждый получил еще и кувшин вина. Короче говоря, достойное подношение.
וַיָּשָׁב דָּוִד לְבָרֵךְ אֶת בֵּיתוֹ וַתֵּצֵא מִיכַל בַּת שָׁאוּל לִקְרַאת דָּוִד וַתֹּאמֶר מַה נִּכְבַּד הַיּוֹם מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר נִגְלָה הַיּוֹם לְעֵינֵי אַמְהוֹת עֲבָדָיו כְּהִגָּלוֹת נִגְלוֹת אַחַד הָרֵקִים׃ - И возвратился Давид, чтобы благословить свой дом. И вышла Михаль, дочь Шауля, навстречу Давиду и сказала: как почтен был сегодня царь Израиля, который открылся сегодня на глазах у рабынь слуг своих, как открывается один из пустых людей!
Михаль высказывает Давиду то, что у нее на сердце, и с иронией: какой почетный был сегодня день, когда царь Израиля открылся на глазах у рабынь своих слуг, как открывается один из пустых людей. Объясняет Мальбим, что она хотела сказать ему следующее: почет зависит от двух факторов - со стороны почитающего и со стороны почитаемого, и в обоих ты унизил самого себя.
Со стороны почитающего: кто приближается к царю? Только знатные люди, вельможи и важные особы, а всякие случайные прохожие не приближаются к царю, но стоят вдали. Поэтому она говорит с иронией: какая великая честь была тебе, что ты открылся на глазах у рабынь твоих слуг, и они трутся возле тебя - разве это честь для царя? Со стороны почитающих это было для тебя великим позором. А со стороны почитаемого: тебе следовало облачиться в царское одеяние, ведь не подобает царю ходить в простой одежде. И мало того, что ты не надел царское одеяние, ты еще был опоясан льняным эфодом, и скакал, и плясал, и об этом она сказала "как открывается один из пустых людей".
А в чем смысл ударения на слове "сегодня" и почему оно повторяется? Объясняет Мальбим: есть цари, у которых в обычае всегда быть с народом, простые цари, спускающиеся к народу, и в этом их почет - их честь в том, что они находятся с народом и не отдаляются от него. Сказала она ему: у них это еще можно понять, но у тебя не так, ты обычно всегда держишься в стороне от народа. Поэтому "как почтен был сегодня царь Израиля" - только сегодня ты совершил такое и приблизился к народу. И еще: иногда действительно царю нужно выходить и входить вместе с народом, как мы видели во время смерти Авнера, когда Давид шел среди мужчин и женщин, или во время войны, когда он хочет воодушевить народ на битву, и они выходят вместе. Но сегодня в этом не было необходимости, и какая особая причина была здесь именно сегодня? На это и приходит второе "сегодня": "который открылся сегодня на глазах у рабынь слуг своих".
И говорят мудрецы, что она сказала ему: в доме моего отца была царственность прекраснее твоей, у моего отца царствование было почтеннее твоего. Упаси Бог, если бы у кого-нибудь из них показалась обнаженная кисть руки или ступня, все они держались с достоинством - а как же ты пляшешь, и плащ твой развевается, и видны твои ноги? Это не почет.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל מִיכַל לִפְנֵי ה' אֲשֶׁר בָּחַר בִּי מֵאָבִיךְ וּמִכָּל בֵּיתוֹ לְצַוֹּת אֹתִי נָגִיד עַל עַם ה' עַל יִשְׂרָאֵל וְשִׂחַקְתִּי לִפְנֵי ה'׃ - И сказал Давид Михаль: пред Господом, Который избрал меня преимущественно перед отцом твоим и всем домом его, поставив меня правителем над народом Господним, над Израилем, буду веселиться я пред Господом.
Говорят мудрецы, что он сказал ей: в доме твоего отца оставляли честь Небес и занимались собственной честью, а я оставляю собственную честь и занимаюсь честью моего Создателя. А на то, что она сказала "рабынь слуг его", он ответил ей: упаси Бог, ты не среди рабынь названа, а среди почитаемых.
А Мальбим разъясняет его ответ глубже. Те особые знаки почета, присущие царю - что не садятся на его трон и не приближаются к нему слишком близко - весьма важны для царя, который избран народом. Ведь царь, избранный народом, не является истинным избранником, но было между нами согласие, что он достоин царствовать, и завтра мы сможем решить, чтобы он ушел домой, а царствовал другой. Это не истинный почет, но, по выражению Мальбима, почет условный: мы все согласились, что он будет царствовать. И такой человек, если ты не окажешь ему почет, не построишь ему трон, не облачишь его в плащ, не дашь скипетр в руку и венец на голову - он ничто, ведь у него нет истинного почета. Почему он почитаем? Потому что мы решили облачить его, мы решили возвысить его, но сам по себе он не имеет почета.
Сказал ей Давид: у меня дело обстоит иначе. Так действительно было у твоего отца, когда народ пришёл с требованием "хотим царя". Но моё царство приходит не от выбора народа, а от Всевышнего: именно Святой, благословен Он, взял меня от овечьих загонов, от идущих за стадом, и привёл, чтобы царствовать над Израилем. По закону кого следовало избрать в цари? Сыновей твоего отца, ведь именно царь, сын царя, достоин царствовать после него. И ты видишь: "который избрал меня из дома отца твоего и из всего дома его, чтобы поставить меня правителем над народом Всевышнего": Всевышний оставил твоего отца и его династию и избрал меня. Поэтому моя честь не зависит от народа и не зависит от принятых у народа знаков почёта, чтобы отдаляться от них и облачаться в особые одежды. Моя честь зависит от Всевышнего, который поставил меня правителем.
И ещё сказал ей: известно, что вельможе запрещено выказывать величие перед царём, и рабу запрещено выказывать величие перед господином, ведь это оскорбление чести господина. И более того: запрещено прийти к царю и сказать "господин мой Йоав сказал", у тебя нет никаких господ, когда ты рядом с царём, а ты говоришь "раб твой Йоав сказал господину моему царю". Перед царём не выказывают надменности, а смирение, и даже военачальник приходит к царю в смирении. И сказал Давид: Всевышний поставил меня правителем над народом Израиля, "и играл я перед Всевышним", перед кем я играл? Разве перед плотью и кровью? Ведь перед Всевышним я играл, а перед Всевышним человеку запрещено выказывать надменность, а напротив, следует выказывать смирение. И то, что я надел столь простые одежды, это подобающий путь, когда стоят перед Святым, благословен Он, а не путь гордыни.
וּנְקַלֹּתִי עוֹד מִזֹּאת וְהָיִיתִי שָׁפָל בְּעֵינָי וְעִם הָאֲמָהוֹת אֲשֶׁר אָמַרְתְּ עִמָּם אִכָּבֵדָה׃ - И унижусь я ещё больше этого, и буду низок в глазах своих, а с рабынями, о которых ты говорила, с ними прославлюсь.
После того как он ответил ей, что в этом нет унижения, а напротив, великий знак чести, достоинства и величия, во-первых, что его честь не зависит от народа, а приходит от Всевышнего, и во-вторых, что перед Всевышним человеку подобает не искать своей чести, а пренебрегать ею, и это само по себе являет честь Всевышнего, он добавляет ей ещё одно. Сказал ей: знай, что лучше всего было бы, если бы я вообще не желал почёта и бежал бы от него. О чём мы здесь спорим? Что почётнее, так или иначе. А по правде это неправильный спор. "И унижусь я ещё больше этого, и буду низок в глазах своих": если бы дело зависело от меня, я искал бы, как стать ещё более смиренным, и вовсе не вступал бы с тобой в спор, что почётнее. Правильный спор в том, как человеку выглядеть более смиренным, а не как быть более почётным. А почему? Потому что тот, кто ищет почёта, не почётен по-настоящему. Если бы я презирал почёт, это и есть настоящая честь. Что такое настоящая честь? Тот, кто бежит от почёта и презирает его. И поэтому "а с рабынями, о которых ты говорила, с ними прославлюсь": моя настоящая честь в том, чтобы быть со смиренными, со скромными, с рабынями и с рабами.
וּלְמִיכַל בַּת שָׁאוּל לֹא הָיָה לָהּ יָלֶד עַד יוֹם מוֹתָהּ׃ - И у Михаль, дочери Шауля, не было ребёнка до дня её смерти.
Михаль, дочь Шауля, была наказана за сказанные ею слова, и не было у неё ребёнка до дня её смерти. Но, казалось бы, тут трудность, ведь мы находим, что она всё же родила, и говорят мудрецы, что "Эгла" это Михаль. И есть два объяснения этому. Драш говорит: "до дня её смерти", до дня её смерти не было у неё, но в день её смерти было, ведь три женщины умерли живыми, то есть умерли в родах: Рахель, невестка Эли и Михаль, дочь Шауля. Выходит, что в день её смерти всё же был у неё ребёнок.
А Абарбанель говорит, что в этом был замысел и небесное намерение, причина от Всевышнего, чтобы не умножилось потомство Шауля. И расчёт был таков: Святой, благословен Он, знал, что гивонитяне придут в будущем и попросят истребить потомство Шауля за то, что он убил Нов, город священников, и гивонитян. И поскольку Всевышний знал это, сказал: как поступит Давид? Казнит собственных сыновей или пожалеет их? У Давида возникнет проблема, ведь и у него есть сыновья, которые являются потомством Шауля. Сказал Всевышний: избавлю его от этой проблемы, позабочусь, чтобы у него не было сыновей от Михаль, дочери Шауля, и так он не встанет перед дилеммой, выдавать ли своих сыновей гивонитянам или нет. Так объясняет Абарбанель.
Эта глава учит нас двум сторонам одной медали приближения к святому. При первом перенесении оступились в шести вещах: повозка вместо плеча, люди, которые вели повозку, несение чужими руками, а не руками левитов, прикосновение к самому ковчегу вместо шестов, ходьба перед ковчегом с повёрнутой спиной и игра на будничных инструментах, и смерть Узы "за оплошность" научила, что не служат Всевышнему по инстинкту, и что забывающий трепет перед царём, стоя перед ним, совершает великий грех. А с другой стороны, благословение дома Овед-Эдома, о котором сказано "ради", а не "из-за", пришло возвестить поколениям, что ковчег есть источник изобилия и благословения, а не источник смерти. А при втором перенесении, совершённом с радостью заповеди, с жертвами, со священными сосудами и с умалением чести Давида в его теле, в его облачении и в его близости к народу, открылось коренное различие между домом Шауля и домом Давида: дом Шауля оставил честь Небес и занялся собственной честью, а Давид оставил свою честь и занялся честью своего Творца. И отсюда великая основа, которой Давид учит Михаль: правильный спор не о том, что почётнее, а о том, как быть более смиренным, ведь настоящая честь принадлежит тому, кто бежит от почёта и презирает его.