Введение: Циклаг, сожжённый огнём
Глава 30 первой книги Шмуэля - одна из самых захватывающих глав книги. Давид, присоединившийся к Ахишу, царю Гата, и отправившийся с ним в путь, возвращается в Циклаг и обнаруживает разрушение. Из глубокой скорби он укрепляется во Всевышнем, вопрошает урим ве-тумим, преследует амалекитянский отряд, спасает всех, и в конце устанавливает закон в Израиле: доля идущего на войну равна доле сидящего при обозе. Пойдём по порядку пасуков в свете разъяснений Мальбима.
וַיְהִי בְּבֹא דָוִד וַאֲנָשָׁיו צִקְלַג בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי, וַעֲמָלֵקִי פָשְׁטוּ אֶל־נֶגֶב וְאֶל־צִקְלַג, וַיַּכּוּ אֶת־צִקְלַג וַיִּשְׂרְפוּ אֹתָהּ בָּאֵשׁ. - И было, когда Давид и его люди пришли в Циклаг на третий день, а амалекитяне совершили набег на юг и на Циклаг, и поразили Циклаг, и сожгли его огнём.
Давид присоединился к Ахишу, царю Гата, и отсутствовал дома. Кто остался в Циклаге? Женщины и дети. Когда он возвращается на третий день, он обнаруживает, что амалекитяне - те самые амалекитяне, которых до сих пор Давид поражал - совершили набег на юг и на Циклаг, поразили город и сожгли его огнём. Радак объясняет, как это произошло: амалекитяне начали выяснять, кто это их поражает, откуда он выходит и кто он такой, пока не обнаружили, что нападающие на них выходят из Циклага. Сказали: люди эти отсюда, мы им ещё покажем. Разузнали и обнаружили, что это Давид, и пришли туда, взяли женщин, детей, добычу, скот мелкий и крупный, а всё остальное сожгли огнём.
וַיִּשְׁבּוּ אֶת־הַנָּשִׁים אֲשֶׁר־בָּהּ מִקָּטֹן וְעַד־גָּדוֹל, לֹא הֵמִיתוּ אִישׁ, וַיִּנְהֲגוּ וַיֵּלְכוּ לְדַרְכָּם. - И пленили женщин, которые в нём были, от малого до великого, никого не умертвили, а погнали и пошли своей дорогой.
"Никого не умертвили" - это милость Всевышнего. Здесь было особое личное провидение, что Святой, благословен Он, спас Давида и его людей, так что никто из них не пострадал.
Алиби Давида: скрытая милость Всевышнего
Мальбим добавляет: тот, кто вдумается, увидит здесь огромную милость Всевышнего. Народ Израиля находится сейчас в очень тяжёлой войне с плиштим, войне, которая закончится поражением Израиля и гибелью Шауля, царя Израиля. И вот народ мог бы прийти и спросить: где Давид? Народ Израиля в столь тяжёлом положении, а Давида здесь нет? Верно, тебя преследовал Шауль, но теперь, во время войны, кто станет тебя преследовать? Сейчас ты был обязан прийти и помочь, это спасение жизней, братья твои на войне! Здесь была как бы претензия к поведению Давида. Однако Творец мира устраивает Давиду "алиби": жёны и дети Давида и его людей взяты в плен Амалеком. Здесь речь идёт об опасности для жизни, и он обязан идти спасать своих жён и детей, а человек ближе всего к самому себе. Угроза, которая обрушилась на него теперь, полностью освободила его от обязанности выйти на войну, и к нему больше нет претензии: разве мог я в тот самый час пойти и вести другую войну?
וַיָּבֹא דָוִד וַאֲנָשָׁיו אֶל־הָעִיר, וְהִנֵּה שְׂרוּפָה בָּאֵשׁ, וּנְשֵׁיהֶם וּבְנֵיהֶם וּבְנֹתֵיהֶם נִשְׁבּוּ. וַיִּשָּׂא דָוִד וְהָעָם אֲשֶׁר־אִתּוֹ אֶת־קוֹלָם וַיִּבְכּוּ, עַד אֲשֶׁר אֵין־בָּהֶם כֹּחַ לִבְכּוֹת. וּשְׁתֵּי נְשֵׁי־דָוִד נִשְׁבּוּ, אֲחִינֹעַם הַיִּזְרְעֵלִית וַאֲבִיגַיִל אֵשֶׁת נָבָל הַכַּרְמְלִי. - И пришёл Давид и его люди в город, и вот, он сожжён огнём, а их жёны, сыновья и дочери взяты в плен. И возвысил Давид и народ, что с ним, голос свой, и плакали, пока не осталось в них сил плакать. И две жены Давида были взяты в плен, Ахиноам изреэлитянка и Авигайль, жена Наваля из Кармеля.
Они видят величину крушения и величину беды, и ведь они вовсе не знают, что женщины и дети ещё живы. С их точки зрения вполне возможно, что те уже погибли. И потому они плачут, пока не остаётся в них сил плакать. И две жены Давида были взяты в плен, Ахиноам изреэлитянка и Авигайль, жена Наваля из Кармеля.
Вопрос: почему пророк снова упоминает "жена Наваля из Кармеля"?
Я спрашивал однажды и спрошу снова: много раз пророк упоминает Авигайль, и каждый раз называет её "жена Наваля из Кармеля". И это удивительно. Во-первых, зачем упоминать её прошлое? А во-вторых, она не жена Наваля, а вдова Наваля, ведь "и поразил его Всевышний". Я не нашёл этому удовлетворительного объяснения. Есть предположение, о котором я думал, хотя и не нашёл ему подтверждения, и оно тоже не вполне удовлетворяет: об Авигайль приводится, что когда Давид пошёл поразить Наваля, она намекнула ему - "и когда спасёт тебя Всевышний, не забудь свою рабыню". И мы видим, что в этом есть некий изъян в её скромности, ведь путь мужчины ухаживать, а не путь женщины ухаживать, и уж конечно, когда она ещё замужняя женщина, прийти и предложить царю взять её как вариант. Кстати, там она названа "Авигаль", с недостающей буквой йуд в её имени, потому что она нанесла изъян самой себе. Если так, то возможно, что здесь, где Писание называет её "Авигайль", оно каждый раз напоминает нам, что она была женой Наваля из Кармеля: сегодня она жена Давида, но помни, что ещё будучи женой Наваля из Кармеля она строила планы насчёт Давида, и в этом есть некий изъян. Не знаю, таков ли простой смысл, и если у кого-то есть иное объяснение - буду рад, если он мне скажет.
И укрепился Давид в Господе, Боге своем
וַתֵּצֶר לְדָוִד מְאֹד, כִּי־אָמְרוּ הָעָם לְסָקְלוֹ, כִּי־מָרָה נֶפֶשׁ כָּל־הָעָם אִישׁ עַל־בָּנָיו וְעַל־בְּנֹתָיו, וַיִּתְחַזֵּק דָּוִד בַּה' אֱלֹהָיו. - И было очень тяжело Давиду, ибо народ говорил, чтобы побить его камнями, потому что горько было на душе у всего народа, у каждого о сыновьях своих и о дочерях своих, но укрепился Давид в Господе, Боге своем.
После того как Писание рассказало нам, что плакали, пока не осталось сил, а этот плач, казалось бы, свидетельствует об отсутствии упования, оно приходит и показывает нам, как Давид пробуждается, его упование на Всевышнего укрепляется, и он решает действовать. И чего же, собственно, хотел от него народ? Ведь у него не было выбора, он пошел с Ахишем, царем Гата! Но хотели побить его камнями, потому что говорили ему: ты поступил безответственно. Ты должен был оставить часть народа, чтобы охранять здесь женщин и детей. С чего вдруг ты взял всех, чтобы выйти в бой с Ахишем? Ты должен был сказать ему, что обязан оставить здесь силу для охраны. И при всем этом Давид укрепляется в уповании на Всевышнего и говорит: мы сделаем и преуспеем.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־אֶבְיָתָר הַכֹּהֵן בֶּן־אֲחִימֶלֶךְ, הַגִּישָׁה־נָּא לִי הָאֵפוֹד, וַיַּגֵּשׁ אֶבְיָתָר אֶת־הָאֵפוֹד אֶל־דָּוִד. וַיִּשְׁאַל דָּוִד בַּה' לֵאמֹר, אֶרְדֹּף אַחֲרֵי הַגְּדוּד־הַזֶּה הַאַשִּׂגֶנּוּ, וַיֹּאמֶר לוֹ רְדֹף, כִּי־הַשֵּׂג תַּשִּׂיג וְהַצֵּל תַּצִּיל. - И сказал Давид Эвьятару, священнику, сыну Ахимелеха: поднеси мне, прошу, эфод. И поднес Эвьятар эфод Давиду. И вопросил Давид Господа, говоря: гнаться ли мне за этим отрядом, настигну ли его? И сказал Он ему: гонись, ибо непременно настигнешь и непременно спасешь.
Обратите внимание на грамматику: перед словом "אֶרְדֹּף" нет вопросительной буквы "эй", а перед "הַאַשִּׂגֶנּוּ" эта буква есть. Радак объясняет, что и слово "эрдоф" как будто имеет "эй" в начале, то есть "гнаться ли мне за этим отрядом", это один вопрос, а "ашигену" - второй вопрос. Однако это удивительно, ведь мы учили выше, что при вопрошании урим ве-тумим не задают два вопроса, а лишь один. Радак чувствует эту трудность и объясняет, что из-за срочности момента он задал два вопроса и получил ответ на оба - гонись и настигнешь - необычным и единичным образом.
Мальбим объясняет иначе: слово "эрдоф" вовсе не приходит с вопросительной буквой "эй", а по простому смыслу - я в любом случае буду гнаться, и это не вопрос. Единственный вопрос: настигну ли я его? И Всевышний отвечает ему "гонись", а причина такова: "ибо непременно настигнешь" - это не будет напрасным действием, "и непременно спасешь" - обязательно будут люди, чьи жизни ты спасешь. И если так, выходит, что ты обязан гнаться, ведь здесь есть дело спасения жизней.
Две группы, которые остановились
וַיֵּלֶךְ דָּוִד הוּא וְשֵׁשׁ־מֵאוֹת אִישׁ אֲשֶׁר אִתּוֹ, וַיָּבֹאוּ עַד־נַחַל הַבְּשׂוֹר וְהַנּוֹתָרִים עָמָדוּ. וַיִּרְדֹּף דָּוִד הוּא וְאַרְבַּע־מֵאוֹת אִישׁ, וַיַּעַמְדוּ מָאתַיִם אִישׁ אֲשֶׁר פִּגְּרוּ מֵעֲבֹר אֶת־נַחַל הַבְּשׂוֹר. - И пошел Давид, он и шестьсот человек, что были с ним, и дошли они до потока Бесор, а оставшиеся остановились. И гнался Давид, он и четыреста человек, а двести человек остановились, потому что отстали и не смогли перейти поток Бесор.
Мальбим удивляется: на первый взгляд эти стихи громоздки. Давид идет с шестьюстами человек, доходят до потока Бесор, "а оставшиеся остановились", то есть были оставшиеся, которые не продолжили погоню. И тут же в следующем стихе: "и гнался Давид, он и четыреста человек, а двести человек остановились". Зачем повторять это дважды? Следовало написать с самого начала, сколько вышло, и закончить.
Поэтому Мальбим объясняет: еще до того, как Давид пришел в Циклаг, к нему присоединились многие храбрецы из колена Биньямина и из колена Менаше, как приведено в Диврей ха-ямим. Эти люди были дополнением сверх тех шестисот человек, которые составляли постоянное войско Давида. Соответственно, когда были захвачены в плен женщины, чьи это были жены? Тех шестисот. И потому вышли в погоню только эти шестьсот, а дополнительные храбрецы из Биньямина и Менаше в погоню не присоединились, ведь это не было их личным делом и не касалось их семей. И вот что означает "а оставшиеся остановились" - оставшиеся и лишние сверх шестисот, люди Биньямина и Менаше, которые остались в Циклаге и вовсе не вышли.
А затем речь идет о второй группе: из тех же шестисот, что гнались, четыреста продолжили, а двести "отстали и не смогли перейти поток Бесор" - у них не было сил продолжать погоню. И царь Давид повелевает им остановиться там и стеречь вещи, ведь когда гонятся, не всегда берут с собой все вещи, потому что это затрудняет погоню. Сказал им: вы, кто отстал и кому тяжело продолжать, оставайтесь здесь с вещами, а мы, четыреста человек, продолжим погоню. Эти остаются здесь, у потока Бесор, в отличие от первых, что остались в Циклаге и вовсе не вышли.
Египетский юноша
וַיִּמְצְאוּ אִישׁ־מִצְרִי בַּשָּׂדֶה, וַיִּקְחוּ אֹתוֹ אֶל־דָּוִד, וַיִּתְּנוּ־לוֹ לֶחֶם וַיֹּאכַל, וַיַּשְׁקֻהוּ מָיִם. - И нашли египтянина в поле, и привели его к Давиду, и дали ему хлеба, и он ел, и напоили его водой.
Они находят в поле египтянина и понимают, что вполне возможно получить от него сведения. Но увидели, что он изнемог от голода, а значит, ему нужно дать поесть и попить. Поэтому дали ему хлеба и "напоили его" - понемногу, ведь тому, кто изнемог от голода, нельзя пить много сразу, так как это опасно для него.
וַיִּתְּנוּ־לוֹ פֶלַח דְּבֵלָה וּשְׁנֵי צִמֻּקִים וַיֹּאכַל וַתָּשָׁב רוּחוֹ אֵלָיו, כִּי לֹא־אָכַל לֶחֶם וְלֹא־שָׁתָה מַיִם שְׁלֹשָׁה יָמִים וּשְׁלֹשָׁה לֵילוֹת. - И дали ему кусок прессованных смокв и две связки изюма, и он ел, и вернулся к нему дух его, ибо он не ел хлеба и не пил воды три дня и три ночи.
Дают ему "пелах двела", то есть кусок прессованных смокв, и изюм. А зачем это? Говорит Мальбим: человека, изнемогшего от голода, нужно накормить чем-то сладким, что поднимает уровень сахара в крови и тем самым приводит его в чувство.
וַיֹּאמֶר לוֹ דָוִד לְמִי־אַתָּה וְאֵי מִזֶּה אָתָּה, וַיֹּאמֶר נַעַר מִצְרִי אָנֹכִי עֶבֶד לְאִישׁ עֲמָלֵקִי, וַיַּעַזְבֵנִי אֲדֹנִי כִּי חָלִיתִי הַיּוֹם שְׁלֹשָׁה. - И сказал ему Давид: чей ты и откуда ты? И сказал: я юноша египетский, раб человека амалекитянина, и оставил меня господин мой, потому что я заболел три дня назад.
Давид задает ему два вопроса: "чей ты" - кому ты принадлежишь, и "откуда ты" - из какого места и из какого города ты пришел. И юноша отвечает на второй вопрос: "я египтянин", я из Египта. А на первый вопрос, кому ты принадлежишь (ведь Давид увидел по нему, что он раб, а в те времена рабов можно было опознать, поскольку на них было клеймо или иные знаки), он отвечает: "раб человека амалекитянина". И добавляет, чтобы его не заподозрили в том, что он бежит от своего господина, ведь в те времена было принято выдавать беглых рабов, хотя Тора запрещает: "не выдавай раба господину его". Поэтому он подчеркивает: "и оставил меня господин мой" - не я бегу, а он оставил меня. И не потому, что я плохо работал и не был верен, а "потому что я заболел": ему стало дороже заботиться обо мне, чем продолжать держать меня, поэтому он бросил меня в пути. Смотрите и видьте, каково было положение раба в древние времена: когда держать его становится невыгодно, его бросают, как собаку, безо всякой нужды, чтобы он там умер.
אֲנַחְנוּ פָּשַׁטְנוּ נֶגֶב הַכְּרֵתִי וְעַל־אֲשֶׁר לִיהוּדָה וְעַל־נֶגֶב כָּלֵב, וְאֶת־צִקְלַג שָׂרַפְנוּ בָאֵשׁ. - Мы совершили набег на южную часть страны критян, и на землю, что принадлежит Иудее, и на южную часть страны Калева, а Циклаг мы сожгли огнем.
И вот он начинает рассказывать все, что они сделали: мы совершили набег на юг страны критян, как мы видели выше, и кроме того на землю, принадлежащую Иудее, и кроме того на юг страны Калева, а также Циклаг (место, где находился Давид) мы сожгли огнем.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו דָּוִד הֲתוֹרִדֵנִי אֶל־הַגְּדוּד הַזֶּה, וַיֹּאמֶר הִשָּׁבְעָה לִּי בֵאלֹהִים אִם־תְּמִיתֵנִי וְאִם־תַּסְגִּרֵנִי בְּיַד־אֲדֹנִי, וְאוֹרִדְךָ אֶל־הַגְּדוּד הַזֶּה. - И сказал ему Давид: доведешь ли ты меня до этого отряда? И сказал он: поклянись мне Богом, что не умертвишь меня и не выдашь меня в руки господина моего, и я доведу тебя до этого отряда.
Юноша не знал, друзья ли Давид и его люди Амалеку или враги Амалеку, и с обеих сторон у него было опасение. Поэтому он говорит "не умертвишь ли меня" - на случай, что ты из врагов Амалека и, возможно, захочешь меня убить; и "не выдашь ли меня в руки господина моего" - на случай, что ты из друзей Амалека. Я опасаюсь с обеих сторон, ведь я не знаю, каковы твои связи с Амалеком. И если ты поклянешься мне, что не сделаешь ни того, ни другого, то я готов, и доведу тебя до этого отряда.
Рассеянные по всей земле
וַיֹּרִדֵהוּ, וְהִנֵּה נְטֻשִׁים עַל־פְּנֵי כָל־הָאָרֶץ, אֹכְלִים וְשֹׁתִים וְחֹגְגִים בְּכֹל הַשָּׁלָל הַגָּדוֹל אֲשֶׁר לָקְחוּ מֵאֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים וּמֵאֶרֶץ יְהוּדָה. - И он привел его, и вот, они рассеяны по всей земле, едят, и пьют, и празднуют по случаю всей той большой добычи, что взяли из земли филистимской и из земли Иудеи.
Что означает "нетушим" (разбросанные)? Рассеянные, в отличие от собранных вместе. А кто рассеян? Тот, кто не боится и не тревожится. Напротив, когда люди опасаются нападения, они всегда собираются и держатся вместе. А то, что они были рассеяны, показывает, что они вовсе не опасались, что нужно быть настороже. Всё разбросано, и вдобавок они едят и празднуют. Это отряд, для которого война была полной победой, и он совершенно не боится, что противная сторона придёт нанести ответный удар. А для Давида было прекрасно, что они настолько уверены в себе.
וַיַּכֵּם דָּוִד מֵהַנֶּשֶׁף וְעַד־הָעֶרֶב לְמָחֳרָתָם, וְלֹא־נִמְלַט מֵהֶם אִישׁ כִּי אִם־אַרְבַּע מֵאוֹת אִישׁ־נַעַר אֲשֶׁר־רָכְבוּ עַל־הַגְּמַלִּים וַיָּנֻסוּ. - И поражал их Давид от сумерек до вечера следующего дня, и не спасся из них никто, кроме четырёхсот юношей, которые сели на верблюдов и бежали.
Давид поражает их "механешеф", то есть с вечера, "и до вечера следующего дня". А почему сказано "следующего их дня", а не просто "следующего дня"? Говорят наши мудрецы в главе, которую мы читали на этой неделе, в главе Бешалах: "Выйди, воюй с Амалеком завтра" - привыкли амалекитяне терпеть поражение в день "завтра". День "завтра" словно скроен под них. Так и у Йеошуа: "Выйди, воюй с Амалеком завтра"; так и Эстер низвергает Амана: "и завтра сделаю по слову царя"; и здесь: "и поражал их Давид от сумерек до вечера следующего их дня". Амалеку нужно "завтра", и это путь к искоренению Амалека.
И мы объясняли однажды "Выйди, воюй с Амалеком завтра" также в форме драша: иди и воюй с Амалеком, а что такое Амалек? Это дурное начало. А в чём метод дурного начала? "Завтра". Придёшь на урок? С Б-жьей помощью, уважаемый рав, завтра. А ты спрашиваешь его назавтра: почему тебя не было вчера? Он отвечает тебе: я не меняю своих слов, я сказал завтра, а всякое завтра остаётся завтра. Это метод дурного начала: откладывать. Поэтому выйди, воюй с Амалеком, с его "завтра".
А в субботу мы объяснили ещё одно толкование: что это за "завтра"? Не тревожься завтрашней бедой. Если твоё положение пока в порядке, зачем ты переживаешь, что завтра не будет хорошо? "Амалек" в гематрии равен слову "сомнение", и Амалек - это дурное начало, постоянно возбуждающее в человеке сомнения: кто сказал? и как мы справимся? и всё время тревожащееся. А наши мудрецы говорят: у кого есть хлеб в корзине, а он говорит, что буду есть завтра, тот из маловерных. Напротив, Амалек, который в гематрии равен сомнению: "Амалек завтра". Встань, выйди, воюй с Амалеком, который всегда возбуждает сомнения и задаёт тебе вопросы о завтрашнем дне.
Что же касается четырёхсот юношей, которые остались и спаслись: с одной стороны, это были юноши, быстрые на ногу, а с другой стороны, у них были верблюды, поэтому они успели бежать.
Спасение добычи
וַיַּצֵּל דָּוִד אֵת כָּל־אֲשֶׁר לָקְחוּ עֲמָלֵק, וְאֶת־שְׁתֵּי נָשָׁיו הִצִּיל דָּוִד. - И спас Давид всё, что взял Амалек, и обеих жён своих спас Давид.
Почему "и спас" повторяется дважды? На самом деле смысл таков: "и спас Давид" - что он спас всех при помощи всего отряда, "и обеих жён своих спас Давид" - этих он спас своей рукой и сам лично, особым, личным образом. Поэтому сказано "и спас" дважды.
וְלֹא נֶעְדַּר־לָהֶם מִן־הַקָּטֹן וְעַד־הַגָּדוֹל וְעַד־בָּנִים וּבָנוֹת וּמִשָּׁלָל וְעַד כָּל־אֲשֶׁר לָקְחוּ לָהֶם, הַכֹּל הֵשִׁיב דָּוִד. - И не пропало у них ничего, ни от малого до великого, ни сыновей, ни дочерей, ни из добычи, и до всего, что забрали у них: всё возвратил Давид.
"И не пропало у них ничего, ни от малого до великого" - это относится к людям, что он вернул всех. А кроме того, он вернул и имущество. И вникнем в детали: Мальбим говорит, что есть два вида трофеев - "шалаль" (добыча) и "биза" (награбленное). То, что враги ещё не поделили между собой, называется "шалаль", а то, что они уже поделили между собой и каждый получил свою долю, называется "биза". "Умишалаль" означает то, что ещё не поделили, "веад коль ашер лакху лаэм" означает "бизу" - то, что уже поделили между собой, и каждый воин получил свою долю. И то, и другое забрал у них Давид.
"Это добыча Давида"
וַיִּקַּח דָּוִד אֶת־כָּל־הַצֹּאן וְהַבָּקָר, נָהֲגוּ לִפְנֵי הַמִּקְנֶה הַהוּא, וַיֹּאמְרוּ זֶה שְׁלַל דָּוִד. - И взял Давид весь мелкий и крупный скот, гнали его перед тем стадом, и говорили: это добыча Давида.
Радак приводит от имени своего отца: перед своим стадом, которое они спасли, они гнали мелкий и крупный скот, взятый у амалекитян. Ибо здесь было две вещи: наш скот, за которым мы пошли и спасли, и скот амалекитян самих, то, что было у них издавна, или то, что они награбили у плиштим и в других местах. Давид вызволил то, что принадлежало ему, и взял также добычу у них, а то, что взял у них, гнали перед ними.
А мудрецы наши говорят: царь пробивает себе дорогу, и никто не вправе воспротивиться ему, как сказано: "гнали перед тем стадом, и говорили: это добыча Давида". И смысл этих слов таков: они проходили и заходили в поля и на частные владения, а когда идут с крупным и мелким скотом, то он и поедает, и порой вытаптывает, и как будто наносит ущерб. И приходили люди, чтобы воспротивиться им, а те говорили им: "это добыча Давида" - а Давид имеет статус царя, а царь пробивает ограду, и никто не вправе воспротивиться ему. Всякому, кто пытался возразить, говорили: это слуги Давида, это добыча Давида, и тебе нечего противиться, ибо ему дозволено так поступать.
Мальбим дает еще одно объяснение: чтобы мы не подумали, будто царь Давид, после того как спасли всю добычу, пришел и взял все себе. И вдумаемся, каков закон этой добычи. Если я нашел там часть твоего мелкого или крупного скота, должен ли я вернуть его тебе? Нет. Ибо тот, кто спас от льва, от медведя, от леопарда, от барса, от бушующего моря и от речного разлива, приобретает это себе. Твое было? Иди и спаси, пожалуйста, ты не в силах. Я пошел, спас, взял и приобрел. Однако здесь была частная добыча, и возможно, что у тебя ее было больше, чем у меня, и по закону теперь следует разделить поровну: ведь я спасал так же, как и ты, и рисковал жизнью так же, как и ты, и может быть, у меня вообще не было добычи, а была только у тебя, и поскольку мы сражались вместе, я соучастник, ибо это как новая добыча, как новые деньги; твое пропало, а это деньги, которые мы получили теперь. И еще: как быть с теми, кто остался при обозе, у которых тоже была добыча, получат ли они? Ведь мы подвергали свою жизнь опасности, и как будто мы приобретем все.
И потому говорит Писание, что Давид взял весь мелкий и крупный скот и гнал его "перед тем стадом" - перед стадом, которое мы упомянули в предыдущем стихе, тем, что они вернули и забрали обратно из Циклага. "И говорили" - говорят обо всем "это добыча Давида", то есть возвещают, что отчаялись в отношении своего стада, и оно вышло из их владения, и все это добыча Давида, и что Давид пожелает, то и сделает: как с новой добычей, которую мы взяли, так и с добычей, которая была нашей и была отнята у нас, а теперь вернулась. Все приняли на себя: все твое, Давид, и как захочешь разделить, так и раздели, а если захочешь поровну, то поровну.
Встреча с двумястами
וַיָּבֹא דָוִד אֶל־מָאתַיִם הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־פִּגְּרוּ מִלֶּכֶת אַחֲרֵי דָוִד, וַיֹּשִׁיבֻם בְּנַחַל הַבְּשׂוֹר, וַיֵּצְאוּ לִקְרַאת דָּוִד וְלִקְרַאת הָעָם אֲשֶׁר־אִתּוֹ, וַיִּגַּשׁ דָּוִד אֶת־הָעָם וַיִּשְׁאַל לָהֶם לְשָׁלוֹם. - И пришел Давид к двумстам мужам, которые отстали и не пошли за Давидом, и которых оставили у потока Бесор, и они вышли навстречу Давиду и навстречу народу, что с ним, и подошел Давид к народу, и приветствовал их.
Давид возвращается к людям, которые отстали, подходит к ним и приветствует их. Это показывает, говорит Мальбим, что он хочет подойти к ним с любовью и приязнью, а не как тот, кто держит на них обиду. Об этом и сказано "и подошел Давид к народу" - слово "эт" означает вместе с ними, чтобы показать им, что он не держит на них обиды и желает им мира и блага. Он спрашивает их, как они себя чувствуют, лучше ли теперь их состояние, ведь прежде мы видели, что им тяжело было преследовать.
וַיַּעַן כָּל־אִישׁ־רָע וּבְלִיַּעַל מֵהָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר הָלְכוּ עִם־דָּוִד, וַיֹּאמְרוּ יַעַן אֲשֶׁר לֹא־הָלְכוּ עִמִּי לֹא־נִתֵּן לָהֶם מֵהַשָּׁלָל אֲשֶׁר הִצַּלְנוּ, כִּי־אִם־אִישׁ אֶת־אִשְׁתּוֹ וְאֶת־בָּנָיו וְיִנְהֲגוּ וְיֵלֵכוּ. - И отвечал всякий человек злой и негодный из людей, что ходили с Давидом, и говорили: за то, что они не пошли с нами, не дадим им из добычи, которую мы спасли, кроме как каждому жену его и детей его, пусть возьмут и уйдут.
Их довод: они не вышли на преследование, им не полагается ничего из добычи. Жену и детей мы вернем каждому, не будем обирать их жен, сыновей и дочерей, но из добычи ни в коем случае ничего не дадим. И "из добычи" здесь включает и то, что мы спасли, и их мелкий и крупный скот, ведь это подпадает под закон "спасшего от льва и от медведя", и мы это приобрели. А почему они поняли, что нет у них притязания на жен и детей? Из-за правила, что нет у неевреев права собственности на еврея: нееврей не приобретает еврея. И потому жена всегда принадлежит своему мужу, а ребенок своему отцу, и нет у нееврея права собственности на них.
А почему Писание называет их "человек злой и негодный"? Во-первых, потому что осмелились говорить в присутствии Давида. И не только это, но и потому, что завистливым было их око к братьям своим. Ведь царь здесь, разве ты выносишь галахическое постановление в присутствии своего наставника? Что ты кричишь, когда царь здесь? Дай царю решить. И кроме того, прежде вы сами сказали "это добыча Давида", то есть отдали мне всю власть решать, что будет делаться отныне и впредь. И как вы приходите теперь и говорите, что эти не получат? Я решаю или вы решаете?
Ответ Давида: все по промыслу Всевышнего
וַיֹּאמֶר דָּוִד לֹא־תַעֲשׂוּ כֵן אֶחָי, אֵת אֲשֶׁר־נָתַן ה' לָנוּ וַיִּשְׁמֹר אֹתָנוּ, וַיִּתֵּן אֶת־הַגְּדוּד הַבָּא עָלֵינוּ בְּיָדֵנוּ. - И сказал Давид: не делайте так, братья мои, с тем, что дал нам Всевышний, и хранил нас, и предал в руки наши отряд, пришедший на нас.
С точки зрения основного закона они правы, как мы уже сказали. Так в чём же довод Давида? Говорит им Давид: если бы мы преуспели и сделали что-то силой своих рук, "сила моя и мощь руки моей доставили мне богатство это", тогда в ваших словах была бы правда. Но ведь мы не сделали ничего, Всевышний воевал за нас, Он спасающий, Он дающий и Он хранящий. И так говорит Давид три вещи: "что дал нам Всевышний", изначально, откуда вообще этот мелкий и крупный скот? Всё от Него, благословен Он. "И хранил нас", после того как уже забрали у нас, Святой, благословен Он, хранил скот, чтобы он не был убит и чтобы не пропало имущество. "И предал в руки наши отряд, пришедший на нас", после того как мы пришли спасать, Всевышний предал их в наши руки и вернул нам всё, их самих и их добычу.
Говорит им Давид: если так, то всё совершилось по провидению Всевышнего, а не нашей силой, и здравый смысл говорит совершенно обратное. Смотрите, какой переворот в мышлении делает им Давид: те, что остались сидеть при вещах из-за великого своего упования на Всевышнего, им полагается больше, чем нам, ведь мы уповали на Всевышнего меньше и пошли и совершили дело своими руками. У них заслуга больше: они не только не отчаялись, но уповали на Всевышнего, и более того, благодаря их упованию совершил нам Всевышний это спасение. Если так, им полагается больше.
וּמִי יִשְׁמַע לָכֶם לַדָּבָר הַזֶּה, כִּי כְּחֵלֶק הַיֹּרֵד בַּמִּלְחָמָה וּכְחֵלֶק הַיֹּשֵׁב עַל־הַכֵּלִים יַחְדָּו יַחֲלֹקוּ. - И кто послушает вас в этом деле? Ибо какова доля идущего в бой, такова и доля сидящего при вещах, вместе разделят.
Малбим спрашивает: казалось бы, следовало сказать в обратном порядке. Что хотел сказать им Давид? Что идущий в бой получает долю, и также сидящий при вещах получает долю. То есть главный это идущий в бой, и он приходит сказать: знайте, как вы должны получить, так и сидящий при вещах должен получить. Но если вдуматься в язык, он говорит им наоборот: "какова доля идущего в бой, такова и доля сидящего при вещах", то есть идущий в бой получит в точности как сидящий при вещах, как будто сидящий при вещах и есть главный.
И объясняет Малбим, что согласно тому, что мы разъяснили, дело удивительно: Давид говорит им, что по вашим словам тот, кто совершил победу, возьмёт всё. А по моему мнению, победу совершили уповающие на Всевышнего, и это сидящие при вещах. И тем не менее я устанавливаю обратное этой логике: я устанавливаю, что сидящие при вещах не возьмут всё, а разделят долю в долю, чтобы и вы, спустившиеся в бой, получили. Они думали "только мы, а не они", а Давид говорит им: не только они, но и вы. Он полностью изменил им мышление.
От установления к закону
וַיְהִי מֵהַיּוֹם הַהוּא וָמָעְלָה, וַיְשִׂמֶהָ לְחֹק וּלְמִשְׁפָּט לְיִשְׂרָאֵל עַד הַיּוֹם הַזֶּה. - И было с того дня и далее, и установил он это в устав и закон для Израиля до сего дня.
С того дня и далее установил Давид это правило для всех: какова доля идущего в бой, такова и доля сидящего при вещах. А в чём разница между "хок" (устав) и "мишпат" (закон)? Хок это вещь без объяснения, установление, которое я установил, указ, который я издал; а мишпат это вещь логичная, принимаемая разумом. Говорит Малбим: это установление, что сидящий при вещах берёт равную долю с идущим на войну, при поверхностном взгляде выглядит как хок: я вышел в бой и рисковал жизнью, а тот, кто остался сидеть при вещах, получит как я?! Но Давид разъяснил им смысл устава, и поскольку устав получил объяснение, он стал законом. И в этом точность языка: "и установил его в устав и закон", то, что до сих пор считалось уставом и не было принято, Давид превратил в закон, объяснил им смысл дела, и с тех пор таким было правило.
А в чём же смысл дела? В том, что наши сражения не подобны сражениям народов. Сражения народов идут по их силе, по мощи их крепости, по величине войска и по храбрости; но наши сражения всё в уповании на Всевышнего, и насколько возрастёт наше упование на Всевышнего, настолько больше мы преуспеем в бою. И если так, нет никакой причины, чтобы выходящий воевать получал больше, разве что ему полагалась бы меньшая доля, вплоть до того, что главное это полное упование на Всевышнего, благословен Он. А "сидящие при вещах" не просто сидят, а молятся Всевышнему и уповают на Всевышнего, и они совершают духовную работу в отличие от выходящих в бой, совершающих работу физическую.
"И выше", а не "и далее": от корня Авраама, отца нашего
И обратим внимание на язык: "и было с того дня и выше". Разве это принятое выражение? Следовало бы сказать "с того дня и далее"! И об этом мидраш: сказал рабби Юдан, "и далее" не написано здесь, а "и выше", ибо научился этому от Авраама, отца нашего, который сказал "кроме лишь того, что съели отроки".
Мальбим объясняет смысл мидраша: есть разница между "и далее" (веѓалъа) и "и выше" (умаала). Когда я говорю "и выше" - я включаю прошлое вместе с будущим; а когда я говорю "и далее" - я говорю только о будущем, вовсе не включая прошлое. И согласно этому ты поймёшь, что здесь произошло: стих говорит "с того дня и выше", и где же включается прошлое? В том, что этот закон существовал уже во времена Авраама, ведь ты видишь, что Авраам дал долю тем, кто пошёл с ним, и долю тем, кто остался при обозе, это Анер, Эшколь и Мамре, и их доля была как доля тех, кто вышел на войну. Если так, когда Давид говорит "с того дня", нужно сказать "и выше", ведь это включает время Авраама, когда этот закон уже был, и я устанавливаю его теперь в более безусловной форме, чтобы он и впредь оставался общим правилом. Но если бы было написано "и далее", это означало бы, что Давид первый учредил это, а в прошлом не было того, кто это установил.
Признательность старейшинам Йеѓуды
וַיָּבֹא דָוִד אֶל־צִקְלַג, וַיְשַׁלַּח מֵהַשָּׁלָל לְזִקְנֵי יְהוּדָה לְרֵעֵהוּ לֵאמֹר, הִנֵּה לָכֶם בְּרָכָה מִשְּׁלַל אֹיְבֵי ה'. - И пришёл Давид в Циклаг, и послал из добычи старейшинам Йеѓуды, друзьям своим, говоря: вот вам благословение из добычи врагов Всевышнего.
И следует спросить: почему в прошлом мы не видели, чтобы Давид посылал из добычи старейшинам Йеѓуды, а только здесь? Ведь мы видели на протяжении всего пути, что Давид выходил из Циклага в набеги, брал у Амалека и у всех врагов, и мы учили, что те, кого он убивал, были кнаанеями, о которых сказано "не оставляй в живых ни души". Так почему тогда он не посылал из добычи старейшинам Йеѓуды, которые были его друзьями?
И ответ таков: откуда амалекитяне взяли свою добычу теперь? Тоже из южной части Йеѓуды. Как мы видели в начале главы: "а амалекитяне совершили набег на юг и на Циклаг", и как сказал юноша: "мы совершили набег на юг Керети, и на то, что принадлежит Йеѓуде, и на юг Калева, а Циклаг сожгли огнём". Выходит, что в добыче, которую я взял, есть также доля моих братьев, ведь Давид из колена Йеѓуды, и они те, кто помог Давиду и спас его. И если здесь есть доля моих братьев, я должен вернуть им их долю. Поэтому пришёл Давид в Циклаг и послал из добычи старейшинам Йеѓуды, и возвращает им то, что было у них отнято, и говорит: "вот вам благословение из добычи врагов Всевышнего".
לַאֲשֶׁר בְּבֵית־אֵל וְלַאֲשֶׁר בְּרָמוֹת־נֶגֶב וְלַאֲשֶׁר בְּיַתִּר, וְלַאֲשֶׁר בַּעֲרֹעֵר וְלַאֲשֶׁר בְּשִׂפְמוֹת וְלַאֲשֶׁר בְּאֶשְׁתְּמֹעַ, וְלַאֲשֶׁר בְּרָכָל וְלַאֲשֶׁר בְּעָרֵי הַיְּרַחְמְאֵלִי וְלַאֲשֶׁר בְּעָרֵי הַקֵּינִי, וְלַאֲשֶׁר בְּחָרְמָה וְלַאֲשֶׁר בְּבוֹר־עָשָׁן וְלַאֲשֶׁר בַּעֲתָךְ, וְלַאֲשֶׁר בְּחֶבְרוֹן וּלְכָל־הַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר־הִתְהַלֶּךְ־שָׁם דָּוִד הוּא וַאֲנָשָׁיו. - Тем, кто в Бейт-Эле, и тем, кто в Рамот-Негев, и тем, кто в Ятире, и тем, кто в Ароэре, и тем, кто в Сифмоте, и тем, кто в Эштемоа, и тем, кто в Рахале, и тем, кто в городах йерахмеэлитян, и тем, кто в городах кенитян, и тем, кто в Хорме, и тем, кто в Бор-Ашане, и тем, кто в Атахе, и тем, кто в Хевроне, и всем местам, где ходил Давид, он и люди его.
А что означает "и всем местам, где ходил Давид"? Мы видели, что Давид бежал из места в место, и были люди в тех местах, которые помогали ему, поддерживали его и давали ему приют и укрытие. Поэтому Давид теперь выражает им признательность: когда ему хорошо, он даёт и тем людям, чтобы поблагодарить их за то, что они его поддержали.
Итог:
Глава открывается разрушением Циклага, и внутри разрушения скрыта двойная милость Всевышнего: никого не убили, и в тот же час Давиду было устроено "алиби", которое освободило его от войны с плиштим и от всяких обвинений. От плача, доходящего до полного бессилия, Давид поднимается и укрепляется во Всевышнем, вопрошает через урим ве-тумим и получает ответ "преследуй, ибо непременно настигнешь и непременно спасёшь". Через брошенного египетского юношу (горькое свидетельство о положении раба в древнем мире) он доходит до отряда, оставленного без охраны и празднующего в самоуверенности, и поражает его "наутро", ибо Амалек привычен получать удар в день завтрашний, подобно дурному началу, вся сила которого в откладывании на "завтра" и в пробуждении сомнений. Давид спасает всё, а превыше всего устанавливает основу веры: войны Израиля не в силе рук, а в уповании на Всевышнего, и поэтому доля оставшегося при обозе равна доле спустившегося на войну. Тем самым он превращает закон в постановление и возвращает установление к его корню со времён Авраама. И в завершение, признательность: Давид посылает из добычи старейшинам Йеѓуды и всем местам, которые помогали ему во время его бегства.