Вторая глава Шмуэля Б открывает путь Давида к царству, и уже в самом начале раскрывает нам тайну его величия. Обратим внимание, что на всём протяжении этого пути Давид не удерживал царство силой, и в этом состояло его отличие от Шауля. Это было достоинство Давида над уровнем Шауля. Вначале он вовсе не искал царства: пророк Шмуэль пришёл и помазал его, а не он гнался за этим. И даже после помазания он вёл себя с Шаулем как верный слуга, воевал в его войнах и не пытался восстать против него. Даже когда Шауль преследовал его и у него было две возможности убить Шауля и захватить царство, которое уже было ему обещано, он не поднял руку на помазанника Всевышнего. И даже после смерти Шауля он не набросился на царство, словно на богатую добычу: вестника о смерти Шауля он даже казнил, чтобы показать, что это деяние ему неприемлемо, и более того, оплакал его. Теперь, когда царство подносится ему на серебряном блюде, нет никого подобного Давиду, кто не делал бы ничего, не спросив у Всевышнего. У Давида есть тормоза, он останавливает себя и вопрошает через урим и тумим.
וַיְהִי אַחֲרֵי־כֵן וַיִּשְׁאַל דָּוִד בַּה' לֵאמֹר הַאֶעֱלֶה בְּאַחַת עָרֵי יְהוּדָה וַיֹּאמֶר ה' אֵלָיו עֲלֵה וַיֹּאמֶר דָּוִד אָנָה אֶעֱלֶה וַיֹּאמֶר חֶבְרֹנָה׃ - И было после этого, и вопросил Давид у Всевышнего, говоря: подняться ли мне в один из городов Йехуды? И сказал ему Всевышний: поднимись. И сказал Давид: куда мне подняться? И сказал: в Хеврон.
Давид сейчас находится вне Земли Израиля, после того как он бежал к Ахишу, царю Гата, и теперь он хочет войти внутрь. В чём, собственно, вопрос? Вопрос в том, что, быть может, царство переходит к сыну Шауля, и, как мы вскоре увидим, он действительно захватил царство. А если так, то, входя в Землю Израиля, я снова ставлю себя в опасное положение: как я был преследуем отцом, так продолжу быть преследуемым сыном. Это достаточная причина, чтобы не входить. Поэтому первый вопрос: "подняться ли мне в один из городов Йехуды", и ответ: "поднимись".
А почему нужно спрашивать дважды? Он мог спросить сразу: подниматься ли и куда. Но, как мы объясняли ранее, через урим и тумим не задают два вопроса вместе, а лишь один вопрос за раз. Поэтому сначала он спросил "подняться ли мне", а получив положительный ответ, задал следующий вопрос: куда мне подняться? И получил ответ: в Хеврон.
וַיַּעַל שָׁם דָּוִד וְגַם שְׁתֵּי נָשָׁיו אֲחִינֹעַם הַיִּזְרְעֵלִית וַאֲבִיגַיִל אֵשֶׁת נָבָל הַכַּרְמְלִי׃ - И поднялся туда Давид, а также обе жены его, Ахиноам из Изреэля и Авигаиль, жена Наваля из Кармеля.
После того как Давид получает от Всевышнего указание подняться, он ничего не опасается. Он не говорит: сначала поднимусь один, разведаю обстановку, посмотрю, что происходит, и если всё будет в порядке, приведу жён и детей. Если Всевышний говорит мне подняться, я полагаюсь на сто процентов. Он идёт и берёт с собой также своих жён, показывая, что уповает на Всевышнего на все сто процентов.
וַאֲנָשָׁיו אֲשֶׁר־עִמּוֹ הֶעֱלָה דָוִד אִישׁ וּבֵיתוֹ וַיֵּשְׁבוּ בְּעָרֵי חֶבְרוֹן׃ - И людей своих, что с ним, поднял Давид, каждого с домом его, и поселились они в городах Хеврона.
Ещё одна деталь: своих людей Давид поднял с собой, и мы бы ожидали, что он поселит их вокруг себя как силу защиты. Ведь, как известно, сын Шауля находится здесь и пытается захватить царство. Но Давид уповает на Всевышнего, и своих людей, а это те шестьсот, что сопровождали его, настоящая военная сила, он не поселяет вокруг себя, а рассеивает по городам Хеврона. Всевышний сказал мне подняться, мне не о чем беспокоиться, и я не нуждаюсь в них вокруг себя.
וַיָּבֹאוּ אַנְשֵׁי יְהוּדָה וַיִּמְשְׁחוּ־שָׁם אֶת־דָּוִד לְמֶלֶךְ עַל־בֵּית יְהוּדָה וַיַּגִּדוּ לְדָוִד לֵאמֹר אַנְשֵׁי יָבֵישׁ גִּלְעָד אֲשֶׁר קָבְרוּ אֶת־שָׁאוּל׃ - И пришли мужи Йеуды, и помазали там Давида на царство над домом Йеуды, и сообщили Давиду, говоря: мужи Явеш Гилада похоронили Шауля.
Как Всевышний сказал ему, так и происходит: он приходит в Хеврон, и мужи Йеуды помазывают его на царство. Но почему именно мужи Йеуды, а не весь Израиль? Потому что воцарение задерживается на семь лет, в течение которых Давид жил в Хевроне, и лишь после этого он начал царствовать в Иерусалиме. Причина выяснится далее: Авнер бен Нер идёт и воцаряет сына Шауля. А почему он так поступил? Потому что в пророчестве Яакова, отца нашего, сказано "и цари из чресл твоих выйдут" - в будущем времени, то есть что цари ещё родятся в будущем. В тот час Биньямин ещё не родился, а значит, речь идёт о том, что от Биньямина в будущем выйдут цари. И сколько царей вышло от Биньямина до сих пор? Только один, Шауль. А если сказано "цари", а меньшинство множественного числа это двое, то это доказывает, что должен быть ещё один царь. Сказал Авнер: я должен совершить действие, чтобы воцарить второго царя. Авнер был великим мудрецом Торы, гигантом в Торе, а также великим героем, и так он толковал. И хотя у него были многочисленные интересы толковать именно так, в данном случае толкование было верным. Поэтому Давид не воцаряется сразу, а семь лет над одной лишь Йеудой, и в те годы царствует Иш Бошет.
Ещё одно: в их времена было принято, что новый царь убивает всех, кто был связан с прежним царём. Причина проста: тот, кто когда-либо был связан с царством, к нему пристаёт этот вирус, он всегда будет чувствовать, что принадлежит к царству, и всегда будет пытаться совершить переворот и захватить царство заново. Давид так не поступал. Йонатан взял с Давида клятву, что тот не причинит вреда его сыновьям и его семье, и Давид поклялся ему. Не то чтобы Давид нуждался в этой клятве; Давид не сделал бы подобного. Но дело было по весьма логичным причинам - из опасения мятежа против царства. И здесь мы видим, что Давид был помазан на царство лишь над Йеудой, ведь это его родня.
И когда ему говорят "мужи Явеш Гилада, которые похоронили Шауля", казалось бы, Давид должен был сказать: они помогли Шаулю, который был моим врагом, и мало того что мне не нужно оказывать им милость, но, может быть, мне следует преследовать их, ведь они из тех, кто помогает моим врагам. Но Писание учит, что Давид не только не разгневался на них, и это известие не пробудило в нём злобы, но, напротив, он ещё и ободрил их.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד מַלְאָכִים אֶל־אַנְשֵׁי יָבֵישׁ גִּלְעָד וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם בְּרֻכִים אַתֶּם לַה' אֲשֶׁר עֲשִׂיתֶם הַחֶסֶד הַזֶּה עִם־אֲדֹנֵיכֶם עִם־שָׁאוּל וַתִּקְבְּרוּ אֹתוֹ׃ - И послал Давид посланцев к мужам Явеш Гилада, и сказал им: благословенны вы у Всевышнего за то, что сотворили эту милость с господином вашим, с Шаулем, и похоронили его.
Здесь два аспекта: "с господином вашим" - милость, обязательная в силу того, что он был их господином, и "с Шаулем" - в силу того, что он был избранником Всевышнего. Поэтому он благословляет их. А в чём состояла милость? Тело Шауля было прикреплено к стене Бейт Шеана, а они пошли ночью тайно, сняли тело и похоронили его. И почему именно они? Потому что Шауль был тем, кто спас мужей Явеш Гилада от Нахаша, когда тот пошёл на них, в начале своего царствования. Они помнили ему эту милость, и потому пошли и спасли его честь.
וְעַתָּה יַעַשׂ־ה' עִמָּכֶם חֶסֶד וֶאֱמֶת וְגַם אָנֹכִי אֶעֱשֶׂה אִתְּכֶם הַטּוֹבָה הַזֹּאת אֲשֶׁר עֲשִׂיתֶם הַדָּבָר הַזֶּה׃ - И теперь да сотворит Всевышний с вами милость и истину, и я также сотворю с вами это благо за то, что вы сделали такое дело.
Какой мерой человек мерит, такой мерят ему. Вы сотворили милость, и Всевышний сотворит с вами милость в ответ на милость. А что означает "и истину"? Когда Святой, благословен Он, воздаёт человеку милостью, это истина, как бы Святой, благословен Он, обязывает Себя этим. Мера за меру - это истина у Святого, благословен Он: это не просто "ты делаешь милость, и Я сделаю с тобой милость", но если ты делаешь милость, говорит Святой, благословен Он, как бы Я обязан сотворить с тобой милость. Это аспект истины. Всевышний сотворит с вами милость, суть которой - истина, и воздаст вам вашей милостью в ответ на то, что вы сделали с Шаулем.
И добавляет Давид, извещая их: не только Всевышний, но и я готов сотворить с вами благо, как вы сотворили с ним, благо и спасение. Ведь почему вы сделали это с ним? Потому что он спас вас из руки Хануна бен Нахаша. Говорит им Давид: я вижу теперь для себя обязанность продолжать спасать вас, помогать вам и быть вам подмогой против ваших врагов. Не думайте, что на вас есть недовольство за то, что вы сделали, напротив, я укрепляю ваши руки и говорю вам, чтобы вы не боялись того, что Шауля больше нет, ведь я буду здесь на его месте, чтобы помогать и содействовать вам.
וְעַתָּה תֶּחֱזַקְנָה יְדֵיכֶם וִהְיוּ לִבְנֵי־חַיִל כִּי־מֵת אֲדֹנֵיכֶם שָׁאוּל וְגַם־אֹתִי מָשְׁחוּ בֵית־יְהוּדָה לְמֶלֶךְ עֲלֵיהֶם׃ - А теперь да укрепятся руки ваши, и будьте мужественными людьми, ибо умер господин ваш Шауль, и меня также помазал дом Йеуды на царство над ними.
Он говорит им: нет никого, кто станет воевать за вас, а потому вы должны сами набраться сил. И если вы скажете: если так, будем воевать в одиночку, ведь никто нам не поможет? На это он продолжает: "И также меня помазал дом Йеуды на царство над собой". А раз меня помазали на царство, найдётся тот, кто вам поможет и окажет поддержку; хотя Шауля больше нет, я всё ещё здесь и постараюсь помочь чем смогу.
וְאַבְנֵר בֶּן־נֵר שַׂר־צָבָא אֲשֶׁר לְשָׁאוּל לָקַח אֶת־אִישׁ בֹּשֶׁת בֶּן־שָׁאוּל וַיַּעֲבִרֵהוּ מַחֲנָיִם׃ - А Авнер, сын Нера, военачальник, что был у Шауля, взял Иш Бошета, сына Шауля, и перевёл его в Маханаим.
Авнер, сын Нера, не очень-то хотел царствования Давида. Он был из людей Шауля, и даже когда сердце Шауля смягчилось при виде края плаща, который отрезал Давид в тот момент, когда мог его убить, сказал ему Авнер: не впечатляйся, видимо, край твоего плаща порвался о колючку, Давид нашёл его, а теперь приходит и показывает тебе, будто мог тебя убить. И когда взял Давид фляжку с водой и копьё из стана ночью, он и его отрок, тоже нашёл ему Авнер отговорки: когда отроки пошли черпать воду из колодца, забыли там фляжку, или она у них упала, а Давид достал её и теперь приходит и показывает, будто мог тебя убить. И потому сказал ему там Давид: "Разве не ответишь, Авнер" - какие отговорки ты придумаешь теперь? Сказал колючка, что придумаешь сейчас? А Давид не знал, что остальные отговорки не закрыты, и что и здесь найдётся ему отговорка про упавшую фляжку.
И здесь тоже Авнер понимает, что его будущее не с Давидом, а с домом Шауля, тем более что всё это время он шёл с Шаулем, и наверняка Давид не возьмёт его военачальником. В этом он ошибся, и, как мы увидим дальше, в конце концов он придёт к осознанию, что Давид готов его принять, и придёт, чтобы быть принятым у него. Этот шаг не закончится хорошо, но в итоге он всё же поймёт, что Давид готов его принять. Однако на данном этапе он полагает, что ему нечего ждать от Давида, а потому берёт Иш Бошета, сына Шауля, и переводит его в Маханаим, и воцаряет его согласно тому самому толкованию "и цари произойдут из чресл твоих".
וַיַּמְלִכֵהוּ אֶל־הַגִּלְעָד וְאֶל־הָאֲשׁוּרִי וְאֶל־יִזְרְעֶאל וְעַל־אֶפְרַיִם וְעַל־בִּנְיָמִן וְעַל־יִשְׂרָאֵל כֻּלֹּה׃ - И воцарил его над Гиладом, и над Ашури, и над Изреэлем, и над Эфраимом, и над Биньямином, и над всем Израилем.
Писание учит, что воцарение было постепенным. Сначала "над Гиладом", ведь в Гиладе живут жители Явеш Гилада, из любящих Шауля. Когда воцаряют царя, начинают с людей, близких к нему. А оттуда он мало-помалу укрепляет власть Иш Бошета над Ашури, в Изреэле, в Эфраиме и в Биньямине, пока в конце концов не удалось воцарить его над всем Израилем.
И смотрите, что это непросто: Давид сидит в Йеуде и видит своими глазами, как некто постепенно захватывает власть над этим народом. Обычный человек ни за что не смолчал бы. Обычный человек вышел бы и вёл войны, утверждая: вы, может, не знаете, но меня помазали на царство. Но Давид не делает ничего: когда Всевышний захочет, я стану царём. Я не искал царства, Всевышний сказал мне, что я буду царём, и когда придёт моё время, воцарюсь. Это высочайшее и величайшее достоинство, огромная сила самообладания, которая была у Давида и которой не было у Шауля. Шауль не сумел сдержать себя, когда Шмуэль велел ему ждать семь дней, пока тот придёт, и не приносить всесожжение до него. И когда он увидел добычу в войне с Амалеком, он не сумел удержать народ, и он с народом взяли из добычи. А здесь Давид сдерживает себя. Ради этого избрал Всевышний Давида и отверг царство Шауля.
בֶּן־אַרְבָּעִים שָׁנָה אִישׁ־בֹּשֶׁת בֶּן־שָׁאוּל בְּמָלְכוֹ עַל־יִשְׂרָאֵל וּשְׁתַּיִם שָׁנִים מָלָךְ אַךְ בֵּית יְהוּדָה הָיוּ אַחֲרֵי דָוִד׃ - Сорока лет был Иш Бошет, сын Шауля, когда воцарился над Израилем, и два года он царствовал, но дом Йеуды был за Давидом.
וַיְהִי מִסְפַּר הַיָּמִים אֲשֶׁר הָיָה דָוִד מֶלֶךְ בְּחֶבְרוֹן עַל־בֵּית יְהוּדָה שֶׁבַע שָׁנִים וְשִׁשָּׁה חֳדָשִׁים׃ - И было число дней, что Давид был царём в Хевроне над домом Йеуды, семь лет и шесть месяцев.
Стихи на первый взгляд противоречат друг другу. Иш Бошет царствует над Израилем, Давид царствует в Йеуде, и оба начали царствовать в один и тот же день. Давид царствует в Йеуде семь лет и шесть месяцев, а Иш Бошет царствует над Израилем всего два года. Получается здесь пять лет, в которые у Израиля нет правителя. Что произошло в те годы?
Радак объясняет своими словами: "царство пустовало пять лет", то есть в течение этих пяти лет над Израилем не было царя. Но это тяжело понять: если нет царя, почему Всевышний не позволяет Давиду воцариться? Если пришло время Давиду царствовать, он уже должен был начать царствовать, так почему же он царствует только над Йеудой? И почему народ ждет пять лет и не идет поставить над собой Давида, когда у него нет царя?
Мальбим спорит с Радаком и объясняет иначе: существуют два вида царства, царство полное и царство частичное. Когда сказано "и два года царствовал", имеется в виду полное царство над всем Израилем. Но затем, когда царство ослабло и началась война между домом Шауля и домом Давида, как мы увидим в следующих пасуках, царство Иш Бошета сжалось и ослабло, и не было уже полным царством, и такое нельзя назвать "царствовал". Согласно этому, Иш Бошет фактически царствовал семь лет, только полным царство было лишь два года, а последние пять лет были годами, когда его царство не было полным. А причина этого разъясняется в следующих пасуках.
וַיֵּצֵא אַבְנֵר בֶּן־נֵר וְעַבְדֵי אִישׁ־בֹּשֶׁת בֶּן־שָׁאוּל מִמַּחֲנַיִם גִּבְעוֹנָה׃ - И вышел Авнер, сын Нера, и слуги Иш Бошета, сына Шауля, из Маханаима в Гивон.
Сам по себе этот пасук не имеет особого значения, он лишь подготовка к следующему пасуку. Радак объясняет, что Иш Бошета воцарили в Маханаиме, и оттуда пошли в Гивон.
וְיוֹאָב בֶּן־צְרוּיָה וְעַבְדֵי דָוִד יָצְאוּ וַיִּפְגְּשׁוּם עַל־בְּרֵכַת גִּבְעוֹן יַחְדָּו וַיֵּשְׁבוּ אֵלֶּה עַל־הַבְּרֵכָה מִזֶּה וְאֵלֶּה עַל־הַבְּרֵכָה מִזֶּה׃ - И Йоав, сын Церуи, и слуги Давида вышли, и встретились с ними у пруда в Гивоне вместе, и сели одни по эту сторону пруда, а другие по ту сторону пруда.
Они случайно встречают их у пруда в Гивоне и садятся там с двух сторон.
וַיֹּאמֶר אַבְנֵר אֶל־יוֹאָב יָקוּמוּ נָא הַנְּעָרִים וִישַׂחֲקוּ לְפָנֵינוּ וַיֹּאמֶר יוֹאָב יָקֻמוּ׃ - И сказал Авнер Йоаву: пусть встанут юноши и поиграют перед нами. И сказал Йоав: пусть встанут.
Смотрите, куда ведет скука. Авнер говорит: есть у нас здесь юноши, обученные войне. А генералы любят войны; всегда, когда идет политический спор, устраивать ли сражение или нет, генералы за сражение. Почему? До сих пор он тренировался на сухом, а он хочет на мокром, на живом. И он говорит ему: наши юноши обучены войне, пусть встанут и немного поиграют. Замысел был лишь поиграть, а не чтобы вышел из этого вред, а лишь чтобы показали свою силу, увидим борьбу, увидим, кто сильнее кого.
וַיָּקֻמוּ וַיַּעַבְרוּ בְמִסְפָּר שְׁנֵים עָשָׂר לְבִנְיָמִן וּלְאִישׁ בֹּשֶׁת בֶּן־שָׁאוּל וּשְׁנֵים עָשָׂר מֵעַבְדֵי דָוִד׃ - И встали, и прошли числом двенадцать от Биньямина и от Иш Бошета, сына Шауля, и двенадцать из слуг Давида.
Сначала прошли двенадцать от Биньямина, а почему двенадцать? Потому что как бы двенадцать колен Израиля с ним, большинство у него. И вслед за тем, что он приводит двенадцать, также из слуг Давида прошли двенадцать. А кто начал это сражение? Авнер. А кто встали первыми? Люди Авнера, которые рвались в бой. А люди Давида лишь вслед за ними, потому что, видимо, не хотели показать, что боятся, и поэтому тоже послали двенадцать юношей.
וַיַּחֲזִקוּ אִישׁ בְּרֹאשׁ רֵעֵהוּ וְחַרְבּוֹ בְּצַד רֵעֵהוּ וַיִּפְּלוּ יַחְדָּו וַיִּקְרָא לַמָּקוֹם הַהוּא חֶלְקַת הַצֻּרִים אֲשֶׁר בְּגִבְעוֹן׃ - И схватил каждый за голову товарища своего, и меч его в бок товарища своего, и пали вместе, и назвали то место Хелькат а-Цурим, что в Гивоне.
От "игры" в конце концов дошли до настоящего боя. Хотя целью не было убивать, поскольку не наступило решения, начали сражаться мечами, и мечами убили друг друга: один юноша убил своего товарища, и не было так, что одна сторона одолела другую.
וַתְּהִי הַמִּלְחָמָה קָשָׁה עַד־מְאֹד בַּיּוֹם הַהוּא וַיִּנָּגֶף אַבְנֵר וְאַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי עַבְדֵי דָוִד׃ - И была битва весьма жестокой в тот день, и был разбит Авнер и люди Израиля перед слугами Давида.
После того как дошли до кровопролития и все еще не выяснилось, кто побеждает, переходят от молодых к более старшим, чтобы получить решение, и отсюда возникает большая война между Авнером из людей Иш Бошета и Йоавом из людей Давида. А почему именно Авнер оказался разбит? Говорят наши мудрецы: потому что именно он начал войну и устроил игру с кровью юношей. Ужасная и страшная вещь, как ты играешь человеческими жизнями? И наши мудрецы говорят, что это также причина того, что в конце концов Авнер погиб от меча: поскольку он устроил игру с кровью юношей, в итоге и его собственная кровь пролилась.
וַיִּהְיוּ־שָׁם שְׁלֹשָׁה בְּנֵי צְרוּיָה יוֹאָב וַאֲבִישַׁי וַעֲשָׂהאֵל וַעֲשָׂהאֵל קַל בְּרַגְלָיו כְּאַחַד הַצְּבָיִם אֲשֶׁר בַּשָּׂדֶה׃ - И были там трое сыновей Церуи: Йоав, Авишай и Асаэль, и Асаэль был быстр на ноги, как одна из газелей в поле.
Обратите внимание на интересную вещь: "Йоав, сын Церуи" - Церуя это женщина, а обычно человека называют по имени отца. Почему же здесь их называют по имени матери? Дело в том, что Церуя была сестрой Давида, а они были племянниками Давида, и потому на всем протяжении пути были с Давидом. И всегда кажется, что Давид не мог с ними справиться: "тяжелы для меня сыновья Церуи". Много бед они ему причинили, и в особенности Йоав, который многое делал вопреки повелениям Давида, и Давид не мог против него ничего поделать. Поэтому историю с Йоавом Давид оставил своему сыну Шломо, который царствовал после него, и сказал ему: ты разберешься с Йоавом по закону, как подобает с ним поступить. И мы изучим далее, что именно произошло и почему он заслужил это.
Все трое были великими богатырями, и достоинством Асаэля было то, что он был быстр на ноги, как одна из газелей в поле. Говорят наши мудрецы, что когда он бежал, казалось, будто он ступает по верхушкам колосьев, как Нафтали; от великой быстроты казалось, будто он бежит по воздуху и вовсе не касается земли. Писание предваряет нас этим, чтобы объяснить, почему он положился на легкость своего бега, чтобы суметь продолжать преследовать Авнера, а также преуспеть и убить его.
וַיִּרְדֹּף עֲשָׂהאֵל אַחֲרֵי אַבְנֵר וְלֹא־נָטָה לָלֶכֶת עַל־הַיָּמִין וְעַל־הַשְּׂמֹאול מֵאַחֲרֵי אַבְנֵר׃ - И преследовал Асаэль Авнера, и не уклонялся ни вправо, ни влево от Авнера.
Асаэль преследует Авнера, чтобы убить его, ведь они сейчас находятся в состоянии войны. Он быстр на ноги, и потому он единственный, кому удалось подойти так близко к Авнеру. Однако, хотя он был быстр на ноги, богатырской силы, подобной силе Авнера, мы не находим. Сказали об Авнере, что если бы в мире была точка опоры, он поднял бы весь мир. Разумеется, это способ преувеличения, но он выражает идею: какая огромная и могучая сила была у Авнера.
וַיִּפֶן אַבְנֵר אַחֲרָיו וַיֹּאמֶר הַאַתָּה זֶה עֲשָׂהאֵל וַיֹּאמֶר אָנֹכִי׃ - И обернулся Авнер назад, и сказал: ты ли это, Асаэль? И тот сказал: я.
וַיֹּאמֶר לוֹ אַבְנֵר נְטֵה לְךָ עַל־יְמִינְךָ אוֹ עַל־שְׂמֹאלֶךָ וֶאֱחֹז לְךָ אֶחָד מֵהַנְּעָרִים וְקַח־לְךָ אֶת־חֲלִצָתוֹ וְלֹא־אָבָה עֲשָׂהאֵל לָסוּר מֵאַחֲרָיו׃ - И сказал ему Авнер: сверни направо или налево от себя, и схвати себе одного из юношей, и возьми себе его снаряжение. Но не пожелал Асаэль отступить от него.
У Асаэля здесь статус преследователя (родеф), ведь он гонится за Авнером, чтобы убить его, а Авнер изначально не желает убивать Асаэля, и вскоре мы увидим, по какой причине. Однако человеку, который бросает погоню на полпути, это позор и унижение, ведь он вернулся с пустыми руками. Поэтому Авнер говорит ему: сверни в сторону, схвати одного из юношей и возьми его одеяние, то есть возьми его облачение, щит и копье, и тогда ты как бы не вернулся с пустыми руками, и сможешь сказать, что вовсе не гнался за Авнером, а за одним из юношей. Выйдешь из положения с честью. Короче говоря: Авнер подставляет ему лестницу, чтобы слезть с дерева.
Радак объясняет иначе: "и схвати себе одного из юношей" - то есть иди с одним из юношей, чтобы он был тебе спутником и сопровождающим на обратном пути, ведь если ты боишься возвращаться в одиночку, возьми одного из юношей, чтобы он тебя сопроводил. А если скажешь: но что, если я опасаюсь, что по дороге он меня убьет? На это сказано "и возьми себе его одеяние", то есть возьми его боевое снаряжение, и тогда будешь уверен, что он тебя не убьет.
וַיֹּסֶף עוֹד אַבְנֵר לֵאמֹר אֶל־עֲשָׂהאֵל סוּר לְךָ מֵאַחֲרָי לָמָּה אַכֶּכָּה אַרְצָה וְאֵיךְ אֶשָּׂא פָנַי אֶל־יוֹאָב אָחִיךָ׃ - И снова заговорил Авнер, обращаясь к Асаэлю: сверни в сторону от меня, зачем мне повергать тебя наземь, и как я подниму лицо мое к Йоаву, брату твоему?
Он умоляет его: сверни от меня. Зачем мне повергать тебя наземь, ведь я могу убить тебя в одно мгновение. И добавляет: как я подниму лицо мое к Йоаву, брату твоему? Я очень уважаю Йоава, брата твоего, у меня с ним дружба, и я не хочу совершить поступок, после которого не смогу поднять к нему лицо. Поэтому я умоляю тебя: одумайся.
וַיְמָאֵן לָסוּר וַיַּכֵּהוּ אַבְנֵר בְּאַחֲרֵי הַחֲנִית אֶל־הַחֹמֶשׁ וַתֵּצֵא הַחֲנִית מֵאַחֲרָיו וַיִּפֹּל־שָׁם וַיָּמָת תַּחְתָּו וַיְהִי כָּל־הַבָּא אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר־נָפַל שָׁם עֲשָׂהאֵל וַיָּמֹת וַיַּעֲמֹדוּ׃ - Но он отказался свернуть, и поразил его Авнер задним концом копья в живот, и вышло копье сзади него, и упал он там и умер на месте, и было так, что всякий приходивший к месту, где пал Асаэль и умер, останавливался.
Мальбим обращает внимание на точность выражений: в стихе 21 сказано "и не пожелал (лё ава) Асаэль свернуть от него", а здесь сказано "и отказался (ваймаэн) свернуть". В чем разница? "Ава" - это язык сердца, то, что человек желает, есть желание его сердца. Вначале, когда Авнер сказал ему свернуть, "не пожелал" - его сердце не хотело сворачивать, и он упрямо продолжал бежать. Но теперь, когда Авнер сказал ему "зачем мне повергать тебя наземь", он уже начинает бояться, и стало быть сердце уже желает вернуться, но устами он продолжает отказываться. Он взобрался на слишком высокое дерево и не может отступить: сердце уже хочет вернуться, но какой же позор мне будет, если я вернусь, поэтому продолжу. Поэтому здесь сказано "и отказался", а не "не пожелал".
Далее Мальбим поясняет: здесь был статус преследователя, а в законе о преследователе (родеф) галаха такова, что нужно спасать, поражая его в одну из конечностей. Есть галаха, что если человек гонится за ближним, чтобы убить его, даже если он гонится не за мной, а я вижу, что Реувен гонится за Шимоном, я могу погнаться за Реувеном и сказать ему: оставь его, а если не оставишь, я тебя раню. И закон таков, что мне запрещено убивать преследователя, а лишь пытаться поразить его в одну из конечностей. А если я увидел, что не могу поразить его в конечность, или он далеко и я пытался, но не преуспел, лишь тогда мне дозволено также и убить его. То есть: если я пытался обезвредить его и не преуспел, мне дозволено также и убить.
В свое время во время первой интифады Рабин дал приказ стрелять только по ногам, а солдаты продолжали поражать в голову. Провели разбор с солдатами, и те сказали: что нам делать, мы стреляем по ногам, но как раз в тот момент, когда я стреляю по ногам, он наклоняется, чтобы поднять камень. Сказал: хорошо, тогда стрелять в воздух. И снова видят людей с пулями в груди. Спросил: что это? Ответили ему: мы стреляли в воздух, что над легкими.
А здесь: "и поразил его Авнер задним концом копья", не острием копья, а его задней частью, которая предназначена обезвредить, а не убить. Однако он попал в опасное место: "в живот", место, где держатся желчный пузырь и печень, место опасное, так что копье вышло сзади него, и он упал и умер на месте, то есть немедленно. А поскольку он ударил задним концом, он не видел, как именно он поражает. И по этому поводу в Гемаре есть обсуждение, был ли у Авнера в этом деле статус убийцы или нет. Йоав утверждал, что у него статус убийцы: как могло быть, что ты целил в живот? В живот попадают только намеренно. Почему ты не поразил его в ногу, почему не в руку? А Авнер утверждал, что попадание в живот не было преднамеренным, а он ударил задним концом, и поэтому у него нет статуса убийцы.
וַיִּרְדְּפוּ יוֹאָב וַאֲבִישַׁי אַחֲרֵי אַבְנֵר וְהַשֶּׁמֶשׁ בָּאָה וְהֵמָּה בָּאוּ עַד־גִּבְעַת אַמָּה אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי־גִיחַ דֶּרֶךְ מִדְבַּר גִּבְעוֹן׃ - И погнались Йоав и Авишай за Авнером, а солнце заходило, и дошли они до холма Ама, что напротив Гиаха, по дороге к пустыне Гивон.
Мы видели, что люди бегут, и всякий, кто приходил к месту и видел тело Асаэля, которого убил Авнер, останавливался там. И вследствие того, что они там останавливались, находились люди, которые задерживались.
וַיִּתְקַבְּצוּ בְנֵי־בִנְיָמִן אַחֲרֵי אַבְנֵר וַיִּהְיוּ לַאֲגֻדָּה אֶחָת וַיַּעַמְדוּ עַל רֹאשׁ־גִּבְעָה אֶחָת׃ - И собрались сыны Биньямина вокруг Авнера, и стали одним отрядом, и встали на вершине одного холма.
Сыны Биньямина готовятся к сражению и собираются вместе, а когда ты собран воедино, ты гораздо лучше готов к бою. Вдобавок они выбирают себе стратегическое место и встают на вершине холма.
וַיִּקְרָא אַבְנֵר אֶל־יוֹאָב וַיֹּאמֶר הֲלָנֶצַח תֹּאכַל חֶרֶב הֲלוֹא יָדַעְתָּה כִּי־מָרָה תִהְיֶה בָּאַחֲרוֹנָה וְעַד־מָתַי לֹא־תֹאמַר לָעָם לָשׁוּב מֵאַחֲרֵי אֲחֵיהֶם׃ - И воззвал Авнер к Йоаву, и сказал: неужели вечно будет пожирать меч? Разве ты не знаешь, что в конце будет горечь? И до каких пор ты не скажешь народу вернуться и прекратить преследовать братьев своих?
Что он имеет в виду? Цель войны в том, чтобы увидеть, кто одолеет, кто выйдет победителем. Говорит ему Авнер: здесь вы уже достигли цели, вы победители, и спорить не о чем. А если так, то разве цель в том, чтобы меч пожирал вечно и без конца? Убийство не является целью само по себе: цель убиения в том, чтобы победить в сражении, а после того как ты победил, продолжение боя излишне.
И более того: когда война что-то достигает, нам удалось завоевать, нам удалось победить, то, хотя кровопролитие есть вещь горькая, в конце есть сладкий вкус, вкус победы, того, что мы сумели одолеть. Но там, где убийство и война бесцельны, остается лишь горькое, без чего-либо, что подсластило бы его в конце. И в этом смысл слов "разве ты не знаешь, что в конце будет горечь": если цель победить и ты уже победил, то сладость в конце покрывает горечь; но здесь есть лишь горечь, ведь победа уже позади, и что даст тебе продолжение убийства? Останется только горький вкус.
И добавляет: "и до каких пор ты не скажешь народу вернуться и прекратить преследовать братьев своих". Даже если в войне против врагов ты говоришь: истреблю их всех в отместку, или чтобы в следующий раз они не пришли снова, и по любой другой причине ты хочешь продолжать убивать, то в войне между братьями так не поступают. Ведь речь идет об их же братьях, и какой смысл здесь истреблять и убивать?
וַיֹּאמֶר יוֹאָב חַי הָאֱלֹהִים כִּי לוּלֵא דִּבַּרְתָּ כִּי אָז מֵהַבֹּקֶר נַעֲלָה הָעָם אִישׁ מֵאַחֲרֵי אָחִיו׃ - И сказал Йоав: жив Всесильный, что если бы ты не заговорил, то еще с утра народ поднялся бы, каждый прекратив преследовать брата своего.
Говорит ему Йоав: не я начал ссору, ты ее начал. Если бы ты не заговорил утром и не сказал "пусть встанут юноши и поиграют перед нами", мы бы уже утром разошлись, каждый от брата своего, и расстались бы с миром. Ты начал, и вдруг ты приходишь говорить со мной о горечи, что будет в конце? Где ты был утром? Почему ты тогда не подумал о горечи, что будет в конце? Смотри, какой вред ты причинил.
וַיִּתְקַע יוֹאָב בַּשּׁוֹפָר וַיַּעַמְדוּ כָּל־הָעָם וְלֹא־יִרְדְּפוּ עוֹד אַחֲרֵי יִשְׂרָאֵל וְלֹא־יָסְפוּ עוֹד לְהִלָּחֵם׃ - И затрубил Йоав в шофар, и остановился весь народ, и не преследовали больше Израиль, и не продолжали больше сражаться.
И при всем этом Йоав был достаточно разумен. Он затрубил в шофар, и они перестали преследовать бегущих, а также не продолжали нападать на тех, кто стоял теперь на холме, готовый к войне. Поэтому "и не продолжали больше сражаться".
וְאַבְנֵר וַאֲנָשָׁיו הָלְכוּ בָּעֲרָבָה כֹּל הַלַּיְלָה הַהוּא וַיַּעַבְרוּ אֶת־הַיַּרְדֵּן וַיֵּלְכוּ כָּל־הַבִּתְרוֹן וַיָּבֹאוּ מַחֲנָיִם׃ - А Авнер и его люди шли по равнине всю ту ночь, и перешли Иордан, и прошли весь Битрон, и пришли в Маханаим.
Глава открывается тем, что Давид вопрошает урим ветумим даже тогда, когда царство само предлагается ему, поднимается в Хеврон в полной уверенности со своими жёнами и расселяет своих людей в городах Хеврона, а также благословляет жителей Явеш Гилада, оказавших милость Шаулю. Против него стоит Авнер, который истолковал, что "וּמְלָכִים מֵחֲלָצֶיךָ יֵצֵאוּ" обязывает поставить ещё одного царя из колена Биньямина, и постепенно воцаряет Иш Бошета над Израилем, тогда как Давид царствует семь лет и шесть месяцев над одной лишь Йегудой и пальцем не шевелит, чтобы приблизить своё время. Разрыв в годах между двумя годами Иш Бошета и семью годами Давида объясняется у Радака как царство, лишённое действительной силы, а у Мальбима как различие между царством полным и частичным, ослабленным из-за войны. И это та самая война, что началась с "игры" юношей у пруда в Гивоне и переросла в кровопролитие, в гибель Асаэля от руки Авнера, а завершилась звуком шофара Йоава. Два направления ведут через всю главу: сила сдержанности Давида, за которую избрал его Всевышний и отверг Шауля, и напротив него Авнер, который сделал забаву из крови юношей, и в конце концов пролилась его собственная кровь.