Глава 4 книги Шмуэль Бет описывает конец царства Иш Бошета, сына Шауля. Авнер, который был опорным столпом этого царства, был убит в Хевроне, и с того момента царство осталось без всякой опоры. Глава рассказывает об убийстве Иш Бошета двумя военачальниками, Рехавом и Бааной, сыновьями Римона из Беэрота, и об острой реакции Давида. По простому смыслу эта глава весьма трудна: стихи выглядят запутанными, забегают вперед и возвращаются назад, вставляют в рассказ детали, которые кажутся совершенно оторванными от него. Пойдем по порядку и увидим, как Мальбим все это разрешает, а также приведем путь Радака.
וַיִּשְׁמַע בֶּן־שָׁאוּל כִּי מֵת אַבְנֵר בְּחֶבְרוֹן וַיִּרְפּוּ יָדָיו וְכׇל־יִשְׂרָאֵל נִבְהָלוּ׃ - И услышал сын Шауля, что умер Авнер в Хевроне, и опустились его руки, и весь Израиль пришел в смятение.
Пока у Иш Бошета был Авнер, у него был тот, кто поддерживал его царство: человек сильный и решительный, который управлял царством вместо него. Когда Авнер умер, не осталось того, кто укрепил бы его в царстве, и сразу же опустились его руки.
И обрати внимание на язык стиха: "и услышал сын Шауля", а не "и услышал Иш Бошет". Если Писание называет человека по имени, в этом есть придание ему собственной значимости. Но здесь Писание словно говорит ему: после того как ушел Авнер, да кто ты вообще? Ты сын Шауля, и это все. Все, что у тебя осталось, это имя твоего отца. Сам по себе ты ничто, нет у тебя царства, нет у тебя ничего, только благодаря тому, что ты сын Шауля. То есть его положение ослабло настолько, что уже ничего нельзя было сделать, и никто не сможет устоять против Давида и его людей.
"И весь Израиль пришел в смятение": Мецудот объясняет, что Израиль знал, что сердце Авнера было заодно с сердцем Давида, и опасались, что теперь Давид начнет мстить тем, кто был с Иш Бошетом, и потому пришли в смятение. Но по пути Мальбима у Израиля не было такого опасения, а смятение возникает из самого положения: было им на кого опереться, на Авнера и Иш Бошета, а теперь, когда те ослабли, им уже совершенно не на кого опереться.
וּשְׁנֵי אֲנָשִׁים שָׂרֵי־גְדוּדִים הָיוּ בֶן־שָׁאוּל שֵׁם הָאֶחָד בַּעֲנָה וְשֵׁם הַשֵּׁנִי רֵכָב בְּנֵי רִמּוֹן הַבְּאֵרֹתִי מִבְּנֵי בִנְיָמִן כִּי גַּם־בְּאֵרוֹת תֵּחָשֵׁב עַל־בִּנְיָמִן׃ - И два человека, военачальники, были у сына Шауля, имя одного Баана, а имя второго Рехав, сыновья Римона из Беэрота, из сынов Биньямина, ибо и Беэрот причислялся к Биньямину.
וַיִּבְרְחוּ הַבְּאֵרֹתִים גִּתָּיְמָה וַיִּהְיוּ־שָׁם גָּרִים עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ - И бежали беэротяне в Гитаим, и жили там как пришельцы до сего дня.
וְלִיהוֹנָתָן בֶּן־שָׁאוּל בֵּן נְכֵה רַגְלָיִם בֶּן־חָמֵשׁ שָׁנִים הָיָה בְּבֹא שְׁמֻעַת שָׁאוּל וִיהוֹנָתָן מִיִּזְרְעֶאל וַתִּשָּׂאֵהוּ אֹמַנְתּוֹ וַתָּנֹס וַיְהִי בְּחׇפְזָהּ לָנוּס וַיִּפֹּל וַיִּפָּסֵחַ וּשְׁמוֹ מְפִיבֹשֶׁת׃ - А у Йонатана, сына Шауля, был сын, покалеченный в ногах; ему было пять лет, когда пришла весть о Шауле и Йонатане из Изреэля, и подняла его нянька, и побежала, и было, что в поспешности своей бежать она уронила его, и он охромел, и имя его Мефивошет.
"Когда пришла весть о Шауле и Йонатане из Изреэля", то есть когда пришла весть о том, что они умерли.
וַיֵּלְכוּ בְּנֵי־רִמּוֹן הַבְּאֵרֹתִי רֵכָב וּבַעֲנָה וַיָּבֹאוּ כְּחֹם הַיּוֹם אֶל־בֵּית אִישׁ בֹּשֶׁת וְהוּא שֹׁכֵב אֵת מִשְׁכַּב הַצׇּהֳרָיִם׃ - И пошли сыновья Риммона Беэротянина, Рехав и Баана, и пришли в зной дня к дому Иш-Бошета, а он лежал во время полуденного отдыха.
וְהֵנָּה בָּאוּ עַד־תּוֹךְ הַבַּיִת לֹקְחֵי חִטִּים וַיַּכֻּהוּ אֶל־הַחֹמֶשׁ וְרֵכָב וּבַעֲנָה אָחִיו נִמְלָטוּ׃ - И вот, вошли они внутрь дома торговцев пшеницей, и ударили его в живот, а Рехав и Баана, брат его, спаслись.
וַיָּבֹאוּ הַבַּיִת וְהוּא־שֹׁכֵב עַל־מִטָּתוֹ בַּחֲדַר מִשְׁכָּבוֹ וַיַּכֻּהוּ וַיְמִתֻהוּ וַיָּסִירוּ אֶת־רֹאשׁוֹ וַיִּקְחוּ אֶת־רֹאשׁוֹ וַיֵּלְכוּ דֶּרֶךְ הָעֲרָבָה כׇּל־הַלָּיְלָה׃ - И вошли они в дом, а он лежал на своей постели в своей спальне, и ударили его, и умертвили его, и отрубили ему голову, и взяли его голову, и шли дорогой через Араву всю ночь.
Общая линия рассказа ясна: Рехав и Баана, два сына Риммона Беэротянина из колена Биньямина, убили Иш-Бошета. Но тот, кто читает эти псуким по простому смыслу, оказывается совершенно запутан. Во-первых: "два человека, начальники отрядов, были у сына Шауля": что означает "были у сына Шауля"? Затем: "и убежали Беэротяне в Гитаим", почему они убежали? Ведь еще ничего не произошло. Дальше пасук четвертый рассказывает нам о Мефивошете, сыне Йонатана, который упал и стал хромым, и совершенно непонятно, при чем здесь Мефивошет в этом рассказе.
И еще: "и вот, вошли они внутрь дома торговцы пшеницей", что за "торговцы пшеницей" вдруг здесь появляются? И если "вошли внутрь дома" говорится о Рехаве и Баане, то почему Писание снова пишет "а Рехав и Баана, брат его, спаслись"? Ему следовало написать "и спаслись", если речь идет о тех же самых людях. И, более того: после того как сказано, что они спаслись, как может следующий пасук продолжать "и вошли они в дом, а он лежал на своей постели"? Ведь ты уже рассказал, что они спаслись, а теперь возвращаешься назад?
Вернемся к пасуку второму. "И два человека, начальники отрядов, были у сына Шауля" - имеется в виду, что они были из окружения Шауля, из людей Иш-Бошета, и даже на них он уже не может опереться. Эти люди уже не могут быть его слугами и помощниками. Почему? "И убежали Беэротяне в Гитаим, и жили там как пришельцы до сего дня". Они бегут в Гат ("Гитаима" как "Изреэла", "Иерушалаима", "Харана"). В таком положении Иш-Бошету не на кого опереться: те, кто были как бы из его людей, уже не с ним.
А почему Писание рассказывает нам всю историю Мефивошета и то, как он пострадал в день вести? Чтобы показать, кто еще остался в семье Шауля. Есть Иш-Бошет, который его сын, и есть его внук Мефивошет, а этот внук хромой, увечный ногами, и он не может быть никакой помощью и поддержкой царству Шауля. Выходит, что Писание приходит описать, в какое тяжелое положение они попали: два начальника отрядов, что были с ним, уже не с ним, а тот, кто остался из семьи, это Мефивошет, сын Йонатана, который совершенно не способен помочь. Отсюда видно, что они дошли до самого тяжелого состояния в смысле удержания царства Иш-Бошета.
Сыновья Риммона Беэротянина приходят "в зной дня" к дому Иш-Бошета. Они пошли днем, а не ночью, среди самого дня. Почему? Потому что им нечего было скрывать: они были из его людей, начальники отрядов Иш-Бошета до того, как убежали в Гитаим, и потому их приход в его дом не вызвал подозрения.
А что означает пасук "и вот, вошли они внутрь дома торговцы пшеницей, и ударили его в живот, а Рехав и Баана, брат его, спаслись"? Говорит Мальбим: этот пасук является вводным замечанием. Писание приходит открыть нам, в чем причина того, что эти начальники отрядов вообще в прошлом бежали в Гат, что до сих пор не было объяснено. И каков ответ? Что уже в прошлом они совершили подобное убийство, и из-за него бежали в Гат. Еще когда они были начальниками отрядов, они вошли внутрь дома торговцев пшеницей, дома, предназначенного для торговцев пшеницей, и ударили хозяина дома в живот, и вследствие этого бежали. То есть Писание останавливается на мгновение и рассказывает нам эту историю: вот как они вообще оказались в Гате, и это причина, по которой они вынуждены были бежать.
А теперь "и вошли они в дом, а он лежал на своей постели в своей спальне": эти два убийцы, которые уже в прошлом убили торговца пшеницей, приходят и воспроизводят убийство, совершают его снова, и на этот раз против Иш-Бошета. Именно они убили царя тем же способом. Они пришли в дом в полуденный час, поскольку предполагали, что он не охраняется и лежит на своей постели, и тогда "и ударили его, и умертвили его".
Отсюда мы также узнаём о положении Иш-Бошета: он чувствовал себя в безопасности, не боялся и не опасался, что кто-нибудь восстанет против него. Если бы он опасался, то поставил бы стражу, и люди не смогли бы войти в царский дом и убить его на постели. Значит, у него не было множества врагов и противников. А когда у человека есть множество врагов и противников? Когда он силён в своём царстве. Но он был слабым царём, как мы объяснили, а когда царь слаб, он в порядке со всеми: нет нужды воевать с ним, всё равно у него нет силы и он не устраивает переворотов, поэтому он и не нуждался в особой охране. Таково объяснение по Мальбиму.
Радак разрешает всю трудность другим путём. Он приводит толкование от имени Менахема, что "היו" подобно "נהייתי", что означает "я заболел", а здесь означает "поразили и убили". "היו בן שאול" - эти люди убили сына Шауля. И речь идёт не об Иш-Бошете, о чьей гибели будет рассказано далее в стихах, а о другом сыне, который был у Шауля и которого они убили. Возможно, это произошло при жизни Шауля, а возможно, после его смерти. И это причина того, что они бежали в Гиттаим и пребывают там как пришельцы до сего дня.
А теперь они пришли убить Иш-Бошета. Почему? Они думали так: мы изгнанники и преследуемые, ведь мы убили сына Шауля. Давай поднесём голову Иш-Бошета на серебряном подносе Давиду, и Давид ещё будет целовать нам ноги и даже даст нам должность в своём войске. Мы военачальники, вручившие ему голову его врага. Так они думали, как мы увидим далее из их слов.
А как они это сделали? Они переоделись, то есть изменили свой облик, чтобы не узнали, что они те самые военачальники, которые бежали. И под каким предлогом они пришли в дом Иш-Бошета? Будто бы как люди, пришедшие купить пшеницу, и так переводит Таргум "לוקחי חיטים" - торговцы пшеницей, люди, пришедшие купить пшеницу. Видимо, у царя была основная продажа или ответственность за продажу пшеницы. Наверное, там не взвешивали пшеницу и не выдавали, но "биржа" пшеницы была в царском доме. Они пришли к царю и выдали себя за людей, пришедших заключить с ним сделку и купить у него пшеницу, и этой возможностью они воспользовались и убили его, когда он лежал в послеполуденном сне.
А по Радаку возвращается вопрос: если стих 6 говорит об убийстве самого Иш-Бошета, после чего они бежали, то что хочет сказать стих 7: "И вошли они в дом, а он лежит на постели своей в спальном покое своём, и поразили его, и умертвили его"? Ты ведь уже сказал, что они убили и бежали! Объясняет Радак: после того как они поразили и вышли, они вернулись в дом, чтобы снять его голову и принести её Давиду. Сначала они сказали себе, что достаточно его убить, а потом сказали: если уж мы его убили, давай возьмём голову. То, что называется, принести документы, принести доказательства. Ведь если они придут и скажут "мы его убили", возможно, этим не удовлетворятся; поэтому давай порадуем Давида и принесём ему голову Иш-Бошета на серебряном подносе в буквальном смысле, не просто с сообщением, а с настоящими доказательствами.
וַיָּבִאוּ אֶת־רֹאשׁ אִישׁ־בֹּשֶׁת אֶל־דָּוִד חֶבְרוֹן וַיֹּאמְרוּ אֶל־הַמֶּלֶךְ הִנֵּה־רֹאשׁ אִישׁ־בֹּשֶׁת בֶּן־שָׁאוּל אֹיִבְךָ אֲשֶׁר בִּקֵּשׁ אֶת־נַפְשֶׁךָ וַיִּתֵּן יְהֹוָה לַאדֹנִי הַמֶּלֶךְ נְקָמוֹת הַיּוֹם הַזֶּה מִשָּׁאוּל וּמִזַּרְעוֹ׃ - И принесли они голову Иш-Бошета к Давиду в Хеврон, и сказали царю: вот голова Иш-Бошета, сына Шауля, врага твоего, который искал души твоей, и дал Господь господину моему царю отмщение в этот день Шаулю и потомству его.
Они приносят его голову и говорят: вот, видишь? Всевышний отомстил за тебя твоим врагам. Всё просто: приносят голову. Кстати, рассказывают об одном человеке, который попал к племени каннибалов, и вождь племени принял его лицо, а остальное племя - остальные части тела.
וַיַּעַן דָּוִד אֶת־רֵכָב וְאֶת־בַּעֲנָה אָחִיו בְּנֵי רִמּוֹן הַבְּאֵרֹתִי וַיֹּאמֶר לָהֶם חַי־יְהֹוָה אֲשֶׁר־פָּדָה אֶת־נַפְשִׁי מִכׇּל־צָרָה׃ - И ответил Давид Рехаву и Баане, брату его, сыновьям Риммона из Беэрота, и сказал им: жив Господь, избавивший душу мою от всякой беды.
Давид клянётся им: жив Господь, избавивший душу мою от всякой беды.
כִּי הַמַּגִּיד לִי לֵאמֹר הִנֵּה־מֵת שָׁאוּל וְהוּא־הָיָה כִמְבַשֵּׂר בְּעֵינָיו וָאֹחֲזָה בוֹ וָאֶהְרְגֵהוּ בְּצִקְלָג אֲשֶׁר לְתִתִּי־לוֹ בְּשֹׂרָה׃ - Ведь того, кто сообщил мне, говоря: вот, умер Шауль, и он был в своих глазах как приносящий добрую весть, я схватил и убил его в Циклаге, вместо того чтобы дать ему награду за весть.
Давид приходит к ним от лёгкого к тяжёлому. Он говорит: тот вестник, который пришёл сообщить мне "вот, умер Шауль", тот отрок из Амалека. А в чём разница между "сообщить" и "возвестить"? Говорит Мальбим: "возвестить" (левасер) означает радостную весть, нечто, из чего тебе есть польза. "Сообщить" (леагид) это просто донесение: я докладываю тебе, что там было так и так, без какой-либо разницы для меня. Возвестить означает, что само дело мне полезно. Так и в разговорном языке, "весть" (бсора) это нечто приносящее пользу.
Говорит Давид: тот вестник, что пришёл сообщить мне о смерти Шауля, для меня это было лишь донесением, а не доброй вестью, и поэтому сказано "сообщивший мне, говоря". Но "он был в своих глазах словно вестник" (радостной вести) - он был уверен, что это добрая весть, думал, что радует меня. И не только это, но и "за что я должен был дать ему награду за весть": он был уверен, что я дам ему ещё и приз за радостную весть, как дают вознаграждение тому, кто приносит царю добрую весть. А я не только не дал ему награды за весть, но "и схватил я его, и убил в Циклаге", убил его за то самое, что он радовался смерти Шауля.
И это при том, что вовсе не было ясно, что он убил Шауля. Как мы помним, нет согласия в том, что именно он его убил, и есть мнение, что он пришёл лишь хвастаясь: сказал мне Шауль убей меня, и я убил его. За само это хвастовство он был казнён, по закону "твои уста свидетельствуют против тебя": сказал "я поднял руку на помазанника Господня", и за само это слово был казнён. Вот тебе, до какой степени Давид ревностно относился к чести Шауля. И хотя тот отрок якобы сделал это по требованию самого Шауля, Давид не согласился, и мало того что не дал ему подарка, но ещё и убил его.
אַף כִּי־אֲנָשִׁים רְשָׁעִים הָרְגוּ אֶת־אִישׁ־צַדִּיק בְּבֵיתוֹ עַל־מִשְׁכָּבוֹ וְעַתָּה הֲלוֹא אֲבַקֵּשׁ אֶת־דָּמוֹ מִיֶּדְכֶם וּבִעַרְתִּי אֶתְכֶם מִן־הָאָרֶץ׃ - Тем более когда злодеи убили праведного человека в его доме, на его ложе, и теперь разве не взыщу я кровь его с ваших рук и не истреблю вас с земли?
Тем более здесь. Там, даже по словам отрока, что он сделал? Лишь довершил его смерть: Шауль был уже поражён и бился в агонии после того, как упал на меч, и тот лишь завершил его смерть, к тому же на поле боя. А вы убили его полным убийством, и как трусы пошли и убили его, когда он лежал спящим на своём ложе.
И не только это, но и "человека праведного". Шаулю была назначена смерть по слову пророка: "завтра ты и сыновья твои со мной", в моём уделе. Была вынесена ему смерть, и было известно, что он должен умереть в тот день, и был на нём грех, как мы видели, грех Нова, города священников. Но вы убили праведного человека. Какой грех был у Иш-Бошета? Он был праведником и не было в нём никакого греха, а вы убили его без всякой причины и без всякого греха, за который его следовало предать смерти. Поэтому "взыщу кровь его с ваших рук", "и истреблю вас", то есть искореню это великое зло, которое есть Рехав и Баана, истреблю вас с земли.
וַיְצַו דָּוִד אֶת־הַנְּעָרִים וַיַּהַרְגוּם וַיְקַצְּצוּ אֶת־יְדֵיהֶם וְאֶת־רַגְלֵיהֶם וַיִּתְלוּ עַל־הַבְּרֵכָה בְּחֶבְרוֹן וְאֵת רֹאשׁ אִישׁ־בֹּשֶׁת לָקָחוּ וַיִּקְבְּרוּ בְקֶבֶר־אַבְנֵר בְּחֶבְרוֹן׃ - И повелел Давид отрокам, и убили их, и отсекли им руки и ноги, и повесили над прудом в Хевроне, а голову Иш-Бошета взяли и похоронили в гробнице Авнера в Хевроне.
Давид хочет совершить поступок, который сделает ясным для всех, что убийство недопустимо в его царстве, и что он не готов терпеть, чтобы кто-то пришёл и поднял руку на помазанника Господня, чтобы поняли, что такое царь. Поэтому он повелел отрокам, и они убили их. А в чём разница, убивает ли сам Давид или убивают отроки? Убийство рукой Давида это почётная казнь, а убийство рукой отроков это позорная казнь. Когда убивает отрок, в этом есть унижение.
"И отсекли им руки" - потому что именно руки совершили деяние. "И ноги их" - ноги, которые пошли и побежали сообщить об этом Давиду. А зачем их повесили? Чтобы никто больше не осмелился поступить так с царём.
И говорит Мальбим: всё это Давид сделал по закону царя, а не по закону Торы. По закону Торы нет случая, чтобы человека казнили без свидетелей, нет случая, чтобы казнили без предупреждения, и нет случая, чтобы отсекали ему руки и ноги и вешали его на стене. Также не казнят человека на основании его собственного признания: если двое приходят в суд и говорят "мы убили такого-то", что с ними делают? Отправляют их домой и говорят им больше так не делайте, ибо человек не делает себя злодеем.
Так же обстоит дело и тогда, когда доказательство кажется совершенно ясным. Я бегу за Реувеном и вижу, как он преследует Шимона с ножом, и он входит в дом, а я вхожу за ним и вижу, как убитый бьётся в судорогах, а тот стоит с ножом, с которого капает кровь. Это случай Шимона бен Шетаха. И нет свидетелей, а без свидетелей нельзя его казнить. Более того, даже теоретически можно нарисовать иную картину: тот человек сам взял нож и заколол себя, а этот вошёл, чтобы вытащить нож и спасти его, и в тот самый момент входишь ты и застаёшь его с ножом в руке рядом с погибшим. Ты уверен, что он убил, но вполне возможно, что он не убивал, а тот покончил с собой, а этот лишь вытащил из него нож. В Торе требуется ясное свидетельство.
И там приводится, что Шимон бен Шетах сказал ему: я и ты знаем, что это ты убил его, но что мне делать, если у меня нет возможности привести тебя в бейт дин. Сказал ему: Всевышний взыщет за его кровь. И тотчас пришла змея и укусила его, и он получил своё наказание. Мы уже говорили однажды, что по земным законам необходимо видеть суд, ибо иначе воцарится анархия. Но по законам Небес говорит Святой, благословен Он: что ты думаешь, если он вырвался из твоих рук, то вырвался и из Моих? Ты не будешь судить его, но в Моих руках он в конце концов предстанет на суд.
Глава описывает крушение царства Иш Бошета: смерть Авнера ослабляет его руки, начальники отрядов, что были с ним, уже в Гате, и единственный оставшийся из дома Шауля - это Мефивошет, увечный на ноги. По мнению Малбима, стих "берущие пшеницу" - это вставное замечание, раскрывающее, почему в прошлом Рехав и Баана бежали в Гат: убийство, которое они совершили ранее, и то же самое убийство они повторно совершили над Иш Бошетом, безмятежно лежавшим на своей постели. По мнению Радака, "были из сыновей Шауля" означает, что они убили другого сына Шауля, и потому были изгнаны, а теперь переоделись покупателями пшеницы, чтобы убить Иш Бошета и удостоиться близости к Давиду, и вернулись в дом, чтобы взять его голову как доказательство. Но Давид не только не заплатил им награду за весть, но по правилу "каль вахомер" от юноши-амалекитянина казнил их и усилил их наказание по закону царя, отрубить и повесить, чтобы всем было ясно, что не поднимают руку на помазанника Всевышнего и нет убийства в его царстве. И заключение: даже тот, кто ускользнул от земного суда, не ускользает от суда Небес.