Глава 3 книги Шмуэль Бет - это глава перелома. Война между домом Шауля и домом Давида продолжается, но положение постепенно меняется: Давид становится всё сильнее, а дом Шауля всё слабее. Внутри главы мы встречаем список сыновей Давида, родившихся в Хевроне, разрыв между Авнером и Иш Бошетом (тот самый разрыв, что решил судьбу царства дома Шауля), возвращение Михаль к Давиду и мудрость Давида в способе принятия царства. На протяжении главы мы изучим объяснения Мальбима, слова мудрецов и, главное, великий нравственный урок о силе личного интереса формировать "истину" человека.
וַתְּהִי הַמִּלְחָמָה אֲרֻכָּה בֵּין בֵּית שָׁאוּל וּבֵין בֵּית דָּוִד וְדָוִד הֹלֵךְ וְחָזֵק וּבֵית שָׁאוּל הֹלְכִים וְדַלִּים׃ - И была война долгой между домом Шауля и домом Давида, и Давид становился всё сильнее, а дом Шауля всё слабее.
С тех пор как началась война между Авнером и Йоавом, война разгоралась всё больше и больше. И с того часа дом Шауля стал слабеть: постепенно люди начинают покидать Иш Бошета и присоединяться к царству дома Давида.
וַיִּוָּלְדוּ לְדָוִד בָּנִים בְּחֶבְרוֹן וַיְהִי בְכוֹרוֹ אַמְנוֹן לַאֲחִינֹעַם הַיִּזְרְעֵאלִת׃ - И родились у Давида сыновья в Хевроне, и был первенцем его Амнон от Ахиноам изреэлитянки.
וּמִשְׁנֵהוּ כִלְאָב לַאֲבִיגַיִל אֵשֶׁת נָבָל הַכַּרְמְלִי וְהַשְּׁלִשִׁי אַבְשָׁלוֹם בֶּן־מַעֲכָה בַּת־תַּלְמַי מֶלֶךְ גְּשׁוּר׃ - А второй его - Килав, от Авигайль, жены Наваля из Кармеля, а третий - Авшалом, сын Мааха, дочери Талмая, царя Гешура.
Как попала Мааха, дочь Талмая, царя Гешура, к Давиду? Она была красивой пленницей, которую Давид взял на войне, и от неё родился Авшалом.
Здесь второй сын назван "Килав", а в другом месте он назван "Даниэль", как приводит Раши. Мудрецы говорят, что на самом деле имя его было Даниэль, но насмешники поколения говорили: Авигайль была беременна от Наваля, ведь сразу после смерти Наваля Давид взял его жену в жёны.
Мальбим удивляется самому этому утверждению: ведь Давид, несомненно, выждал три месяца различения. Зачем нужны эти месяцы различения? Чтобы быть уверенными, что женщина не беременна от первого мужа, ибо иначе, когда родится дитя, мы не будем знать, родилось ли оно на седьмом месяце от второго или на девятом от первого. Если так, как же они могли говорить подобное? Ответ в том, что насмешникам не задают вопросов. Насмешники, когда хотят посмеяться, издеваются даже без всякой логики.
И подобное мы находим также у Авраама, отца нашего. Насмешники поколения говорили: Сара забеременела от Авимелеха. Годами Авраам был женат на ней, и не было у неё сына, а теперь одну ночь побыла у Авимелеха и вдруг забеременела. Спрашивают знатоки мусара: эти насмешники, конечно, насмешники, но они глупее, чем насмешливы, ведь они этим нисколько не изменили чудо. Сара была девяноста лет, и где мы слышали, чтобы девяностолетняя рожала? Даже по их насмешке всё равно здесь чудо. Но объясняют знатоки мусара: насмешники были готовы признать, что здесь было чудо, но чудо для Авимелеха, а не для Авраама. Святой, благословен Он, сотворил чудо для нерелигиозного, а не для религиозного. Не думайте, что только вы, религиозные; чудеса бывают, но не для праведников. Таково было их утверждение.
А здесь хотели утверждать, что сын родился от Наваля Кармелитянина. Что сделал Святой, благословен Он? Сотворил его облик подобным облику Давида, и всякий, кто видел его, говорил: "весь в отца", целиком похож на своего отца, как это было у Авраама и Ицхака. В этом смысл имени "Килав" - весь в отца (куло ав).
А мудрецы наши привели ещё одно объяснение: почему он назван Килав? Потому что он посрамлял (махлим) лицо Мефивошета в вопросах Галахи. Мефивошет стыдил Давида в Галахе, задавал ему трудные вопросы и приводил опровержения, и пришёл сын Давида и посрамил его лицо. При заключении завета его назвали Даниэль, а после этого назвали Килав, за то что он посрамлял лицо того, кто стыдил его отца. Кстати, в Танахе нет имени "Даниэль", а есть "Даниэль" (Дание́ль), где юд огласована цере, а алеф немой.
Теперь обратим внимание на тонкость, которую отмечает Мальбим. Во многих местах сказано "Авигаиль, жена Наваля Кармелитянина", и это удивительно: зачем каждый раз упоминать, что она была женой Наваля? Здесь у нас есть объяснение. Писание объясняет тебе, как мы пришли к тому, что его второго сына назвали Килав, хотя имя его было Даниэль: потому что все утверждали "жена Наваля Кармелитянина", то есть что этот сын происходит от Наваля, и поэтому нужно было назвать его Килав, ибо он похож на своего отца.
А почему здесь написано "ле-Авигаль", а не "ле-Авигаиль"? Мы видели выше, что Авигаиль допустила изъян в себе, и поэтому Писание допустило изъян в её имени. Ещё будучи замужем за Навалем Кармелитянином, она пустила свой хлеб по водам и сказала Давиду "и вспомни рабу твою", то есть: я надеюсь, что ты вспомнишь меня в будущем, внеси меня в список, поставь в режим ожидания. И действительно так и случилось, что Давид вспомнил её и взял её в жёны. Но для замужней женщины, каким бы злодеем ни был её муж, есть изъян в том, чтобы говорить кому-то "вспомни меня в будущем и возьми меня в жёны". Поэтому Писание допустило изъян в её имени и назвало её Авигаль без юд, ведь юд намекает на Имя Всевышнего. И всё же не следует, упаси Боже, пренебрегать ею: Авигаиль обладала руах а-кодеш и была одной из семи пророчиц, обладательницей высочайшего и величайшего уровня.
וְהָרְבִיעִי אֲדֹנִיָּה בֶן־חַגִּית וְהַחֲמִישִׁי שְׁפַטְיָה בֶן־אֲבִיטָל׃ - А четвёртый - Адония, сын Хагит, а пятый - Шфатья, сын Авиталь.
וְהַשִּׁשִּׁי יִתְרְעָם לְעֶגְלָה אֵשֶׁת דָּוִד אֵלֶּה יֻלְּדוּ לְדָוִד בְּחֶבְרוֹן׃ - А шестой - Итреам, от Эглы, жены Давида. Эти родились у Давида в Хевроне.
Кто такая Эгла, жена Давида? Раши говорит: Эгла - это Михаль, которая была ему дорога, и так сказано "если бы вы не пахали на моей тёлке, не разгадали бы вы моей загадки" - "моя тёлка", то есть дорогая мне, как тёлка.
Но здесь есть трудность: написано, что у Михаль, дочери Шауля, не было ребёнка до дня её смерти, а здесь сказано "а шестой - Итреам, от Эглы". Есть два объяснения этому. Одно объяснение: у неё не было ребёнка до дня её смерти, но в день своей смерти у неё был - родила и умерла, за грех того, что насмехалась над Давидом, как мы увидим далее. А другое объяснение: у неё не было ребёнка от того случая и до дня её смерти, от того случая, когда она увидела Давида пляшущим и скачущим перед ковчегом и насмехалась над ним, но до этого у неё были дети, и Итреам родился прежде.
וַיְהִי בִּהְיוֹת הַמִּלְחָמָה בֵּין בֵּית שָׁאוּל וּבֵין בֵּית דָּוִד וְאַבְנֵר הָיָה מִתְחַזֵּק בְּבֵית שָׁאוּל׃ - И была война между домом Шауля и домом Давида, и Авнер усиливался в доме Шауля.
Пока война разгоралась все сильнее, Авнер тем временем сумел занять все более высокое и почетное положение в доме Шауля, пока не стал фактическим правителем. Иш Бошет по сути был теневым вождем, куклой. Так нередко бывает при самых разных режимах: за спиной находится некто сильный, он управляет всем, а вождь всего лишь кукла, исполняющая его волю.
וּלְשָׁאוּל פִּלֶגֶשׁ וּשְׁמָהּ רִצְפָּה בַת־אַיָּה וַיֹּאמֶר אֶל־אַבְנֵר מַדּוּעַ בָּאתָה אֶל־פִּילֶגֶשׁ אָבִי׃ - У Шауля была наложница по имени Рицпа, дочь Айи, и сказал он Авнеру: почему ты вошел к наложнице отца моего?
У Шауля была наложница по имени Рицпа, дочь Айи, и это имя мы встретим еще далее. Авнер ощущал себя продолжателем пути Шауля, а известно, что жена царя запрещена простолюдину, и наложница царя запрещена простолюдину, ибо предметом, которым пользовался царь, простолюдин не пользуется. Но Авнер, чувствуя себя продолжением царства, счел уместным войти к наложнице Шауля: якобы царство держится на мне, я его продолжение. Иш Бошету это было горько, ведь это один из признаков мятежа: ты входишь к наложнице моего отца, то есть заявляешь, что здесь царь ты. Однако Иш Бошет не знал, какой ящик Пандоры он открыл, и можно сказать, что он не понимал до конца своего положения, того, что он по сути кукла на нитке в руках Авнера.
וַיִּחַר לְאַבְנֵר מְאֹד עַל־דִּבְרֵי אִישׁ־בֹּשֶׁת וַיֹּאמֶר הֲרֹאשׁ כֶּלֶב אָנֹכִי אֲשֶׁר לִיהוּדָה הַיּוֹם אֶעֱשֶׂה־חֶסֶד עִם־בֵּית שָׁאוּל אָבִיךָ אֶל־אֶחָיו וְאֶל־מֵרֵעֵהוּ וְלֹא הִמְצִיתִךָ בְּיַד־דָּוִד וַתִּפְקֹד עָלַי עֲוֹן הָאִשָּׁה הַיּוֹם׃ - И разгневался Авнер очень на слова Иш Бошета и сказал: разве я собачья голова, что принадлежит Иудее? Сегодня я делаю милость дому Шауля, отца твоего, братьям его и друзьям его, и не выдал тебя в руки Давида, а ты вменяешь мне сегодня вину из-за женщины.
Довод Авнера, по Мальбиму, таков: подобает царю беречь честь своих сановников, и даже честь малых своих сановников, которые суть его верные люди и служат ему. И тем более пусть бережет он честь великого сановника, военачальника, воюющего против Давида и его людей, ведь и по достоинству своему, и по служению своему тот заслуживает почтительного обращения. А ты позоришь меня, будто во мне два изъяна: первый, будто я собачья голова, будто я тот, кто отвечает за псарню, самый низкий разряд, какой только может быть. И не только это, но еще ты относишься ко мне так, будто это даже не твоя псарня, а псарня войска Иудеи, твоего врага-царя. Выходит, ты опозорил меня дважды.
И еще он говорит ему: ты поступил неразумно, ведь ты в таком положении, что нуждаешься во мне и находишься в моих руках. Я делаю милость дому Шауля тем, что помогаю и содействую тебе, и мало того, я мог бы выдать тебя в руки Давида и не выдал. Ты в моих руках, как глина в руках гончара, и как ты смеешь совершать подобное? Это неразумно.
כֹּה־יַעֲשֶׂה אֱלֹהִים לְאַבְנֵר וְכֹה יֹסִיף לוֹ כִּי כַּאֲשֶׁר נִשְׁבַּע יְהֹוָה לְדָוִד כִּי־כֵן אֶעֱשֶׂה־לּוֹ׃ - Так пусть сделает Бог Авнеру и так пусть прибавит ему, если не так, как поклялся Господь Давиду, я сделаю ему.
Авнер клянется: как сказал Всевышний Давиду, что тот будет царствовать, так я и сделаю для него. То есть в том, что ты сейчас сказал мне, я вижу доказательство с Небес, что воля Всевышнего в том, чтобы царствовал Давид, и отныне я не считаю себя обязанным тебе ничем и предпочитаю Давида.
"Так пусть сделает Бог Авнеру и так пусть прибавит" - это выражение преувеличения, будто он проклинает самого себя: Всевышний сделает мне нечто страшное и ужасное, если я не исполню своих слов. И это постоянное выражение у пророков. И обратите внимание на тонкость: нельзя человеку говорить о себе дурное, и пусть не скажет "случится со мной то-то и то-то", ибо тогда он подвергает себя опасности. Поэтому он говорит "так пусть сделает мне Бог и так пусть прибавит", то есть пусть Всевышний сделает мне ой-ой-ой, не уточняя, что именно, чтобы не открывать уста для сатана.
А теперь смотрите, до какой степени человек находится во власти своих влечений. Если сегодня ты пришел к выводу, что должен быть с Давидом, потому что Всевышний поклялся ему, то почему ты не пришел к этому выводу вчера? Ведь логика сегодняшняя и логика вчерашняя ничем не различаются. Но вчера у меня был интерес, мне было выгодно быть с Иш Бошетом. Сегодня, когда дела с Иш Бошетом идут неважно, я спрашиваю, куда стоит вложить карты, и вдруг мне кажется, что и вправду Всевышний помазал Давида. А почему вчера тебе так не казалось? Все это вопрос интереса.
Об этом я как-то говорил в виде притчи: иногда человек хочет чего-то у себя дома, хочет, чтобы жена согласилась на определённое дело, и что он делает? Он привлекает Творца мира. А почему жена не убеждается? Потому что она чувствует, что ты привлекаешь Творца мира ради своих интересов. Ты хочешь пойти на определённое мероприятие, и вдруг говоришь ей: "И это очень важно, и я смогу там поучиться, и мне будет то-то и то-то". Она чувствует, что ты хочешь пойти совсем по другим причинам, просто, чтобы она согласилась, ты сделал Всевышнего компаньоном в деле. Жена знает, откуда всё это растёт. Поэтому человек должен остерегаться пользоваться доводами, связанными со святыми вещами, там, где они для него лишь "тана демесайя" (свидетель в поддержку). Скажи истинную причину и не делай из себя праведника, который ищет всевозможные духовные обоснования.
לְהַעֲבִיר הַמַּמְלָכָה מִבֵּית שָׁאוּל וּלְהָקִים אֶת־כִּסֵּא דָוִד עַל־יִשְׂרָאֵל וְעַל־יְהוּדָה מִדָּן וְעַד־בְּאֵר שָׁבַע׃ - Чтобы перенести царство от дома Шауля и утвердить престол Давида над Израилем и над Иудеей, от Дана и до Беэр-Шевы.
וְלֹא־יָכֹל עוֹד לְהָשִׁיב אֶת־אַבְנֵר דָּבָר מִיִּרְאָתוֹ אֹתוֹ׃ - И не мог он больше ответить Авнеру ни слова из-за страха перед ним.
Иш-Бошет понял, что попал в затруднение, и он боится ответить Авнеру, ведь он знает, что сила в его руках: я во власти Авнера, и если он захочет, то сможет убить меня в одно мгновение.
וַיִּשְׁלַח אַבְנֵר מַלְאָכִים אֶל־דָּוִד תַּחְתָּו לֵאמֹר לְמִי־אָרֶץ לֵאמֹר כָּרְתָה בְרִיתְךָ אִתִּי וְהִנֵּה יָדִי עִמָּךְ לְהָסֵב אֵלֶיךָ אֶת־כָּל־יִשְׂרָאֵל׃ - И послал Авнер послов к Давиду от себя, чтобы сказать: чья земля? говоря: заключи союз со мной, и вот, моя рука с тобой, чтобы обратить к тебе весь Израиль.
Авнер не медлит и сразу же посылает гонцов к Давиду. "Чья земля" означает: клянусь тебе Тем, Кому принадлежит земля. А "тахтав" (от себя) - из своего места, со своего расположения он посылает к нему, и предлагает обратить к нему весь Израиль.
Мудрецы толкуют "тахтав" иначе: что Авнер написал в письме сначала своё имя, а после него имя Давида, и за это был наказан. Он написал: "От меня, Авнера, военачальника Израиля, Давиду, царю Израиля", а как следовало написать? "Давиду, царю Израиля, от меня, Авнера, военачальника Израиля". Невухаднецар отступил на три шага ради чести Небес и удостоился трёх поколений царства, а Авнер поставил своё имя первым. И вот это "и послал послов к Давиду тахтав": Давида он записал под собой, а себя первым.
А Мальбим объясняет иначе: посланные послы были представителями, которых Авнер уполномочил и передал им всю свою власть. Есть посланник, которому говорят: ты выполняешь только работу гонца, передай сообщение, и если что-то скажут, вернись ко мне, и я скажу тебе, что делать, и у тебя нет никаких собственных полномочий. А в отличие от него есть посланник, который послан с собственными полномочиями, с силой решения и принятия решений. И вот это написано здесь: послал послов "тахтав", то есть дал им всю свою доверенность. И две вещи он просил у них: первое, "чья земля" - чтобы вы сказали Давиду, что у нас есть окончательное и абсолютное решение о том, кому принадлежит земля, и мы принимаем с ясным решением, что земля принадлежит Давиду. И второе, "заключи союз со мной" - чтобы вы были моими уполномоченными для заключения союза с Давидом, и этот союз означает "обратить к тебе весь Израиль".
וַיֹּאמֶר טוֹב אֲנִי אֶכְרֹת אִתְּךָ בְּרִית אַךְ דָּבָר אֶחָד אָנֹכִי שֹׁאֵל מֵאִתְּךָ לֵאמֹר לֹא־תִרְאֶה אֶת־פָּנַי כִּי אִם־לִפְנֵי הֱבִיאֲךָ אֵת מִיכַל בַּת־שָׁאוּל בְּבֹאֲךָ לִרְאוֹת אֶת־פָּנָי׃ - И сказал он: хорошо, я заключу с тобой союз, только одно я прошу у тебя, говоря: ты не увидишь моего лица, если прежде не приведёшь Михаль, дочь Шауля, когда придёшь увидеть моё лицо.
Давид слушает и не может не принять столь хорошее предложение: приходит некто и предлагает ему весь Израиль на серебряном подносе, без войн и без кровопролития. Война всё усиливалась бы, а здесь ему говорят, что нет необходимости в войнах - я передаю их тебе в дар.
Но Давид был очень мудр и рассудил так: я не хочу получать царство как раб, восставший против своего господина, не как тот, кто пришел и захватил власть, не как мятежник, устроивший переворот и завладевший царством. Я хочу получить царство по закону. Поэтому он говорит: приведи Михаль, дочь Шауля. В тот миг, когда я получаю Михаль, я становлюсь зятем царя, а если я зять царя, у меня есть право и это причитается мне по закону, и значит, я прихожу сюда по праву.
И еще: Давид не хотел, чтобы Авнер выглядел человеком, восставшим против своего царя. Ведь и приход Авнера непрост, и как это будет выглядеть? Кого ты присоединил к себе - того, кто восстал против своего царя, был неблагодарен к нему и перешел к тебе? Как будто ты присоединил к себе предателей, и дело пришло недостойным путем. Поэтому он говорит: я прошу, чтобы ты привел ко мне мою жену с дозволения твоего господина, чтобы это выглядело так, будто ты пришел отдать мне мою жену, ту, что причитается мне по закону.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד מַלְאָכִים אֶל־אִישׁ־בֹּשֶׁת בֶּן־שָׁאוּל לֵאמֹר תְּנָה אֶת־אִשְׁתִּי אֶת־מִיכַל אֲשֶׁר אֵרַשְׂתִּי לִי בְּמֵאָה עָרְלוֹת פְּלִשְׁתִּים׃ - И послал Давид послов к Иш-Бошету, сыну Шауля, сказать: отдай мне жену мою Михаль, которую я обручил себе за сто краеобрезаний плиштим.
Обратите внимание на его мудрость: Давид не улаживает дела с рабом за спиной господина. Так не поступают, договариваться нужно с господином. Поэтому он посылает послов прямо к Иш-Бошету: с моей точки зрения ты все еще царь там, и потому я прошу у тебя, чтобы ты отдал мне мою жену, и я не хочу забирать ее без дозволения.
А что означает "которую я обручил себе за сто краеобрезаний плиштим"? Мы видели, что Шауль полагал, будто это было ошибочное обручение, ведь Давид обручил Михаль займом и прутой, а Шауль имел в виду заем. Ведь у Давида был заем у Шауля: Шауль сказал, что того, кто победит Голиафа, "обогатит царь великим богатством". И Шауль полагал, что обручение Мерав или Михаль совершилось за те же деньги, которые царь был должен Давиду, а всякий, кто обручает займом, обручение не действительно. Поэтому приходит Давид и говорит: "я обручил себе за сто краеобрезаний плиштим" - не через заем, а обручил ее в расчете на пруту, а сто краеобрезаний плиштим, говорит Гемара, стоят пруту. А почему Шауль не считал, что она обручена? Потому что он полагал, что сто краеобрезаний плиштим не стоят даже пруту. А почему Давид считал, что они стоят пруту? Говорит Гемара: потому что ими можно накормить кошку. Поэтому Шауль отдал Михаль Палти, сыну Лаиша, ибо полагал, что она не считается женой Давида.
וַיִּשְׁלַח אִישׁ בֹּשֶׁת וַיִּקָּחֶהָ מֵעִם אִישׁ מֵעִם פַּלְטִיאֵל בֶּן־לָיִשׁ׃ - И послал Иш-Бошет, и взял ее от мужа, от Пальтиэля, сына Лаиша.
וַיֵּלֶךְ אִתָּהּ אִישָׁהּ הָלוֹךְ וּבָכֹה אַחֲרֶיהָ עַד־בַּחֻרִים וַיֹּאמֶר אֵלָיו אַבְנֵר לֵךְ שׁוּב וַיָּשֹׁב׃ - И пошел с нею муж ее, идя и плача за нею до Бахурим, и сказал ему Авнер: иди, возвращайся, и он вернулся.
Что означает "от мужа, от Пальтиэля, сына Лаиша"? Мы видели, что святой Ор а-Хаим объясняет слова мудрецов, что всюду, где сказано "иш" (муж), имеется в виду великий человек, и хотя мы находим слово "иш" и в отношении злодеев, Ор а-Хаим уточняет: когда упомянуто имя и упомянуто также "иш", это признак праведника, ведь если ты уже назвал имя, зачем тебе говорить "иш"? А здесь сказано "от мужа, от Пальтиэля, сына Лаиша".
А почему он назван Пальтиэлем? Говорят мудрецы: потому что Б-г избавил (пильто Э-ль) его от прегрешения, ибо он не сблизился с Михаль. Но тогда спрашивает Гемара: почему же "шел и плакал"? Ведь он все равно не сблизился с нею, о чем ему печалиться? Говорят мудрецы: он печалится о заповеди, ушедшей из его рук, ведь он обуздывал свое дурное побуждение. А что означает "до Бахурим"? Что он стал как юноши (бахурим), не вкусившие вкуса греха. А как он поступал? Он вонзил меч между собою и нею и сказал: тот, кто займется этим, будет пронзен мечом. А зачем вообще он уединялся с нею? Потому что у него не было выбора, ведь это было по приказу царя, по повелению Шауля, и было здесь дело, связанное со спасением жизни, но чтобы сблизиться с нею для прегрешения, он не пришел. Все это по пути драша. А по пути пшата "Бахурим" - это название места.
А по пути пшата он все же был женат на ней и действительно сблизился с нею, и тогда как же она была дозволена Давиду? Потому что она была принуждена: по решению суда так ей указали, а суд ошибся и полагал, что раз она обручена займом, то не обручена, и получается, что здесь была ошибка, а раз так, здесь было положение принуждения. А замужняя женщина, которую принудили, дозволена своему мужу, если только он не коэн. И тогда "шел и плакал" по пшату - о том, что ему пришлось расстаться с женой, а по драшу - о заповеди, которую он потерял, ведь каждый день он удостаивался обуздывать свое побуждение и умножал и удваивал свою награду до небес. А Авнер говорит ему "иди, возвращайся", и он возвращается на свое место.
Бен Иш Хай приводит от имени мидраша Авкир, что рабби Матья бен Хераш был воплощением Палтиэля бен Лаиша, и вот что о нем рассказывается. Сидел рабби Матья бен Хераш в доме учения и занимался Торой, и сияние его лица было подобно солнцу, а облик его лица был как у ангелов служения, потому что за всю жизнь он ни разу не поднял глаз на женщину. Послушайте, какого высокого уровня отрешенности он достиг: он никогда не смотрел на женщину.
Однажды проходил сатана и позавидовал ему. Сказал: этого клиента я никогда у себя не видел, как же так, что он не появился? Надо им заняться. Сказал: разве возможно, чтобы такой человек не согрешил? Обратился он к Святому, благословен Он: Владыка мира, что представляет собой рабби Матья бен Хераш пред Тобой? Захотел проверить его счета. Сказал ему Всевышний: это совершенный праведник. Сказал сатана: дай мне разрешение, и я его подстрекну. Сказал ему Всевышний: не одолеешь ты его, но все же иди.
Пошел и предстал перед ним в образе прекрасной женщины, подобной которой не было в мире со времен Наамы, сестры Туваль Каина, из-за которой заблуждались нефилим. Поймите, о каком уровне красоты идет речь, если ангелы влеклись за ней, и в таком образе предстал сатана перед рабби Матьей и встал перед ним. Как только тот увидел ее, повернул лицо назад; встала она слева от него, и повернул он лицо направо; а она поворачивалась во все стороны. Сказал рабби Матья: боюсь я, как бы не одолело меня дурное побуждение и не ввело в грех. Позвал ученика, что прислуживал ему, и сказал ему: пойди принеси мне огонь и гвоздь. Принес тот, и раскалил он гвоздь в огне, и вонзил его в свои глаза, и ослеп. Смотрите, какая ужасающая вещь: он ослепил самого себя. И когда увидел это сатана, даже он содрогнулся и упал навзничь; даже сатана, о котором написано, что он весь полон глаз, испугался, когда увидел, что тот сделал со своими глазами.
В тот час позвал Святой, благословен Он, ангела Рефаэля и сказал ему: пойди и исцели Матью бен Хераша. Пришел тот и встал перед ним. Сказал ему рабби Матья: кто ты? Сказал ему: я Рефаэль, которого послал Святой, благословен Он, исцелить твои глаза. Сказал ему рабби Матья: оставь меня, что было, то было, дело кончено, я уже слеп, и по крайней мере отныне и впредь буду знать, что не оступлюсь. Вернулся Рефаэль к Святому, благословен Он, и сказал Ему: так и так сказал он мне. Сказал ему Святой, благословен Он: пойди и скажи ему, я ручаюсь, что не овладеет им дурное побуждение. Ведь рабби Матья сказал сам себе: зачем ему исцелять меня, чтобы я снова пришел к испытанию? И сказал ему Святой, благословен Он: я ручаюсь ему отныне, что не будет у него больше испытания. Тотчас исцелил его.
И говорит Бен Иш Хай от имени каббалистов, что рабби Матья бен Хераш это Палтиэль бен Лаиш, который взял Михаль, дочь Шауля, и вонзил меч между собой и ею. А если он был праведником, почему же ему нужно было вернуться в перевоплощении? Объясняет он, что при всем этом не следовало ему удерживать ее у себя, и должен был он сказать царю Шаулю: не хочу я ее брать. А если скажешь, что из-за уважения к царю, то ведь там, где есть осквернение Имени Всевышнего, не оказывают почета учителю, и об этом сказано "жен народа Моего изгоняете вы из домов услады их". И хотя он ее не коснулся, все же поневоле получал наслаждение от увиденного, ибо услаждались его глаза тем, что ему не принадлежало; разве возможно, чтобы она сидела и лежала в его доме несколько лет, а он бы ее не видел? Наслаждался тем, что ему не принадлежало. И за этот грех был он отдан в руки сатаны для подстрекательства, и одолел свое дурное побуждение, и тем самым удостоился исправить то, что испортил, будучи Палти бен Лаишем. И еще написано об обоих, о Палти бен Лаише и о рабби Матье бен Хераше, что они искра Йосефа праведника, и не случайно удостаиваются они столь великой заслуги.
וּדְבַר־אַבְנֵר הָיָה עִם־זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר גַּם־תְּמוֹל גַּם־שִׁלְשֹׁם הֱיִיתֶם מְבַקְשִׁים אֶת־דָּוִד לְמֶלֶךְ עֲלֵיכֶם׃ - И была речь Авнера со старейшинами Израиля, говоря: и вчера, и позавчера искали вы Давида, чтобы был он царем над вами.
וְעַתָּה עֲשׂוּ כִּי יְהֹוָה אָמַר אֶל־דָּוִד לֵאמֹר בְּיַד דָּוִד עַבְדִּי הוֹשִׁיעַ אֶת־עַמִּי יִשְׂרָאֵל מִיַּד פְּלִשְׁתִּים וּמִיַּד כָּל־אֹיְבֵיהֶם׃ - А теперь сделайте так, ибо Господь сказал Давиду, говоря: рукою Давида, раба Моего, спасу Я народ Мой Израиль от руки филистимлян и от руки всех врагов их.
Воцарение царя зависит от двух вещей: чтобы он был угоден народу и чтобы был избран Всевышним. Первое: "и вчера, и позавчера искали вы Давида, чтобы был он царем над вами", значит, он угоден вам. И второе: "ибо Господь сказал Давиду... рукою Давида, раба Моего, спасу Я народ Мой Израиль", значит, он избран Всевышним. А раз так, "а теперь сделайте так".
И как поразительно это: когда интерес человека связывается с чем-то, вдруг появляются у него все самые логичные доводы, почему это нужно сделать. Вдруг вспоминает он, что народ хочет Давида, вдруг вспоминает, что Святой, благословен Он, сказал, что тот будет царем. А где было все это прежде, когда ты шел укрепляться и воцарять Иш Бошета? Просто пока дело противоречит моему интересу, можно скрыть все факты; а в тот момент, когда это соединяется с моим интересом, вдруг я вспоминаю их все и привожу как доказательство и подтверждение своего подхода, ведь теперь мне выгодно, чтобы Давид царствовал.
וַיְדַבֵּר גַּם־אַבְנֵר בְּאָזְנֵי בִנְיָמִין וַיֵּלֶךְ גַּם־אַבְנֵר לְדַבֵּר בְּאָזְנֵי דָוִד בְּחֶבְרוֹן אֵת כָּל־אֲשֶׁר־טוֹב בְּעֵינֵי יִשְׂרָאֵל וּבְעֵינֵי כָּל־בֵּית בִּנְיָמִן׃ - И говорил также Авнер в уши Биньямина, и пошел также Авнер говорить в уши Давида в Хевроне все, что было хорошо в глазах Израиля и в глазах всего дома Биньямина.
Как будто написано: "И говорил Авнер также в уши Биньямина", то есть это слово "также" сдвинуто со своего места. И почему "также" в уши Биньямина? Потому что сыны Биньямина были самым твердым орехом, который труднее всего расколоть, ведь они из колена Шауля. Поэтому сначала он говорил со старейшинами Израиля, а после того как получил их согласие, пошел раскалывать твердый орех колена Биньямина и говорил также с ними. А затем пошел сказать Давиду: господин мой царь, им кажется хорошим и правильным принять твою власть над собой.
וַיָּבֹא אַבְנֵר אֶל־דָּוִד חֶבְרוֹן וְאִתּוֹ עֶשְׂרִים אֲנָשִׁים וַיַּעַשׂ דָּוִד לְאַבְנֵר וְלַאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־אִתּוֹ מִשְׁתֶּה׃ - И пришел Авнер к Давиду в Хеврон, и с ним двадцать человек, и устроил Давид для Авнера и для людей, которые были с ним, пир.
Авнер и двадцать человек с ним приходят к Давиду, чтобы на деле принять его царство, и Давид устраивает им пир, чтобы показать им, что его намерения серьезны и что он готов принять их. И не только принимает их, но и не причиняет им вреда и не таит на них вражды за то, что они были людьми Шауля. И как мы видели выше, что царь Давид не только не причинил вреда людям Явеш-Гилада за милость, которую они оказали Шаулю, но восхвалил их, поблагодарил их и благословил их, так и здесь он устраивает им пир, чтобы показать, что не таит вражды.
וַיֹּאמֶר אַבְנֵר אֶל־דָּוִד אָקוּמָה וְאֵלֵכָה וְאֶקְבְּצָה אֶל־אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אֶת־כָּל־יִשְׂרָאֵל וְיִכְרְתוּ אִתְּךָ בְּרִית וּמָלַכְתָּ בְּכֹל אֲשֶׁר־תְּאַוֶּה נַפְשֶׁךָ וַיְשַׁלַּח דָּוִד אֶת־אַבְנֵר וַיֵּלֶךְ בְּשָׁלוֹם׃ - И сказал Авнер Давиду: встану и пойду, и соберу к господину моему царю весь Израиль, и заключат они с тобой союз, и будешь царствовать надо всем, чего пожелает душа твоя. И отпустил Давид Авнера, и ушел тот с миром.
Авнер говорит Давиду: пойду и соберу к тебе весь Израиль, чтобы они заключили с тобой союз. До сих пор это было прощупывание почвы, чтобы понять, что происходит; теперь же на деле я пойду и устрою церемонию воцарения. Так было принято, и это же видно далее в книге Мелахим, что когда воцаряли царя, заключали с ним союз, наподобие соглашения об условиях: что царь принимает на себя и в чем народ обязан перед царем. А затем "и будешь царствовать надо всем, чего пожелает душа твоя", сможешь царствовать как пожелаешь.
И толковали мудрецы этот оборот так: чем удостоился Давид стать царем? Тем, что царствовал "надо всем, чего пожелает душа твоя". Кто достоин быть царем над Израилем? Тот, кто царствует над своими страстями, над своими желаниями, над своими внутренними и душевными силами - он достоин царствовать и над другими. Но тот, кто подобен листу, гонимому ветром, и всякая страсть подгоняет его и тянет его с места на место, такой человек не царствует над самим собой, и как же он будет царствовать над другими? Он сам не получает указаний от самого себя, и как же он даст указания кому-то другому? Поэтому сказано ему: "и будешь царствовать надо всем, чего пожелает душа твоя" - если будешь царствовать над страстями своей души, благодаря этому сможешь стать царем всего Израиля.
И в завершение стиха: "и отпустил Давид Авнера, и ушел тот с миром (бе-шалом)". В чем разница между "бе-шалом" и "ле-шалом"? "Бе-шалом" означает в той полноте, что есть в тебе, когда у тебя больше нет возможности прибавить полноты - а кто тот, кто не может прибавить полноты? Мертвый. Живому говорят "иди ле-шалом", навстречу миру, ведь у тебя есть еще возможность прибавить мира, то есть полноты. А здесь сказано ему "бе-шалом", и, как видно, это ему повредило.
Третья глава описывает переломный момент: война долгая, Давид становится все сильнее, а дом Шауля все более скудеет. Возвышение Авнера до власти в доме Шауля заканчивается разрывом с Иш-Бошетом вокруг наложницы Шауля, и с этого момента Авнер "вспоминает" все доводы - что народ хочет Давида и что Всевышний избрал Давида - и отсюда великое нравственное наставление: какая сила есть у личного интереса, чтобы формировать выводы человека, и насколько нужно остерегаться привлекать Святого, благословен Он, к нашим собственным желаниям. С другой стороны стоит мудрость Давида, который не готов принять царство как мятежник или как революционер, а лишь по закону и почетным путем, и поэтому требует Михаль, свою жену, и обращается напрямую к Иш-Бошету, а не за его спиной. По пути мы встретили насмешников поколения и их претензию о Килаве и о Саре, имя Авигаиль, Пальтиэля бен Лаиша, который воткнул меч между собой и ею, и его перевоплощение в рабби Матью бен Хараше, который ослепил себя из-за дурного побуждения, а также саму основу всего царства: "и будешь царствовать надо всем, чего пожелает душа твоя" - лишь тот, кто царствует над собой, достоин царствовать над другими.