Глава 3 книги Шмуэль Бет является ключевой в становлении царства Давида: долгая война между домом Шауля и домом Давида, обращение Авнера бен Нера с предложением примириться с Давидом и привести к нему весь Израиль, и, наконец, его убийство рукой Йоава бен Цруи. Мы остановимся здесь на последней части главы, начиная с момента, когда Йоав вернулся из похода, и до плача Давида и осознания народом того, что не от царя исходило это дело, согласно объяснениям Мальбима и словам мудрецов.
וְהִנֵּה עַבְדֵי דָוִד וְיוֹאָב בָּא מֵהַגְּדוּד וְשָׁלָל רָב עִמָּם הֵבִיאוּ וְאַבְנֵר אֵינֶנּוּ עִם־דָּוִד בְּחֶבְרוֹן כִּי שִׁלְּחוֹ וַיֵּלֶךְ בְּשָׁלוֹם׃ - И вот слуги Давида и Йоав пришли из похода, и большую добычу принесли с собой, а Авнера уже не было с Давидом в Хевроне, ибо он отпустил его, и тот ушёл с миром.
Слуги Давида и Йоав возвращаются из похода с большой добычей, но на пир, который устроил Давид для Авнера и его людей, они приглашены не были. Давид прекрасно знал, почему не приглашает Йоава: потому что привёл Авнера как замену ему. Йоав был человеком, которому Давид не доверял, и то, что он в конце концов оставил его на его должности, объясняется тем, что сам Давид скажет в конце главы: "Сыновья Цруи сильнее меня". По правде, Давид предпочёл бы, чтобы его армией руководил не Йоав, а Авнер. Поэтому Йоав понял, что на арену вышел новый игрок, представляющий для него угрозу, и решил разрешить возникшую здесь проблему.
Мальбим перечисляет в этом стихе и в следующем за ним три причины, которые привели Йоава к его поступку. Первая: "и большую добычу принесли с собой" - человек, который приносит добычу, возгордился сердцем своим, он чувствует себя наверху и думает, что может делать всё, что пожелает. Вторая: "а Авнера уже не было с Давидом в Хевроне" - если бы Авнер ещё сидел перед Давидом, Давид воспротивился бы и не дал бы его убить; но Авнер уже отправился в путь, и потому Йоав мог поразить его.
וְיוֹאָב וְכָל־הַצָּבָא אֲשֶׁר־אִתּוֹ בָּאוּ וַיַּגִּדוּ לְיוֹאָב לֵאמֹר בָּא־אַבְנֵר בֶּן־נֵר אֶל־הַמֶּלֶךְ וַיְשַׁלְּחֵהוּ וַיֵּלֶךְ בְּשָׁלוֹם׃ - И Йоав и всё войско, что с ним, пришли, и сообщили Йоаву, говоря: приходил Авнер бен Нер к царю, и тот отпустил его, и он ушёл с миром.
И вот третья причина: "и Йоав и всё войско, что с ним, пришли" - он вернулся со всем войском, то есть в бою, из которого они сейчас возвратились, никто из них не пал. Такой полный успех придаёт ему ещё больше дерзости сердца, ощущение, что сила его при нём и что ему удаётся всё, к чему он ни обратится, а значит, он сможет поразить и Авнера.
וַיָּבֹא יוֹאָב אֶל־הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר מֶה עָשִׂיתָה הִנֵּה־בָא אַבְנֵר אֵלֶיךָ לָמָּה־זֶּה שִׁלַּחְתּוֹ וַיֵּלֶךְ הָלוֹךְ׃ - И пришёл Йоав к царю, и сказал: что ты сделал? Вот приходил Авнер к тебе, зачем же ты отпустил его, и он ушёл совсем?
Йоав приходит к царю с претензией: как ты мог совершить такое? Пришёл сюда твой враг, а ты отпускаешь его с миром? По сути, он говорит Давиду: неужели ты полагаешь, что Авнер пришёл с чистыми намерениями? У него скрытые замыслы, он пришёл посмотреть, что ты делаешь, пришёл следить за тобой как соглядатай, и как ты согласился отпустить его с миром? То, что ты сделал, было ошибкой.
יָדַעְתָּ אֶת־אַבְנֵר בֶּן־נֵר כִּי לְפַתֹּתְךָ בָּא וְלָדַעַת אֶת־מוֹצָאֲךָ וְאֶת־מוֹבָאֶךָ וְלָדַעַת אֵת כָּל־אֲשֶׁר אַתָּה עֹשֶׂה׃ - Ты знаешь Авнера бен Нера, что он приходил обольстить тебя и узнать твой выход и твой вход, и узнать всё, что ты делаешь.
Три ступени в его претензии: во-первых, "приходил обольстить тебя" - чтобы ты вышел к нему и попал в его сети. Во-вторых, если это ему не удастся, то он пришёл "узнать твой выход и твой вход" - он увидит в точности твои пути управления и благодаря этому узнает, когда стоит напасть на тебя. А если и это ему не удастся, то по крайней мере он узнает "всё, что ты делаешь" - будет следить за тобой и искать слабые места.
וַיֵּצֵא יוֹאָב מֵעִם דָּוִד וַיִּשְׁלַח מַלְאָכִים אַחֲרֵי אַבְנֵר וַיָּשִׁבוּ אֹתוֹ מִבּוֹר הַסִּרָה וְדָוִד לֹא יָדָע׃ - И вышел Йоав от Давида, и послал гонцов вслед за Авнером, и они вернули его от колодца Сира, а Давид не знал об этом.
Йоав выходит от Давида и решает: если царь не действует, то я буду действовать. Он посылает гонцов вслед за Авнером, и того возвращают от "колодца Сира" - колодца, стоявшего на месте "сирим", то есть колючек. И уже сказал Шломо: "голос глупца подобен голосу колючек": глупец производит много шума, как колючки, в которых свистит ветер, а деревья, полные плодов, шума не издают. И так же во время пожара: дерево горит без шума, а колючки горят с громким треском.
Подчеркивание "а Давид не знал об этом" учит, что здесь не было никакой тайной сделки Давида. Давид не был причастен к этому неблаговидному поступку; Давид доверял Авнеру, и совершил это Йоав в одиночку. И дальше мы увидим, как старался Давид объяснить всему народу, что рука его непричастна к этому злодеянию.
Впрочем, мудрецы в трактате Санэдрин истолковали это название: сказал раби Аба бар Каана, колодец и колючка стали причиной того, что Авнер был убит. Каким образом? Дважды Шауль попадал в руки Давида, и Давид не тронул его, и в обоих случаях именно Авнер сводил на нет это доказательство. В первый раз Давид взял кувшин с водой у изголовья Шауля и сказал ему: смотри, как близко я был к тебе, если бы захотел, мог бы убить тебя. Сказал Авнер Шаулю: не волнуйся, отроки пошли принести тебе воды и оставили кувшин возле колодца, а Давид нашел его там. А во второй раз, в пещере, Давид отрезал край одежды Шауля и сказал ему: настолько близко я был, что мог убить тебя. Сказал ему Авнер: не волнуйся, это колючки оторвали край твоей одежды по дороге, а ты не заметил, и Давид нашел его. Выходит, что тем, кто разжигал ссору и продолжение преследования, был Авнер: Давид доказывал, что не желает ему зла, а Авнер возражал, что все его доказательства не имеют под собой основания. Вот и "колодец Сира" - колодец и колючка стали причиной того, что Авнер был убит.
וַיָּשָׁב אַבְנֵר חֶבְרוֹן וַיַּטֵּהוּ יוֹאָב אֶל־תּוֹךְ הַשַּׁעַר לְדַבֵּר אִתּוֹ בַּשֶּׁלִי וַיַּכֵּהוּ שָׁם הַחֹמֶשׁ וַיָּמָת בְּדַם עֲשָׂהאֵל אָחִיו׃ - И вернулся Авнер в Хеврон, и отвел его Йоав внутрь ворот, чтобы поговорить с ним наедине, и поразил его там в живот, и умер он за кровь Асаэля, брата его.
Йоав возвращает его от колодца Сира, поджидает его и убивает ударом в живот. Относительно слов "поговорить с ним наедине" есть несколько толкований у мудрецов. Одни объясняют от слова "шальва", покой и мир, как "спокойны шатры": он как бы завел с ним мирную беседу, усыпил его бдительность и поразил его внезапно, прежде чем тот успел подготовиться. Другие объясняют от слова "ошибка" и "обман" - ввел его в заблуждение, будто он с ним в мире. А иные толкуют от слова "внезапно", как в переводе "внезапно и вдруг" - неожиданно, прежде чем тот обратил внимание. Общее у всех толкований: неожиданность и притупление бдительности.
И истолковали мудрецы, что он подошел к нему с хитростью. Авнер и Йоав оба были великими знатоками Торы, и подошел Йоав, и задал ему вопрос по алахе: как совершает халицу безрукая? Ведь женщина, у которой умер муж, а брат покойного не хочет вступить с ней в левиратный брак - совершают халицу, и женщина снимает своей рукой его башмак. При снятии башмака от нее отделяется тот дух, что оставил в ней покойный муж, и его душа может подняться и достичь своего места в мире истины через это исправление. Спросил он его: если она безрукая, чем совершит халицу? Ответил ему: совершает ртом. Сказал ему: покажи мне, как. Наклонился Авнер, чтобы показать, а Йоав воспользовался моментом и заколол его. А откуда они это вывели? Из слова "бешели", как в выражении "сними обувь твою с ног твоих". А почему ему понадобилась хитрость? Потому что он его боялся, ведь тот был необычайным богатырем, как еще увидим по его силе. Сам Авнер сказал ему: я могу убить тебя, но что мне будет от того, что я тебя убью.
И еще толкование: "бешели" от слова "выпадение", как "когда осыплется твоя маслина" и "и соскользнет железо с топорища", то есть выпало. Он вернул его и сказал ему, что от Давида нечто ускользнуло, забыл он сказать тебе что-то и попросил, чтобы я пришел и сказал тебе это.
Мудрецы истолковали также слова "и отвел его Йоав внутрь ворот". Ворота - это место суда, там сидели судьи и Санэдрин. И так же "а Лот сидит в воротах" - сказали мудрецы, что в тот день назначили его судьей над ними, и так же Мордехай в воротах царских. Сказал раби Йоханан: что судил его судом Санэдрина. Не имеется в виду, что он действительно привел его в Санэдрин, а что убил его как бы на основании алахического постановления.
Вот как описывает это Гемара в трактате Сангедрин: сказал ему Йоав: за что ты убил Асаэля? Ответил ему Авнер: Асаэль был преследователем, он гнался за мной, чтобы убить меня. Сказал ему Йоав: ты мог остановить его, ранив в одну из конечностей. Ответил ему: я не мог. А закон таков, что если человек не в силах спасти себя, поразив одну из конечностей преследователя, ему дозволено даже убить его; но если он мог спасти себя, ранив в руку или в ногу, и всё же убил, он убийца. Возразил ему Йоав: но ведь когда ты убивал Асаэля, ты поразил его в пятое ребро, туда, где расположены печень и желчный пузырь, туда, где удар убивает мгновенно. Если ты точно попал в место, годное для того, чтобы убить, в руку разве не мог попасть? В ногу не мог? Видно, что ты целился намеренно, и это не было случайностью. Так утверждал Йоав. А о самом Йоаве сказано здесь "וַיַּכֵּהוּ שָׁם הַחֹמֶשׁ" - то самое пятое ребро.
"И умер за кровь Асаэля, брата своего". О Йоаве сказано: "И возвратит Господь кровь его на голову его, за то, что он поразил двух людей праведных и лучше него, и убил их мечом". Давид повелел Шломо, чтобы после его смерти он предал Йоава смерти за эти два убийства: за Авнера, а далее и за Амасу бен Йетера, которого Йоав убьёт по той же самой причине, ведь Давид хотел назначить его военачальником.
А почему Авнер и Амаса названы "праведными и лучше него"? Говорит Гемара: "лучше" - потому что они толковали слова "ах" и "рак" ("только"), а он не толковал. В книге Йеошуа народу заповедано слушать всё, что скажет царь, и сказано там: "Только крепись и мужайся, чтобы соблюдать и исполнять всю Тору". Толковали мудрецы: скажет он тебе нарушить субботу, послушаешь его? скажет он тебе убить, послушаешь его? преступи слова Торы, послушаешь его? Тому учит слово "только" (רק), оно приходит для ограничения. Авнер и Амаса толковали это ограничение: когда пришёл Доэг Эдомитянин и рассказал Шаулю, что Ахимелех и Нов, город священников, помогли Давиду и как бы восстали против царства, сказал Шауль своим слугам "поразите их", им сказал, но они не были готовы это сделать. Сказали ему: если хочешь, сделай это сам; мы не убийцы.
Йоав же, в отличие от них, не толковал слова "ах" и "рак". В случае с Урией Хиттиянином Давид повелел ему поставить того на самом тяжёлом участке битвы, чтобы он погиб, и так он и сделал. Поэтому они лучше и праведнее него. А почему названы "праведными"? Говорит Гемара: потому что им сказали устами, но они не сделали, а ему написали в письме, и он сделал. Шаулю и Амасе царь прямо своими устами сказал убить Нов, город священников, и они не подчинились ему; Йоаву же не было прямого устного повеления, а лишь письмо, посланное ему, и всё же он послушал. Выходит, что они были на более высокой ступени, чем Йоав.
И здесь заложен великий принцип: не всегда дозволено "я отказываюсь исполнять приказ", но в трёх грехах - идолопоклонство, разврат и кровопролитие - пусть человек будет убит, но не преступит. Если человеку говорят: либо ты убьёшь такого-то, либо мы убьём тебя, пусть скажет: убейте меня, но такого-то я не убью. А если ему говорят: ешь свинину, или мы убьём тебя, пусть преступит и не будет убит. И даже когда повелевает царь, следовало бы сказать царю: убей меня, я этого не сделаю. По правде, немногие поступают так, ведь каждый предпочитает должность, служебное положение и автомобиль отказу от них, и найдёт себе всевозможные оправдания и доводы, почему всё же стоит это сделать, потому что жаль ему терять своё положение. Но истинный человек возвращает ключи и говорит: этого я не делаю. И лучше человеку устыдиться в этом мире, чем стыдиться во веки веков.
וַיִּשְׁמַע דָּוִד מֵאַחֲרֵי כֵן וַיֹּאמֶר נָקִי אָנֹכִי וּמַמְלַכְתִּי מֵעִם ה' עַד־עוֹלָם מִדְּמֵי אַבְנֵר בֶּן־נֵר׃ - И услышал Давид об этом после, и сказал: неповинен я и царство моё пред Господом вовеки в крови Авнера, сына Нера.
Почему Писание подчёркивает "после"? Чтобы ты не подумал, что Давид услышал заранее. Давид услышал лишь после того, как всё было сделано; если бы он услышал раньше, он послал бы отряд, чтобы спасти Авнера и остановить Йоава. Поэтому он говорит "неповинен я и царство моё" - нет моей руки в этом убийстве, я не соучастник в этом, ведь я не слышал.
יָחֻלוּ עַל־רֹאשׁ יוֹאָב וְאֶל כָּל־בֵּית אָבִיו וְאַל־יִכָּרֵת מִבֵּית יוֹאָב זָב וּמְצֹרָע וּמַחֲזִיק בַּפֶּלֶךְ וְנֹפֵל בַּחֶרֶב וַחֲסַר־לָחֶם׃ - Да падёт это на голову Йоава и на весь дом отца его, и да не переведётся в доме Йоава страдающий истечением, и прокажённый, и опирающийся на посох, и павший от меча, и нуждающийся в хлебе.
Давид даёт ему связку проклятий. И точно сказал он "на весь дом отца его", а не дом матери его, ведь мать Йоава - это Цруя, сестра Давида, и не подобает, чтобы проклятие пало на дом его матери.
А почему именно эти пять проклятий? Объясняет Мальбим: сказали мудрецы, что в пяти вещах отец удостаивает своих детей силой своей заслуги - в красоте, в мудрости, в богатстве, в силе и в долголетии. Разумеется, всё это составное, часть от отца и часть от матери: если оба мудры, вероятность того, что дети выйдут мудрыми, больше; а если отец мудр, а мать нет, порой ребёнок выходит в мать. Сказали Эйнштейну, чтобы он женился на знаменитой актрисе того времени, и дети у них будут мудрыми, как он, и красивыми, как она. Сказал он им: пусть так, но представьте себе, что дети выйдут красивыми, как я, и мудрыми, как она, тогда у нас будет серьёзная проблема.
По каждому из пяти этих параметров Давид проклял Йоава, чтобы его не удостоились его потомки. Вместо силы - "истекающий", ведь у истекающего всегда не хватает сил. Вместо красоты - "прокаженный". Вместо мудрости - "держащийся за прялку", ведь прялка это орудие для прядения, и сказали: "нет мудрости у женщины, кроме как в прялке"; и когда хотят сказать, что не следует принимать во внимание слова о законе, сказанные женщиной, законоучители пишут именно так. То есть не удостоятся его потомки мудрости. Вместо долголетия - "павший от меча". А вместо богатства - "лишенный хлеба". А Радак толкует "держащийся за прялку" так, что он будет страдать от болезни ног и будет вынужден ходить с палкой и не сможет ходить как следует.
И сказали мудрецы, что все эти проклятия сбылись на потомстве самого Давида, потому что проклял он не по закону: раз он собирался распорядиться убить его, нельзя судить человека и наказывать его вдвойне. Если ты отнял у него самое дорогое, его жизнь, то как ты прибавляешь ему проклятия на поколения? И так действительно и случилось: когда Шломо послал Бнаяу убить его, Йоав сказал, что готов при условии, что тот примет на себя проклятия, чтобы он не был наказан и убийством, и проклятиями, и сказал ему Шломо, что принимает на себя эти проклятия. И действительно все они сбылись на потомстве Давида: о Рехаваме, сыне Шломо, о котором написано, что он с трудом взошел на колесницу, сказали мудрецы, что он был истекающим; у Узияу выступила проказа на лбу; Аса "заболел ногами" - держащийся за прялку; Йошияу пал от меча, и о нем сказано "помазанник Господа пойман в их погибели"; а Йехояхин был лишен хлеба, ведь его трапеза была постоянной трапезой за столом царя Вавилона, то есть сам по себе он не имел хлеба. Отсюда, насколько тяжело и опасно проклинать, ведь проклинающий может пострадать сам.
וְיוֹאָב וַאֲבִישַׁי אָחִיו הָרְגוּ לְאַבְנֵר עַל אֲשֶׁר הֵמִית אֶת־עֲשָׂהאֵל אֲחִיהֶם בְּגִבְעוֹן בַּמִּלְחָמָה׃ - И Йоав и Авишай, брат его, убили Авнера за то, что тот умертвил Асаэля, брата их, в Гивоне на войне.
Почему Давид проклял весь дом Йоава, а не одного Йоава? Потому что Авишай был среди помогавших в деле - "Йоав и Авишай, брат его, убили Авнера". А чтобы ты не сказал, что они были мстителями за кровь, стих завершается словами "в Гивоне на войне": это событие произошло на войне, и здесь нет закона мстителя за кровь. И уже разъяснил Малбим в предыдущей главе, что если мы вникнем в стихи, то у Авнера вовсе нет статуса убийцы и душегуба: он преследовал Асаэля, сказал ему свернуть направо или налево, и ударил его сзади, а раз ударил сзади, это признак того, что он не мог целиться. Выходит, что Авнер был прав в своем утверждении, что это было не намеренно. И следовательно поступок Йоава и Авишая считается убийством, и потому Давид судил Йоава как убийцу.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־יוֹאָב וְאֶל־כָּל־הָעָם אֲשֶׁר־אִתּוֹ קִרְעוּ בִגְדֵיכֶם וְחִגְרוּ שַׂקִּים וְסִפְדוּ לִפְנֵי אַבְנֵר וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד הֹלֵךְ אַחֲרֵי הַמִּטָּה׃ - И сказал Давид Йоаву и всему народу, что был с ним: разорвите одежды ваши и препояшьтесь вретищем и оплакивайте Авнера, а царь Давид шел за носилками.
Царь хотел, чтобы здесь было полное раскаяние в убийстве, и чтобы все знали, что Авнер был убит не по закону. Но самое важное для него было, чтобы все знали, что это дело исходило не от него. Поймите, как эти события выглядят при простом рассмотрении: Авнер пришел заключить мир с Давидом и был готов склонить к нему сердце всего Израиля, а Давид послал военачальника убить его. Напрашивающийся вывод: всякому, кто до сих пор не был с Давидом, лучше и не быть с ним, ведь Давид мстит, злопамятен и уничтожает того, кто не был с ним. И следовательно все военачальники и все, кто до сего дня шел с Шаулем и с Иш-Бошетом, скажут: какая нам выгода мириться с Давидом и принимать его царство? Давайте поставим себе кого-то другого, ведь если мы вернемся к Давиду, он подстережет наши шаги и убьет нас. Выходит, что поступок Йоава был из числа самого вредного для царства Давида, и Давид не мог этого допустить. Он был обязан доказать всем, что рука его непричастна к преступлению, и потому устроил великий траур по носилкам Авнера, о котором сказано, что он был великим человеком: "разорвите одежды ваши и препояшьтесь вретищем и оплакивайте" - совершите великий плач. И даже суровое проклятие, которым он проклял Йоава, было для того, чтобы всем было ясно: если бы Йоав был его посланцем, разве стал бы он его проклинать? Это невозможно.
"А царь Давид шел за носилками" - но ведь мужчины шли перед носилками, а женщины за ними, так что же делал Давид за носилками? Говорят мудрецы, что Давид шел и переходил от мужчин к женщинам, чтобы умиротворить их, сказать им, что дело это исходило не от него и что он очень строго осуждает поступок Йоава.
И добавляет Малбим прекрасное уточнение: ведь человеку запрещено входить в среду женщин, так как же вошел Давид? Написали Тосафот, что во время траура это разрешено, ведь во время траура и скорби нет опасения, что придут к дурным помыслам. На пиру, на празднестве и на радости смешение мужчин и женщин подобно огню в пакле, но в трауре и скорби нет опасения греха. И именно этим Давид доказал народу: знайте, что я в глубочайшем трауре по носилкам Авнера, и если бы не так, я не осмелился бы войти в среду женщин. Это было доказательством того, что траур его подлинный и что скорбь его о смерти Авнера искренняя, и что весь поступок Йоава был не по его мнению и не с его согласия.
וַיִּקְבְּרוּ אֶת־אַבְנֵר בְּחֶבְרוֹן וַיִּשָּׂא הַמֶּלֶךְ אֶת־קוֹלוֹ וַיֵּבְךְּ אֶל־קֶבֶר אַבְנֵר וַיִּבְכּוּ כָּל־הָעָם׃ - И похоронили Авнера в Хевроне, и возвысил царь голос свой и плакал у могилы Авнера, и плакал весь народ.
Что означает "и плакал у могилы Авнера"? Вначале плач был об убийстве, которое было совершено, но затем также и о самой земле: земля, в которой пролилась кровь убитого, нуждается в искуплении, как сказано "и земле не искупится за кровь, пролитую на ней, кроме как кровью пролившего ее". "И плакал у могилы Авнера" - о крови, что пролилась в земле.
וַיְקֹנֵן הַמֶּלֶךְ אֶל־אַבְנֵר וַיֹּאמַר הַכְּמוֹת נָבָל יָמוּת אַבְנֵר׃ - И оплакал царь Авнера, и сказал: неужели смертью подлого умер Авнер?
יָדֶךָ לֹא־אֲסֻרוֹת וְרַגְלֶיךָ לֹא־לִנְחֻשְׁתַּיִם הֻגָּשׁוּ כִּנְפוֹל לִפְנֵי בְנֵי־עַוְלָה נָפָלְתָּ וַיֹּסִפוּ כָל־הָעָם לִבְכּוֹת עָלָיו׃ - Руки твои не были связаны, и ноги твои не были закованы в медные цепи. Как падают от рук нечестивцев, так пал ты. И весь народ продолжал плакать о нём.
Давид сложил особый плач о его смерти: разве возможно, чтобы Авнер умер смертью подлого человека, как злодей и преступник, которого преследуют и убивают? Ведь тебя не казнили за преступление и по суду, ибо если бы тебя привлекли к суду, то связали бы твои руки и заковали твои ноги в медные цепи, наподобие медных оков, что надевали на ноги. "Руки твои не были связаны, и ноги твои не были закованы в медь" - не за преступление и не по суду ты убит, а "как падают от рук нечестивцев, ты пал", путём убийства и не по закону.
И ещё одно толкование: "руки твои не были связаны" - не были руки твои скованы оковами дурного побуждения, чтобы не творить справедливость и правосудие, и ноги твои были легки, как у орлов, и не были скованы, чтобы не вершить суд и правоту; то есть ты всегда творил милость, праведность и справедливость. Если так, то почему он пал? Либо ради искупления поколения, либо чтобы не увидеть бедствия поколения - это и есть "как падают от рук нечестивцев, ты пал", прежде чем увидишь беду, ты был взят. И когда народ услышал о величии его достоинства, стал ещё сильнее плакать о нём.
И если нет смерти без греха и нет страданий без вины, то за что был наказан Авнер? Сказал рав Йеуда от имени Рава (Санэдрин 20): за то, что должен был воспротивиться Шаулю и не воспротивился. Когда Шауль истребил Нов, город священников, ему следовало возразить, а он не возразил; Доэг тот, кто совершил это деяние на деле, но ты, Авнер, почему не воспротивился? А рабби Ицхак сказал: воспротивился, но не был услышан. Здесь два уровня: есть уровень отказа совершить несправедливость, которую тебе приказывают, и есть второй уровень, протеста против тебя, чтобы ты сам не совершал несправедливости и не велел другому её совершить. И это очень тяжёлое требование.
И насколько серьёзно дело "мог воспротивиться и не воспротивился" - никогда Святой, благословен Он, не отменял доброго слова, которое произнёс, кроме одного раза: "и поставь знак тав на лбах людей". Вначале было предречено, что поставят знак тав, и праведники останутся, а остальные умрут. Пришла мера суда и сказала: чем отличаются эти от тех? Сказал Святой, благословен Он: эти совершенные праведники, а те совершенные злодеи. Сказала мера суда: но они могли воспротивиться злодеям. Сказал: знаю Я, что если бы они воспротивились, то не приняли бы от них. Сказала мера суда: Ты знаешь, но разве они знали? Праведник не знал, что от него не примут, и обязан был воспротивиться. И принял Святой, благословен Он, слова меры суда. Единственный раз в истории, когда было предречено доброе постановление и Святой, благословен Он, отменил его.
И это великое основание: человек обязан делать своё дело. Много раз говорил Хафец Хаим: мы не подрядчики успехов. Спросили его однажды: учитель наш, кто сказал, что мы преуспеем? Ответил: мы не подрядчики успехов, мы должны действовать, а Всевышний сделает то, что благо в Его глазах. Действие в наших руках, успех в Его руках, благословен Он. Правда, написано "пока не ударит его", но в нашем поколении есть иное положение относительно протеста: когда слово не слышат, порой лучше его не произносить, ибо иногда оно лишь порождает новую ненависть и гнев.
И говорят мудрецы, что оба таная толковали один и тот же стих, тот самый, что перед нами: "неужели смертью подлого умер Авнер, руки твои не были связаны, и ноги твои не были закованы в медь". По мнению, что не воспротивился, это упрёк: руки твои не были связаны, ты не был скован, так почему не воспротивился? А потому "как падают от рук нечестивцев, ты пал". А по мнению, что воспротивился, но не был услышан, это вопрос и недоумение: неужели смертью подлого умер Авнер? Ведь руки твои не были связаны, когда Шауль приказал о Нове, городе священников, ты не стоял со связанными руками, а возражал и действовал - если так, почему пал от рук нечестивцев? Тот же самый стих, и вопрос лишь в том, читаем ли мы его с восклицательным или с вопросительным знаком.
И подобное этому приводит Гемара о Шмуэле: когда ему снились дурные сны, он говорил утром "и сны обманчивые говорят" - и отменял сон; а когда снился добрый сон, который он хотел, чтобы исполнился, говорил "и сны обманчивые говорят?!" - разве этот сон обман, разве возможно, что он просто пустое? Наверняка есть в нём истина. Всё зависит от напева. Однажды был учитель, который назначал коллективные наказания за проступок одного ученика, и спросили его: ведь есть стих "один человек согрешит, а на всю общину гневаешься?" Ответил им: я открыл свиток Торы и не увидел там вопросительного знака.
Однако по мнению, что он воспротивился, встаёт вопрос: если воспротивился, за что был наказан? Сказал рав Нахман бар Ицхак: за то, что задержал царство дома Давида на два с половиной года, ведь он поддерживал Иш-Бошета и препятствовал воцарению Давида. И по правде, в агаде нет разногласий - и те, и эти слова Бога живого. Если так, то и воспротивился, и не воспротивился: возразил, но, видимо, возразил не как должно и не в достаточной мере, воспротивился недостаточно. Обе вещи истинны: протест был, но протест недостаточный. Поэтому одно мнение упрекает его за это, а второе говорит, что хотя он и воспротивился, но был у него другой грех, за который он наказан, что задержал царство дома Давида на два с половиной года. И толкование о яме и цепи добавляет ещё один фактор.
Часто мудрецы приводят по одному вопросу сразу несколько причин. За что погибли Надав и Авиу? За то, что вошли, выпив вина, за то, что не женились, за то, что вынесли галахическое решение в присутствии учителя, и тому подобное, множество причин. И так же здесь. Слова мудрецов бывают "скупыми в одном месте и щедрыми в другом", и мудрость в том, чтобы видеть всю картину целиком, а не ухватить один пасук и увидеть в нем сущность всего. Поэтому, когда хотят понять смысл сказанного, нужно спросить у мудрецов: ты увидел одно затерянное высказывание в одном месте, и для тебя это вся Тора целиком, а мудрец увидел еще и еще высказывания и знает, что то высказывание говорит об определенной ситуации, а есть другие высказывания, говорящие иначе. Из святой Торы можно доказать любой идеал, который человек захочет: есть тот, кто приводит доказательства из пасуков и высказываний мудрецов вроде "лучшему из народов размозжи голову" и "лучшему из змей размозжи голову", а есть тот, кто приводит противоположные пасуки и высказывания: "любим человек, сотворенный по образу", "особая любовь ему явлена", "ибо по образу Всевышнего создал Он человека", и там сказано не только об Израиле, но о всяком человеке. Где же истина? Об этом нужно спрашивать великих людей.
Рабби Йонатан Айбешиц в Яарот Дваш раскрывает здесь замечательную мысль. В мидраше на слова "дочери Израиля, о Шауле плачьте, одевавшем вас в багряницу с нарядами" (которые сказал Давид в своем плаче о Шауле) мудрецы толковали, что когда мужья их выходили на войну или уходили изучать Тору, в бейт мидраш, Шауль кормил и содержал их жен и дочерей. И хотя сказал Святой, благословен Он, "пожалел Я, что воцарил Шауля", его царство не прекратилось на месте, а продолжилось, и сказали мудрецы, что за заслугу цдаки продлилось его царствование.
И научись у Невухаднецара, злодея. Когда приснился ему сон, что предстоит ему стать подобным полевому зверю на семь лет, сказал ему Даниэль: "и грехи твои цдакой искупи". Разве Даниэль пришел заботиться о том, чтобы Невухаднецар продлил свои дни? Просто он видел тяжелое положение Израиля, среди которого было много бедняков, и сказал: этим я им помогу. Послушал его Невухаднецар и открыл в своем дворце столовую для бедных, и каждый день приходили туда сотни и тысячи бедняков кормиться, и было в этом великое спасение для бедных евреев. Пока однажды не услышал он шум и гам и спросил, что это, и ответили ему: это те нищие, которых ты привел. Сказал он: как так, я Невухаднецар, если бы я раздал все свое имущество, разве достиг бы я того, чего достиг? Прекратите все это. Закрыл столовую для бедных, и в тот же день помутился его разум, был он изгнан из своего дворца и стал как один из полевых зверей на семь лет. Вот так за заслугу цдаки было отсрочено его наказание. И если так у столь великого злодея, как Невухаднецар, злодея такого масштаба, который нам незнаком, то тем более достойному и праведному человеку, как Шауль, продлит заслуга цдаки его царствование.
И теперь, когда спрашивают у Авнера: почему ты продлеваешь царство Шауля, ведь царствовать должен Давид? Его ответ таков: у Шауля есть еще заслуга, заповедь цдаки, и эта великая заповедь достойна того, чтобы продлить его царствование. Правда, сказал ему Всевышний, что оторвано его царство, но цдака отсрочивает, и потому я с Шаулем. Но все это верно лишь если ты сам, Авнер, ценишь, что такое цдака, и она дорога в твоих глазах, и ты сам ее совершаешь. Но человек, от сердца которого цдака далека и который не видит в ней заслуги и причины получить благо, как он может ссылаться на довод "Шауль совершает цдаку"? Ведь он бунтует против царства дома Давида самим продолжением своей поддержки Шауля.
И тут Яарот Дваш задает огромный вопрос: Наваль был осужден как бунтовщик против царства, ведь он восстал против царства дома Давида и сказал "много ныне рабов, вырывающихся", кто такой Давид, просто раб, и наказанием ему была смерть. Но ведь и Авнер восстал против Давида: Давид царствует, а Авнер идет воцарять Иш-Бошета. В чем же различие между ними, что Авнер приходит к Давиду, и Давид устраивает ему пир и принимает его? А различие в следующем: у Авнера было оправдание, почему он продолжает признавать царство Шауля, потому что Шауль совершал цдаку, и сам Авнер совершал цдаку, и верил в цдаку, и это был его путь, поэтому его оправдание принимается. Но у Наваля, если бы спросили его, почему он поддерживает царство Шауля, ведь оно закончилось, и он ответил бы, что совершает цдаку и это важное дело, ему сказали бы: с чего это ты ухватился за цдаку, ведь ты вовсе не ценишь цдаку, и цдака противоречит твоему пути.
И вот в чем плач: "разве смертью Наваля умрет Авнер" - возможно ли, что Авнер умрет смертью Наваля Кармелита? Невозможно. А почему? Потому что "руки твои не были связаны" от совершения добра и цдаки с другими, "и ноги твои не в оковы были закованы" - ты совершал цдаку с другими, и если так, есть легитимность твоему доводу, что царство Шауля продолжается за заслугу цдаки. Но у Наваля вовсе не было такого довода, ведь он сам не совершал цдаки. Замечательная мысль, которую разъясняет Яарот Дваш в объяснении сходства между Навалем и Авнером.
וַיָּבֹא כָל־הָעָם לְהַבְרוֹת אֶת־דָּוִד לֶחֶם בְּעוֹד הַיּוֹם וַיִּשָּׁבַע דָּוִד לֵאמֹר כֹּה יַעֲשֶׂה־לִּי אֱלֹהִים וְכֹה יֹסִיף כִּי אִם־לִפְנֵי בוֹא־הַשֶּׁמֶשׁ אֶטְעַם־לֶחֶם אוֹ כָל־מְאוּמָה׃ - И пришел весь народ, чтобы дать Давиду вкусить хлеба еще днем, и поклялся Давид, говоря: так сделает мне Всевышний и так добавит, если до захода солнца отведаю я хлеба или чего-либо еще.
"Дать Давиду вкусить хлеба" - как трапеза утешения, которую дают скорбящим, это первая трапеза после погребения, на которой едят чечевицу и яйца. И говорят мудрецы: написано "истребить", а читается "накормить", так приводится в древних книгах, и хотя в позднейших книгах писали, что не находим мы такого кри и ктив, иногда в их время были кри и ктив, забытые в поздние эпохи. И как бы то ни было, толковали мудрецы: вначале пришли истребить его, а в конце - накормить. Вначале гнев народа был столь велик, что пришли истребить Давида, а в конце, после того как Давид успокоил народ, пришли накормить его. И Давид позаботился доказать народу, что это не так.
וְכָל־הָעָם הִכִּירוּ וַיִּיטַב בְּעֵינֵיהֶם כְּכֹל אֲשֶׁר עָשָׂה הַמֶּלֶךְ בְּעֵינֵי כָל־הָעָם טוֹב׃ - И весь народ признал это, и было хорошо в глазах их, как и все, что делал царь, было хорошо в глазах всего народа.
Всё же можно было бы предположить, что Давид сделал всё это лишь для того, чтобы не гневить народ: сперва он сам замыслил убийство Авнера, а после того, опасаясь реакции, продолжил представление и возложил вину на Йоава. Но Писание свидетельствует, что "весь народ узнал" - узнали, что здесь нет обмана, что слова его искренни, и что дело было именно рук Йоава, без всякой связи с Давидом.
А как они узнали? Говорит Мальбим: дело, совершённое с чистосердечием и прямотой сердца, находит расположение в глазах всех, чего не скажешь о подделке. Подделка не говорит к сердцу, в ней всегда есть какое-то место, которое не совсем гладко и не совсем истинно; а истинное дело находит расположение в глазах всех. И это смысл слов "как всё, что делал царь, было хорошо в глазах всего народа" - все приняли это дело. Есть выражение: невозможно обманывать весь народ всё время; можно обманывать часть народа часть времени, но весь народ всё время - невозможно. А здесь все согласились и все приняли, и несомненно, что дело Давида было делом истины и не было в нём хитрости, ведь будь в нём хитрость, невозможно было бы, чтобы все приняли его слова в их прямом смысле.
וַיֵּדְעוּ כָל־הָעָם וְכָל־יִשְׂרָאֵל בַּיּוֹם הַהוּא כִּי לֹא הָיְתָה מֵהַמֶּלֶךְ לְהָמִית אֶת־אַבְנֵר בֶּן־נֵר׃ - И узнал весь народ и весь Израиль в тот день, что не от царя было умерщвление Авнера, сына Нера.
"И узнал" - ясным знанием. И в этом разница между верой и знанием: вера есть в том, что не ясно окончательно, а знание есть нечто абсолютное. Если я скажу вам, что в женском отделении стоит стол, я верю, что он там, ибо так я видел вчера, но не знаю, стоит ли он там сейчас; а если я скажу вам, что передо мной стоит стол, я не могу сказать "я верю", а только "я знаю", ведь я его вижу. И здесь достигли уровня ясного и абсолютного знания, что не от царя было умерщвление Авнера, сына Нера.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ אֶל־עֲבָדָיו הֲלוֹא תֵדְעוּ כִּי־שַׂר וְגָדוֹל נָפַל הַיּוֹם הַזֶּה בְּיִשְׂרָאֵל׃ - И сказал царь слугам своим: разве не знаете вы, что вождь и великий пал в этот день в Израиле?
וְאָנֹכִי הַיּוֹם רַךְ וּמָשׁוּחַ מֶלֶךְ וְהָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה בְּנֵי צְרוּיָה קָשִׁים מִמֶּנִּי יְשַׁלֵּם ה' לְעֹשֵׂה הָרָעָה כְּרָעָתוֹ׃ - А я ныне слаб, хотя и помазан на царство, а эти люди, сыновья Церуи, сильнее меня; да воздаст Господь делающему зло по злобе его.
Сказал он им: почувствуйте с ясным знанием, что вождь и великий пал сегодня в Израиле. А как вы это узнаете? Из продолжения: "а я ныне слаб, хотя и помазан на царство" - хотя я и помазан в цари, всё же слаб я против сыновей Церуи, которые сильнее меня, и не могу судить убийц по закону и поступить с ними, как подобает. Будь Авнер жив, был бы тот, кто укрепил бы мою руку против Йоава. И это сама причина, по которой Йоав убил его: Йоав знал, что как только Авнер входит в картину - он сам из неё выходит, ведь Авнер военачальник, и Давид не будет нуждаться в Йоаве. Поэтому пошёл Йоав и убил всех, кто должен был занять его место: Авнера, а потом Амасу, сына Йетера, чтобы остаться единственным и чтобы никто не мог противостоять ему. Сказал им Давид: смотрите, будь Авнер жив, он укрепил бы мою руку, и я мог бы противостоять творящим беззаконие; поймите же, как много мы потеряли с его гибелью. Но теперь, когда его нет, руки мои связаны и я не могу вершить правосудие.
И поскольку не в его силах вершить суд, он говорит "да воздаст Господь делающему зло по злобе его". Но разве позволено человеку передавать свой суд Небесам и говорить "да рассудит Господь между мной и тобой"? Дело это весьма серьёзное и запрещённое, и тот, кто так говорит, навлекает на себя, что откроют против него счёты и будет к нему строгость с Небес: говорят ему свыше - думаешь, что ты столь праведен? Давай проверим твои книги. И если поднимут человеку его книги на проверку, помилуй Господь, кто устоит, ведь "не оправдается пред Тобой ни один живущий". Однако весь запрет этот - когда есть суд на земле: ведь если есть у тебя суд, зачем тебе передавать свой суд Небесам? Иди в суд. Но когда нет суда на земле и нет суда, который мог бы призвать его к ответу, кому передать мяч, если не Творцу мира, Который судит всю землю. И это то, что сказал здесь Давид: хотя я и царь, но слаб я в начале моего царствования, а они сильнее меня, и кто может судить их? Только Творец мира. И так же видели мы у самого Давида в отношении Шауля, когда он сказал "да рассудит Господь между мной и тобой", ведь в какой суд мог он призвать царя к ответу? Когда нет суда на земле - позволено человеку передать свой суд Небесам.
Йоав, видевший в Авнере угрозу своему месту, воспользовался высокомерием сердца после победы и отсутствием Давида, вернул Авнера от колодца Сира и убил его с хитростью, при этом свесив своё деяние на якобы галахическое постановление. Мудрецы наши научили нас, что колодец (бор) и Сира стали причиной гибели Авнера, что Авнер был наказан за то, что не воспротивился Шаулю как подобает, и за то, что задержал царство дома Давида на два с половиной года, и что Авнер и Амаса были праведнее и лучше Йоава, ибо толковали слова "ах" и "рак" и не послушались царя там, где Тора запрещает. Давид, не знавший о деянии до того, как оно свершилось, проклял Йоава пятью проклятиями против пяти вещей, которыми отец наделяет своих сыновей (и в конце концов они сбылись на его потомстве, ибо не по закону проклял), устроил великий траур и шёл за носилками, пока весь народ не узнал с ясным знанием, что не от царя было умерщвление Авнера. И из этой главы мы учим два великих основания: что дело, совершённое с чистосердечием и прямотой сердца, находит расположение в глазах всех и что подделка не устоит никогда, и что когда нет суда на земле, человек передаёт свой суд Небесам - "да воздаст Господь делающему зло по злобе его".