Глава 5 книги Шмуэль Бет является поворотной в царствовании Давида: царство одного колена в Хевроне превращается в царство над всем Израилем, Иерусалим завоеван и становится городом Давида, царь Цора заключает с ним союз, а плиштим выходят на войну, чтобы упразднить новое царство, и падают перед ним. Мы изучим главу по порядку стихов, прежде всего следуя путем Мальбима, а вместе с ним словами Радака, мудрецов и мидрашей.
וַיָּבֹאוּ כָּל־שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־דָּוִד חֶבְרוֹנָה וַיֹּאמְרוּ לֵאמֹר הִנְנוּ עַצְמְךָ וּבְשָׂרְךָ אֲנָחְנוּ׃ - И пришли все колена Израиля к Давиду в Хеврон, и сказали, говоря: вот, мы кость твоя и плоть твоя.
Все колена Израиля приходят к Давиду в Хеврон. Как мы помним, царствование Давида в Хевроне продолжалось семь лет, тогда как царствование Иш Бошета над Израилем продолжалось два года, и комментаторы разошлись во мнениях относительно того, что происходило в оставшиеся пять лет. Мнение Радака в том, что это было "пустое царствование", то есть над Израилем вовсе не было царя: два года царствовал Иш Бошет, а пять лет народ не знал, что ему делать, пока не пришли к Давиду в Хеврон и не приняли его царство. Мальбим объясняет иначе: два года, отсчитанные Иш Бошету, не есть все дни его правления, а то время, когда он правил полной властью, без ограничений. С этого момента власть начала расшатываться, и потому Писание не считает это полным правлением, а временем, в котором нет власти.
И когда все колена Израиля приходят к Давиду, они начинают со слов: "Вот, мы кость твоя и плоть твоя". Они хотят сказать ему: не думай, будто лишь колено Йеуды, твое колено, является твоей костью и плотью, по выражению "кость от костей моих и плоть от плоти моей". Мы тоже часть тебя, и не только Йеуда является твоим коленом.
גַּם־אֶתְמוֹל גַּם־שִׁלְשׁוֹם בִּהְיוֹת שָׁאוּל מֶלֶךְ עָלֵינוּ אַתָּה הָיִיתָ הַמּוֹצִיא וְהַמֵּבִי אֶת־יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר יְהֹוָה לְךָ אַתָּה תִרְעֶה אֶת־עַמִּי אֶת־יִשְׂרָאֵל וְאַתָּה תִּהְיֶה לְנָגִיד עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - И вчера, и третьего дня, когда Шауль был царем над нами, ты выводил и приводил Израиль, и сказал Господь тебе: ты будешь пасти народ Мой, Израиль, и ты будешь правителем над Израилем.
Если Давид спросит: почему вы пробудились только теперь, спустя семь лет после Йеуды? На это они отвечают: не думай, будто у них есть преимущество перед нами в том, что они первыми воцарили тебя, ведь мы приняли тебя над собой еще во дни Шауля. Еще тогда ты руководил его войнами и был военачальником, "ты выводил и приводил Израиль", и уже тогда мы видели в тебе посланника, избавителя и спасителя. Правда, не как царя, ведь тогда Давид еще не был царем, но в сердце нашем мы уже приняли тебя.
И еще они добавляют: "И сказал Господь тебе: ты будешь пасти народ Мой, Израиль, и ты будешь правителем над Израилем". Обрати внимание, что они говорят "народ Мой, Израиль", а не "Йеуду": ты царь над всеми, а не только над Йеудой. И здесь два выражения, и два союза: "ты будешь пасти народ Мой" - что будет у тебя союз со всем народом; "и ты будешь правителем над Израилем" - выражение власти, чтобы правление было с ведома старейшин и Санедрина. И потому на втором этапе к Давиду приходят старейшины.
וַיָּבֹאוּ כָּל־זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־הַמֶּלֶךְ חֶבְרוֹנָה וַיִּכְרֹת לָהֶם הַמֶּלֶךְ דָּוִד בְּרִית בְּחֶבְרוֹן לִפְנֵי יְהֹוָה וַיִּמְשְׁחוּ אֶת־דָּוִד לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - И пришли все старейшины Израиля к царю в Хеврон, и заключил с ними царь Давид союз в Хевроне пред Господом, и помазали Давида в цари над Израилем.
Как мы объяснили: сначала пришел весь Израиль, а теперь приходят старейшины, заключают с ним союз и помазывают его в цари над Израилем. И если ты спросишь: ведь Шмуэль уже помазал Давида, зачем помазывают его во второй раз? Ответ в том, что помазание призвано показать всем, что он и есть царь. И так говорит Гемара, что второе помазание Давида было из-за спора Иш Бошета: пока царствовал Иш Бошет, царство Давида не было полностью ясным, и потому приходят и помазывают его, чтобы обновить царство, подобно действию коронации, в котором все принимают его в цари.
И такое мы уже находили у Шауля, первого царя. Вначале, после того как его помазали, были негодные люди, которые говорили "чем спасет нас этот" - я его знаю, он прятался среди вещей, что в нем есть. Но когда он воевал с Нахашем Аммонитянином и все увидели его величие, сказал Шмуэль: пойдем в Гилгаль и обновим там царство. То есть теперь, когда все признают, что выбор Творца мира был верным и он достоин царствования, следует обновить царство, показать, что мы снова принимаем его царствование над собой, и на этот раз с полным сердцем и охотной душой.
И еще следует уточнить: "И заключил с ними царь Давид союз в Хевроне пред Господом" - что означает "пред Господом"? Радак дает два объяснения. Первое: в месте, где собираются все или большинство народа Израиля, там пребывает Шехина, и потому это называется "пред Господом". Второе: чтобы Имя было свидетелем между ними и свидетельствовало о соглашении.
בֶּן־שְׁלֹשִׁים שָׁנָה דָּוִד בְּמָלְכוֹ אַרְבָּעִים שָׁנָה מָלָךְ׃ - Тридцати лет был Давид, когда воцарился, и царствовал сорок лет.
בְּחֶבְרוֹן מָלַךְ עַל־יְהוּדָה שֶׁבַע שָׁנִים וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים וּבִירוּשָׁלַיִם מָלַךְ שְׁלֹשִׁים וְשָׁלֹשׁ שָׁנָה עַל כָּל־יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה׃ - В Хевроне царствовал он над Иудой семь лет и шесть месяцев, а в Иерусалиме царствовал тридцать три года над всем Израилем и Иудой.
Давид начал реально царствовать в тридцать лет и царствовал сорок лет. Его правление в Хевроне было только над Иудой, семь лет и шесть месяцев, а в Иерусалиме он царствовал еще тридцать три года, и это уже над всем Израилем и над Иудой. По этому расчету история с Голиафом произошла примерно в возрасте двадцати двух или двадцати трех лет Давида. И кстати: даже Йеошуа был старше шестидесяти лет, когда о нем сказано "а Йеошуа, сын Нуна, юноша, не отходил от шатра", ведь у слова "наар" (юноша) два значения: от слова "молодой" или от слова "служитель", как "Элиша, служитель его" и "Гейхази, служитель его".
וַיֵּלֶךְ הַמֶּלֶךְ וַאֲנָשָׁיו יְרוּשָׁלַיִם אֶל־הַיְבֻסִי יוֹשֵׁב הָאָרֶץ וַיֹּאמֶר לְדָוִד לֵאמֹר לֹא־תָבוֹא הֵנָּה כִּי אִם־הֱסִירְךָ הַעִוְרִים וְהַפִּסְחִים לֵאמֹר לֹא־יָבוֹא דָוִד הֵנָּה׃ - И пошел царь и люди его в Иерусалим на йевусеев, живших в той земле, и сказали они Давиду так: не войдешь ты сюда, разве что уберешь слепых и хромых, говоря: не войдет Давид сюда.
וַיִּלְכֹּד דָּוִד אֵת מְצֻדַת צִיּוֹן הִיא עִיר דָּוִד׃ - И захватил Давид крепость Цион, это город Давида.
וַיֹּאמֶר דָּוִד בַּיּוֹם הַהוּא כָּל־מַכֵּה יְבֻסִי וְיִגַּע בַּצִּנּוֹר וְאֶת־הַפִּסְחִים וְאֶת־הַעִוְרִים שְׂנוּאֵי נֶפֶשׁ דָּוִד עַל־כֵּן יֹאמְרוּ עִוֵּר וּפִסֵּחַ לֹא יָבוֹא אֶל־הַבָּיִת׃ - И сказал Давид в тот день: всякий, кто поразит йевусея и доберется до водостока, и хромых, и слепых, ненавистных душе Давида... Потому и говорят: слепой и хромой не войдет в дом.
Эти стихи очень темны: неясно, что за слепые и хромые, неясно, что означает "поразит йевусея и доберется до водостока", и неясно, почему в первом стихе слепые упомянуты прежде хромых, а во втором стихе хромые упомянуты прежде слепых. Мальбим, как мы уже подробно видели выше, предваряет тем, что начало завоевания Иерусалима было совершено еще раньше. Иерусалим был разделен на две части, одна часть Биньямину, а другая Иуде, и часть Иуды уже была завоевана, и там сказано "и жил там йевусей". Теперь же Давид идет изгнать йевусея с надела Биньямина, и там завоевание было нелегким, ведь там было укрепленное место, окруженное стеной.
Толкование этих стихов Мальбим объясняет по Ральбагу и говорит: "по простому смыслу приятны мне слова Ральбага". У входа в город были установлены изваяния, вроде больших идолов, которые не давали войти в город. Изваяния были сделаны в двух видах, в виде слепых и в виде хромых, и они размахивали большими шестами и быстро вращались, и всякий, кто хотел войти, получал от них удары. А как изваяния размахивали шестами? Силой потока воды, особой пиротехникой, создающей действие сил, подобно тому как вода приводит в движение мельницу.
С другой стороны города была крепость, вроде большого укрепленного дворца, откуда тоже нельзя было войти. А между крепостью и изваяниями, на двух концах города и у двух его входов, находилось войско: если придут с этой стороны, войско выйдет изнутри и нападет на них, а если придут со стороны изваяний, войско пойдет и нападет на них с той стороны. Поэтому йевусеи сказали Давиду: "не войдешь ты сюда, разве что уберешь слепых и хромых" - если только ты не уберешь эти изваяния, препятствующие входу в город.
Еще добавляет Мальбим, что вполне возможно, изваяниям приписывали божественные силы. Жрецы идолопоклонства были большими мудрецами и делали всевозможные вещи благодаря знанию сил природы, а поскольку простой народ не знал об этих действиях, люди верили, что здесь есть божественная сила. Так, например, с изваяниями, которые сделал Йаравам: приводится, что там приводили изваяния в действие так, что всякий видящий был уверен, что в них есть божественная сила. Что они делали? Устанавливали магнит сверху и магнит снизу, а внутри изваяния был металл, и магниты были откалиброваны с большой точностью так, чтобы сила притяжения обоих была одинаковой, и телец стоял в воздухе между двумя магнитами. Народ не знал о силе, называемой магнитом, и, видя это, говорил: это наверняка божество, как же оно стоит в воздухе?
Так же и другими способами обманывали людей. Им говорили, что боги гневаются на них, и в знак этого завтра солнце скроет свой свет, и назавтра солнце действительно скрывало свой свет. Каким образом? Солнечное затмение. У жреца был календарь и таблицы, он знал, когда наступит солнечное затмение, а народ, у которого не было ни календаря, ни знания, был уверен, что боги гневаются на него. И здесь тоже приводили идолов в действие силой воды, гидравлической силой, а народ не знал, как это работает, и потому был уверен, что в этом есть божественная сила.
А в чем причина того, что идолов сделали именно в образе слепых и хромых? Кто из святых праотцов был слепым? Ицхак. А кто был хромым? Яаков, который прихрамывал на бедро. Этим хотели намекнуть: ни заслуга Ицхака, ни заслуга Яакова не помогут вам войти. А почему они дошли в своем притязании до самого этого места? Потому что первым царем евусеев был Авимелех, и у него был договор с Авраамом и Ицхаком, что они не причинят ему вреда, "если ты солжешь мне и потомку моему, и внуку моему". А почему именно теперь пришел Давид? Потому что теперь клятва истекла, ведь уже закончилось поколение "мне, и потомку моему, и внуку моему", и теперь Давид может напасть на них. А они хотели показать, будто он не в силах прийти даже благодаря их заслуге, или заявить, что есть клятва "слепых и хромых", то есть Ицхака и Яакова, которая не дает ему войти сюда.
А как Давид завоевал это место? "וַיִּלְכֹּד דָּוִד אֵת מְצֻדַת צִיּוֹן". Давид решил идти не со стороны идолов, не со стороны слепых и хромых, а обойти и подойти со стороны крепости, и захватил крепость Цион, а вслед за захватом ее назвали "город Давида". И теперь становится понятным его провозглашение: "каждый, кто поразит евусея и коснется желоба". Идолы действовали силой воды, и если приходить спереди, то нет способа их остановить, ведь идолы стоят напротив. Но желоб, снабжающий их водой, приходит сзади, и потому, когда Давид пришел со стороны крепости, с другой стороны города, первое, с чем он сталкивается, приближаясь к идолам, это желоб. Поэтому в первую очередь нужно поразить желоб, ибо через это прекратится ток воды и прекратится действие тех идолов, подобно вращающемуся мечу.
А почему здесь Давид ставит хромых прежде слепых, тогда как в предыдущем стихе первыми упомянуты слепые? Говорит Мальбим: снаружи порядок идолов был таким, что сперва слепые, а за ними хромые, и потому сказали ему "пока не уберешь слепых и хромых" - сперва убери слепых, а потом хромых, и тогда войдешь. Но Давид обошел и пришел с другой стороны, и получается, что хромые первыми, а слепые последними, и потому "и коснется желоба, и хромых, и слепых".
"поэтому говорят: слепой и хромой не войдет в дом" - "поэтому" означает вследствие этого. Почему нужно поразить их? Потому что тогда говорили "слепой и хромой не войдет в дом", то есть: Давид не войдет в дом из-за слепого и хромого, не сможет войти к нам внутрь. Поэтому Давид сказал, что следует поразить их, чтобы у нас был прямой вход в город без опасения помехи со стороны слепых и хромых. А Радак объясняет иначе: с того дня и далее говорили, что слепой и хромой не войдет в дом, а имеется в виду крепость Цион, и это чтобы опозорить слепых и хромых, которых евусеи поставили там, чтобы преградить вход. Чтобы опозорить их, сказали: никогда не войдет слепой и хромой в крепость Цион, и это будет памятью на поколения о том, что Давид сумел завоевать крепость чудесным образом.
А Мальбим дает еще одно объяснение: вполне возможно, что часть действия тех идолов совершалась слепыми и хромыми людьми, которые их обслуживали и приводили в действие, и потому их назвали "слепые и хромые". И еще следует уточнить: здесь Давид говорит "каждый, кто поразит евусея и коснется желоба", а что ему за это будет? Не сказано. Но в книге Диврей а-Ямим прямо сказано, что тот, кто поразит евусея и коснется желоба, имеется в виду воды, как мы объяснили, будет главой и начальником, то есть получит почетное назначение.
А кто это был? Мидраш толкует: "каждый, кто поразит евусея и коснется желоба" - всякий, кто поражал евусея, касался желоба, ибо их нельзя было завоевать иначе, как добравшись через желоб. А Радак объясняет иным путем, что желоб это высокое место в башне, а мы объяснили по своему обыкновению согласно Мальбиму. И я уже как-то говорил: тот, кто учит всех комментаторов и учит Мальбима, откладывает всех в сторону и учит Мальбима. Его объяснение настолько истинно в языке стихов, и чудо из чудес это соответствие вещей, и великие Израиля свидетельствовали о нем, что он писал с духом святости. Мы не отвергаем ни одного толкования, но по пути прямого понимания стихов мы учимся с Мальбимом. Раши на Пророков это очень краткое толкование, а углубление в тему приходит главным образом через Радака и Мальбима, и потому мы учимся в основном с обоими. Мецудат Давид же это толкование более легкое и собирательное, оно не из числа ришоним, и его суть в том, чтобы объяснить слова и смысл в простой форме.
А Мидраш рассказывает, как Йоав завоевал крепость: пошел и принес один свежий кипарис и установил его возле стены, и воткнул его и пригнул его верхушку, ведь кипарис в верхней своей части мягок. Давид пригнул кипарис, а Йоав вскочил на голову Давида, чтобы добраться до кипариса, и повис на нем. Когда Давид отпустил кипарис, Йоав отлетел как пружина, и этот взлет забросил его внутрь города. И об этом сказал Давид "поразит меня праведник в милости... елей на голову да не отринет голова моя", и сказал "с Богом моим перескочу стену" - с помощью Небес мы перескочили через стену. Что сделал Святой, благословен Он? Укоротил стену, пока Давид не поднялся вслед за ним. Йоаву нужны были всякие приемы, а Давиду они были не нужны: "с Богом моим перескочу стену", я не перескакиваю стену с кипарисами, Святой, благословен Он, понизил ему стену, и он перешел, и так была завоевана крепость.
וַיֵּשֶׁב דָּוִד בַּמְּצֻדָה וַיִּקְרָא־לָהּ עִיר דָּוִד וַיִּבֶן דָּוִד סָבִיב מִן־הַמִּלּוֹא וָבָיְתָה׃ - И поселился Давид в крепости, и назвал ее городом Давида, и построил Давид вокруг, от Мило и внутрь.
Давид поселяется в крепости и называет ее городом Давида, и строит вокруг "от Мило и внутрь". Мило был снаружи крепости, место, где собирался народ, и Давид строил оттуда и внутрь, но от Мило и наружу не строил. А кто построил от Мило и наружу? Шломо, и ради дочери фараона, которому он устроил там дворец. А кто обличил его за это? Яровам бен Неват, "который поднял руку на царя". Сказал он ему: твой отец оставил Мило свободным, а почему? Чтобы приходили паломники, и было бы у них место стоять, размещаться, отдыхать и разбивать там свои шатры. А ты что сделал? Застроил это место ради дочери фараона. А дочь фараона не была великой праведницей в двойных кавычках, ведь все падение Шломо началось с нее.
Итак, здесь было истинное и правильное обличение, и написано, что за это Яровам удостоился царства. А почему же он был наказан? Потому что обличил прилюдно, и это было не подобающе. Обличить царя следовало, это правда, но не позорить его прилюдно, а с глазу на глаз. И вследствие этого он бежал, как мы будем учить, с Божьей помощью, далее.
וַיֵּלֶךְ דָּוִד הָלוֹךְ וְגָדוֹל וַיהֹוָה אֱלֹהֵי צְבָאוֹת עִמּוֹ׃ - И возвышался Давид все более и более, и Господь, Бог воинств, был с ним.
Здесь сказаны две вещи: "возвышался все более и более" в успехе, и "Господь, Бог воинств, был с ним" - помощь Свыше. Мальбим определяет это как душевное счастье: было у него счастье души, ибо Святой, благословен Он, был с ним и помогал ему во всем, что он делал.
וַיִּשְׁלַח חִירָם מֶלֶךְ־צֹר מַלְאָכִים אֶל־דָּוִד וַעֲצֵי אֲרָזִים וְחָרָשֵׁי עֵץ וְחָרָשֵׁי אֶבֶן קִיר וַיִּבְנוּ־בַיִת לְדָוִד׃ - И послал Хирам, царь Цора, послов к Давиду, и кедровые деревья, и плотников, и каменотесов, и построили дом Давиду.
После того как его царство было утверждено над всем Израилем, ведь весь Израиль пришел принять его царствование, и после того как он завоевал йевусея - то есть Иерусалим, чье изначальное имя Йевус - и город соединился воедино, и удел Биньямина, и удел Йеуды, все стало одним городом, пришел Святой, благословен Он, и показал ему, что даже народ, который не знал его, будет служить ему. Посылает Святой, благословен Он, Хирама, царя Цора, чтобы помочь Давиду, заключить с ним союз и построить ему дом. И в дальнейшем мы увидим, что эта связь Давида с Хирамом, царем Цора, очень помогла его сыну Шломо в строительстве Храма.
וַיֵּדַע דָּוִד כִּי־הֱכִינוֹ יְהֹוָה לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל וְכִי נִשֵּׂא מַמְלַכְתּוֹ בַּעֲבוּר עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל׃ - И понял Давид, что Господь утвердил его царем над Израилем и что вознес царство его ради народа Своего Израиля.
С одной стороны, знал Давид, что Всевышний утвердил его царство в Иерусалиме, и в этом увидел, что Всевышний утверждает его царем над Израилем. А с другой стороны, из того, что уже цари приносят ему дары и Хирам посылает людей помочь ему, он понял, что Святой, благословен Он, вознес его царство ради народа Своего Израиля: не ради меня, а то, что Всевышний посылает мне из народов, чтобы они помогали мне и заключали со мной союз, все это ради народа Моего Израиля.
וַיִּקַּח דָּוִד עוֹד פִּלַגְשִׁים וְנָשִׁים מִירוּשָׁלַיִם אַחֲרֵי בֹּאוֹ מֵחֶבְרוֹן וַיִּוָּלְדוּ עוֹד לְדָוִד בָּנִים וּבָנוֹת׃ - И взял Давид еще наложниц и жен из Иерусалима после прихода своего из Хеврона, и родились еще у Давида сыновья и дочери.
В отношении наложниц мы объясняли ранее, что есть разногласие, является ли наложница освященной без ктубы, или без освящения и без ктубы. И мы объяснили, что "пилегеш" (наложница) - от выражения "пелаг шем", половина Имени: когда человек берет жену, его буква йуд и ее буква эй, вот и йуд-эй, а с ктубой, которая есть вав-эй, завершается Имя йуд-эй вав-эй. А у наложницы, у которой нет ктубы, нет вав-эй, а только йуд-эй, и Имя разделено надвое, поэтому она называется пелаг шем.
וְאֵלֶּה שְׁמוֹת הַיִּלֹּדִים לוֹ בִּירוּשָׁלָיִם שַׁמּוּעַ וְשׁוֹבָב וְנָתָן וּשְׁלֹמֹה׃ - И вот имена родившихся у него в Иерусалиме: Шамуа, и Шовав, и Натан, и Шломо.
וְיִבְחָר וֶאֱלִישׁוּעַ וְנֶפֶג וְיָפִיעַ׃ - И Ивхар, и Элишуа, и Нефег, и Яфиа.
וֶאֱלִישָׁמָע וְאֶלְיָדָע וֶאֱלִיפָלֶט׃ - и Элишама, и Эльяда, и Элифелет.
Шамуа, и Шовав, и Натан, и Шломо - все они были сыновьями Бат-Шевы. Мецудот отмечает, что перечисление здесь идёт не в порядке рождения, ведь Шломо назван первым. Имена приводятся с небольшими изменениями в книге Диврей аямим: там упоминается Элишама, а в другом месте Диврей аямим первый назван также Элишуа, и это не совсем ясно. Эльяда упоминается в Диврей аямим как "Беэльяда", а Элифелет упоминается там дважды, было два Элифелета. Также там упоминается имя Нога, которого здесь нет, и весьма вероятно, что они умерли в младенчестве. И, кстати, сегодня не называют именем Нога, потому что в книгах Каббалы много говорится о "клипат нога", и Нога это имя клипы, поэтому лучше так не называть.
וַיִּשְׁמְעוּ פְלִשְׁתִּים כִּי־מָשְׁחוּ אֶת־דָּוִד לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲלוּ כָל־פְּלִשְׁתִּים לְבַקֵּשׁ אֶת־דָּוִד וַיִּשְׁמַע דָּוִד וַיֵּרֶד אֶל־הַמְּצוּדָה׃ - И услышали плиштим, что помазали Давида в цари над Израилем, и поднялись все плиштим искать Давида, и услышал Давид, и спустился в крепость.
У Давида была обширная и продолжительная история с плиштим. Ведь когда он бежал от Шауля, который преследовал его, он скрывался у плиштим, у Ахиша, царя Гата, и у них была иллюзия: Давид с нами, он восстал против Шауля, нет никаких шансов, что он с ними примирится, а для нас это прекрасно, я посеял раздор в Израиле. И вдруг они видят, что Израиль принимает Давида в цари над собой, полновластным царём, и нет другого. И теперь они знают, что Израиль не покорится им и не станет платить им дань, ведь они сами боятся Давида и знают, что именно он убил Гольята и что он будет вести войны Израиля и не из тех, кто покоряется. Поэтому они приходят напасть на Израиль, чтобы упразднить царство Давида, и об этом Давид сложил псалом "Зачем волнуются народы и племена замышляют тщетное, восстают цари земли" и так далее. "И спустился в крепость" - крепость была мощной башней в месте ниже Иерусалима, поэтому сказано "спустился".
וּפְלִשְׁתִּים בָּאוּ וַיִּנָּטְשׁוּ בְּעֵמֶק רְפָאִים׃ - И плиштим пришли и расположились в долине Рефаим.
Плиштим увидели, что Давид близок к ним, ведь он спустился в крепость. А некоторые говорят, что эта крепость и есть та самая крепость, в которую бежал Давид от руки Шауля. И когда они увидели, что Давид приближается к ним, пришли и "расположились в долине Рефаим", то есть развернули свои силы в долине Рефаим, в месте вблизи Иерусалима.
וַיִּשְׁאַל דָּוִד בַּיהֹוָה לֵאמֹר הַאֶעֱלֶה אֶל־פְּלִשְׁתִּים הֲתִתְּנֵם בְּיָדִי וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־דָּוִד עֲלֵה כִּי־נָתֹן אֶתֵּן אֶת־הַפְּלִשְׁתִּים בְּיָדֶךָ׃ - И вопросил Давид Всевышнего, говоря: подняться ли мне на плиштим, отдашь ли их в руку мою? И сказал Всевышний Давиду: поднимись, ибо непременно отдам плиштим в руку твою.
Поскольку крепость была в низком месте, чтобы достичь плиштим, нужно было подняться, поэтому он спрашивает "подняться ли мне на плиштим". И Всевышний отвечает ему: поднимись, ибо непременно отдам плиштим в руку твою.
וַיָּבֹא דָוִד בְּבַעַל־פְּרָצִים וַיַּכֵּם שָׁם דָּוִד וַיֹּאמֶר פָּרַץ יְהֹוָה אֶת־אֹיְבַי לְפָנַי כְּפֶרֶץ מָיִם עַל־כֵּן קָרָא שֵׁם־הַמָּקוֹם הַהוּא בַּעַל פְּרָצִים׃ - И пришёл Давид в Бааль-Перацим, и поразил их там Давид, и сказал: прорвал Всевышний врагов моих предо мною, как прорыв вод, поэтому назвал имя того места Бааль-Перацим.
Давид приходит в Бааль-Перацим и поражает там плиштим, и говорит: как поток вод, так прорвал Всевышний врагов моих предо мною, и вследствие этого называет место Бааль-Перацим. Радак объясняет, что это осознание пришло к нему от того, что малым числом он сумел поразить столь многих плиштим, а если так, то, безусловно, это не от его силы, но неизбежно это от Всевышнего, ведь естественным образом не было никаких шансов преуспеть против них.
וַיַּעַזְבוּ שָׁם אֶת־עֲצַבֵּיהֶם וַיִּשָּׂאֵם דָּוִד וַאֲנָשָׁיו׃ - И оставили они там идолов своих, и унёс их Давид и люди его.
Плиштим оставили там своих идолов, свою идолопоклонническую службу. А почему идолопоклонство называется "ацавим" (печали)? Говорит Гемара: потому что оно печалит своих служителей. Человек кричит, и кричит, и кричит, а нет ни голоса, ни ответа, ни отклика, и от этого впадает в уныние, поэтому они называются "ацавим". А Бен Иш Хай объясняет иначе стих "ацавейхем кесеф вэзаhав" (их идолы из серебра и золота): что причиняет человеку все печали? Серебро и золото. Человек, у которого нет серебра и золота, спокоен, не встревожен и не обеспокоен, а человека, у которого есть деньги и имущество, ты постоянно видишь в напряжении. "Ацавейхем кесеф вэзаhав".
И вот здесь сказано "вэйисаэм Давид вэанашав" (и унес их Давид и его люди), а в Диврей hаямим сказано "вэйисрэфэм" (и сжег их). Есть одно мнение, что даже сказанное здесь "вэйисаэм" означает, что он сжег их, а есть другое мнение, что он унес и взял их с собой. И тут сложность двойная: если он взял их с собой, ведь это идолопоклонство, и запрещено извлекать из него пользу. Увидел человек истукана или крест, разве может он пойти и продать его в лавку в Нацерете и извлечь пользу из денег? Это извлечение пользы из идолопоклонства. И еще следует удивиться: зачем нести их? Сожги их на месте, разве нельзя развести там костер? Наоборот, нужно показать, чтобы видели, что как только идолопоклонство попало мне в руки, я не завладеваю им, а сжигаю его немедленно.
И разрешают мудрецы оба вопроса: вначале хотели сжечь их и уже приготовили костер, и тогда пришел Итай hаГити, который был одним из друзей и приближенных Давида, а происходил он из Гата, и на этом этапе был еще неевреем. И есть у нас закон: если еврей аннулирует идолопоклонство нееврея, оно не аннулируется, а если нееврей аннулирует идолопоклонство, оно аннулируется. И в чем логика? Когда нееврей аннулирует, ведь он говорит: я уже не служу этому, и нет у этого статуса идолопоклонства. И Гемара приводит несколько примеров аннулирования, даже если это не его собственный идол: поскольку пришел нееврей из тех, кому было передано это идолопоклонство, из того народа, и аннулировал его, оно аннулировано, и не требуется именно его владелец. Но если придет еврей и аннулирует, чем это поможет? Неевреи все еще верят в него, поэтому нужно, чтобы оно было аннулировано ими. Пришел Итай hаГити и аннулировал идолопоклонство, и тогда они унесли их с собой.
И обрати внимание на точность: в Диврей hаямим написано "элоhейhем" (их божества), а здесь написано "ацавейhем" (их идолы). И разница в том, что там это было до аннулирования, поэтому хотели сжечь; а здесь, после того как аннулировали, называет их "ацавейhем", поэтому могли унести и взять их с собой.
וַיֹּסִפוּ עוֹד פְּלִשְׁתִּים לַעֲלוֹת וַיִּנָּטְשׁוּ בְּעֵמֶק רְפָאִים׃ - И снова плиштим поднялись, и рассеялись в долине Рефаим.
Плиштим как тогда, так и сегодня, от них не избавишься. Как палестинцы сегодня, ты не избавляешься от них, сколько ни бей их, они возвращаются и приходят снова и снова, как муха. Получили удар, уже выбросили своих божеств, и приходят опять и рассеиваются в долине Рефаим.
וַיִּשְׁאַל דָּוִד בַּיהֹוָה וַיֹּאמֶר לֹא תַעֲלֶה הָסֵב אֶל־אַחֲרֵיהֶם וּבָאתָ לָהֶם מִמּוּל בְּכָאִים׃ - И вопросил Давид Господа, и сказал Он: не поднимайся, обойди их с тыла и подойди к ним напротив деревьев бехаим.
В Диврей hаямим текст стиха: "не поднимайся за ними, обойди от них". И объясняет Мальбим: в первый раз, когда он спросил "подниматься ли мне на плиштим" и получил ответ "поднимайся, ибо предам их в твои руки", Давид зашел к ним с тыла, и фактор внезапности решил исход битвы. Но на этот раз говорит ему Всевышний: не заходи снова с тыла, ведь они уже готовы с тыла и с сильными силами, ожидают, что ты обойдешь их. Поэтому "и подойди к ним напротив деревьев бехаим" - обрушься на фланг лагеря, атакуй их сбоку, а бок - это мягкое подбрюшье войска, и этим сможешь победить их.
Но чтобы атаковать сбоку, нужен фактор внезапности, а как он доберется до фланга, чтобы его не заметили? Об этом учит его Святой, благословен Он, как это сделать.
וִיהִי כְּשָׁמְעֲךָ אֶת־קוֹל צְעָדָה בְּרָאשֵׁי הַבְּכָאִים אָז תֶּחֱרָץ כִּי אָז יָצָא יְהֹוָה לְפָנֶיךָ לְהַכּוֹת בְּמַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים׃ - И когда услышишь звук шагов в верхушках деревьев бехаим, тогда действуй решительно, ибо тогда вышел Господь перед тобою, чтобы поразить стан плиштим.
Бехаим - это деревья, и была там роща. Говорит ему Всевышний: спрячься внутри этой рощи, и когда услышишь звук шагов в верхушках деревьев бехаим, то есть звук ветра, качающего верхушки деревьев и слышимого как звук шагов, тогда знай, что настало время атаковать, и атакуй в это время и преуспеешь. И Мальбим добавляет, что было здесь нечто дополнительное, помимо ветра в деревьях: воинство ангелов, ибо вышел Всевышний поразить стан врага и издал звук шагов, так что были чудо и природа воедино.
И здесь было одно из самых тяжёлых испытаний Давида, из тех испытаний, в которых Шауль потерпел неудачу, а Давид устоял. В словах наших мудрецов приводится, что когда Давид стоял там среди деревьев и войско начало проходить, сказали ему его люди: Давид, ударь по ним! Сейчас Всевышний предал их в твои руки, и если мы нападём сейчас, преуспеем, а если нет, то, может быть, нас обнаружат или они пройдут, и нападение не удастся. Сказал им Давид: ни в коем случае. Сказали ему: но ведь это опасность для жизни! Сказал им: я получил указание от Творца мира, что только когда услышишь звук шагов в вершинах деревьев бехаим, тогда выступай.
И это в точности то испытание, в котором потерпел неудачу Шауль. Шмуэль сказал ему сразу после того, как помазал его: жди семь дней в войне против плиштим, я приду на седьмой день, и мы принесём жертву всесожжения, и тогда ты выступишь на войну. Но Шауль увидел, что народ начал разбегаться от него, и сказал: поднесите ко мне жертву. И как только он принёс её, тут же пришёл Шмуэль и сказал ему: поступил ты неразумно, почему ты не подождал? Если бы ты подождал, Всевышний утвердил бы твоё царство навеки. И здесь Давид стоит перед испытанием: он тоже под давлением, сильным и большим давлением от окружающих его, "давай нападём", но Всевышний сказал мне: нет, и поэтому Давид стоит и ждёт, и надеется, пока Всевышний не даст ему указание, и действительно указание пришло через шум деревьев.
А почему именно шум деревьев? Шум деревьев был предназначен для того, чтобы усилить мощь нападения. Ибо когда Давид застаёт их врасплох, и в то же время слышится шум среди деревьев, они не могут отличить одно от другого и полагают, что Давид пришёл на них с огромным войском, и уверены, что шум деревьев это мощный гул войска Давида. И так совершил Всевышний чудо, которое было своего рода помощью действию Давида, чтобы он смог напасть на них, и вследствие этого плиштим больше не будут пытаться воевать с ними.
וַיַּעַשׂ דָּוִד כֵּן כַּאֲשֶׁר צִוָּהוּ יְהֹוָה וַיַּךְ אֶת־פְּלִשְׁתִּים מִגֶּבַע עַד־בֹּאֲךָ גָזֶר׃ - И сделал Давид так, как повелел ему Всевышний, и поразил плиштим от Гевы до подступов к Газеру.
Давид делает так, как повелел ему Святой, благословен Он, и поражает плиштим "от Гевы до подступов к Газеру", два названия мест, которые были известны в те времена. И мидраш толкует: "אז תחרץ" - это решённое дело, как сказано "отсечены дни наши". А почему дал им знак от вершин деревьев бехаим, а не сзади них? Сказал рабби Берехья: потому что всё это стрелы, ибо эти деревья бехаим полны стрел. То есть цель была одолеть их через лес, полный стрел и колючек, чтобы, когда они войдут в него, запутались там, и потому именно в долине Бехаим. А почему называется бехаим? От слова плач, чтобы сказать тебе, что всё время, пока Израиль пребывает в беде, как будто беда перед Ним, как сказано "с ним Я в беде": как бы Святой, благословен Он, говорит: Я вместе с тобой, Я плачу с тобой, Я нахожусь с тобой в беде.
В этой главе завершается воцарение Давида: все колена приходят и говорят "кость твоя и плоть твоя мы", старейшины заключают союз и помазывают его во второй раз, чтобы обновить царство на глазах у всех, Давид захватывает крепость Цион хитростью и чудом - через водосток и с фланга, благодаря кипарису Йоава и стене, которую понизил ему Святой, благословен Он, и строит город Давида. Хирам, царь Цора, строит ему дом, и Давид понимает, что величие дано не ради его собственной заслуги, а "ради народа его Израиля". И в двух войнах с плиштим раскрывается тайна его величия: Шауль не подождал Шмуэля и потерял своё царство, а Давид ждёт в чаще, в опасности для жизни и под давлением своих людей, пока не услышит звук шагов в вершинах деревьев бехаим. Это царство, которое вопрошает у Всевышнего и действует лишь по слову Всевышнего, и потому оно вечное царство.
И из деревьев бехаим мы выучили также нравственный урок для всех поколений: "с ним Я в беде", что Святой, благословен Он, находится с Израилем в их беде, и из самого места плача выходит спасение.