Глава 29 короткая, но она разрешает одну из величайших проблем, в которой оказался Давид. В конце предыдущей главы мы видели, что Ахиш, царь Гата, присоединяет Давида и его людей к стану плиштим, выступающему на войну против Шауля, и назначает его своим телохранителем. Вопрос, который буквально кричит: как может Давид выйти на битву плечом к плечу с плиштим против сынов своего народа? В нашей главе, через тонкие дипломатические переговоры между Ахишем, князьями, правителями и Давидом, проблема разрешается сама собой, и Давид вместе со своими людьми освобождается от участия в войне. Мальбим ведет нас сквозь эти диалоги и показывает, насколько каждое слово здесь точно.
וַיִּקְבְּצוּ פְלִשְׁתִּים אֶת־כָּל־מַחֲנֵיהֶם אֲפֵקָה וְיִשְׂרָאֵל חֹנִים בַּעַיִן אֲשֶׁר בְּיִזְרְעֶאל׃ - И собрали плиштим все свои станы в Афек, а Израиль расположился у источника, что в Изреэле.
На первый взгляд есть две трудности: мы уже учили выше, что плиштим собрали свои станы, зачем же стих повторяет это? И более того, там было сказано, что они расположились в Шунеме, а здесь сказано, что собрались в Афеке. Отвечает Мальбим: обе вещи истинны. В первый день они собрались в Шунеме, а на второй день их смелость возросла, и они продвигаются вперед и доходят до Афека, ближе к стану Шауля.
וְסַרְנֵי פְלִשְׁתִּים עֹבְרִים לְמֵאוֹת וְלַאֲלָפִים וְדָוִד וַאֲנָשָׁיו עֹבְרִים בָּאַחֲרֹנָה עִם־אָכִישׁ׃ - А правители плиштим проходят сотнями и тысячами, а Давид и его люди проходят последними с Ахишем.
Здесь Мальбим дает нам ключ, который стоит запомнить, ибо от него зависит понимание всей главы: у плиштим есть князья (сарим) и есть правители (сраним), и это две разные вещи. Правителей всего пятеро, пять правителей плиштим, которые появляются на всем протяжении повествования, и они подобны главам городов: Гат, Экрон, Ашкелон, Аза, пять городов и пять их глав. Итак, невозможно истолковать, что сами правители были сотнями и тысячами, ведь их было только пятеро. Смысл же таков: правители проходят, а под ними сотни и тысячи воинов. И над этими сотнями и тысячами были поставлены многочисленные князья, ибо у каждого правителя множество князей под ним, и князья вместе со своими воинами составляют большое количество, сотни и тысячи.
А Давид и его люди, после того как Ахиш назначил его своим телохранителем и обещал ему, что тот увидит подвиги в бою, теперь сопровождают его и проходят последними, выходя на битву.
וַיֹּאמְרוּ שָׂרֵי פְלִשְׁתִּים מָה הָעִבְרִים הָאֵלֶּה וַיֹּאמֶר אָכִישׁ אֶל־שָׂרֵי פְלִשְׁתִּים הֲלוֹא־זֶה דָוִד עֶבֶד שָׁאוּל מֶלֶךְ־יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הָיָה אִתִּי זֶה יָמִים אוֹ־זֶה שָׁנִים וְלֹא־מָצָאתִי בוֹ מְאוּמָה מִיּוֹם נָפְלוֹ עַד־הַיּוֹם הַזֶּה׃ - И сказали князья плиштим: что это за евреи? И сказал Ахиш князьям плиштим: разве это не Давид, раб Шауля, царя Израиля, который был со мной эти дни или эти годы, и я не нашел в нем ничего дурного со дня его перехода до сего дня?
Князья приходят с претензией: кто эти люди, евреи? Ведь мы выходим на битву против евреев, как же в нашем стане находятся евреи? Своего рода пятая колонна. И подчеркивает Мальбим: суть их жалобы была в том, что они вообще не хотят, чтобы Давид шел с ними на войну. А кто жалуется? Князья.
Здесь важно обратить внимание на различие: у военачальников одна претензия, а у правителей другая. Военачальники утверждают: зачем ты вообще присоединяешь Давида к нам на битву? Ему здесь нечего делать, и как ты можешь присоединять евреев к войне против евреев. Но другая претензия, зачем ты назначил Давида телохранителем своей особы, разве мы недостаточно достойны, чтобы приводить человека со стороны, такая претензия исходит именно от правителей, которые являются самыми важными в лагере. Правителям безразлично, что Давид будет сражаться как простой воин в пехоте; что их беспокоит, так это само назначение на должность телохранителя царя.
Ахиш понимает, что военачальники вообще не хотят Давида, и поэтому он приходит убедить их, что доверяет Давиду и не имеет никаких сомнений. Он говорит: "Разве это не Давид, раб Шауля", то есть раб, восставший против своего господина, а раб, восставший против господина, ищет способ отомстить ему, и потому он будет сражаться против Шауля изо всех сил. И еще: "который был со мной вот уже дни или вот уже годы". "Вот уже дни", ведь он живет в земле плиштим около четырех месяцев и нескольких дней. "Или вот уже годы", ведь еще в прошлый раз Давид приходил к Ахишу, только тогда он пришел один, и когда услышал, как говорят "поразил Шауль тысячи свои, а Давид десятки тысяч свои", притворился безумным и чертил на дверях, и избавился от него. Теперь же, во второй раз, он пришел с войском в шестьсот человек, и потому не испугался и остался. То есть: вам нечего беспокоиться, это не новый человек, я знаю его долгое время и не нашел в нем никакого греха.
וַיִּקְצְפוּ עָלָיו שָׂרֵי פְלִשְׁתִּים וַיֹּאמְרוּ לוֹ שָׂרֵי פְלִשְׁתִּים הָשֵׁב אֶת־הָאִישׁ וְיָשֹׁב אֶל־מְקוֹמוֹ אֲשֶׁר הִפְקַדְתּוֹ שָׁם וְלֹא־יֵרֵד עִמָּנוּ בַּמִּלְחָמָה וְלֹא־יִהְיֶה־לָּנוּ לְשָׂטָן בַּמִּלְחָמָה וּבַמֶּה יִתְרַצֶּה זֶה אֶל־אֲדֹנָיו הֲלוֹא בְּרָאשֵׁי הָאֲנָשִׁים הָהֵם׃ - И разгневались на него военачальники плиштим, и сказали ему военачальники плиштим: верни этого человека, и пусть вернется он на свое место, куда ты его поставил, и пусть не идет с нами на войну, и не станет нам противником в бою, ибо чем угодит он господину своему, как не головами этих людей?
Малбим вникает в их выражения: "верни этого человека" - они настаивают только на Давиде одном, а не на его людях. Ведь у них было принято брать в войско людей из противостоящего народа, простых людей в пехоту, и даже рабы, находившиеся в их власти, были вынуждены сражаться за них. Но самому Давиду, будь то как телохранителю или как воину, нельзя доверять. И их довод исходит из обоих вариантов: если Давид бежит от Шауля потому, что Шауль изгнал его и заподозрил, что тот не служит ему верно, то "чем угодит он господину своему"? Чем сможет вернуть к себе сердце Шауля? Тем, что выйдет якобы в битву против него, а посреди нее нападет на нас, и тогда придет к Шаулю героем и скажет: смотри, ты не верил в мою преданность, взгляни, насколько я тебе верен. Это идеальная возможность оправдать себя.
И это образ мышления, знакомый нам и по сей день. У палестинцев человек, находящийся под подозрением в сотрудничестве, как он оправдывает себя? Он идет и убивает своего еврейского куратора, и тем самым получает удостоверение о благонадежности, позволяющее вернуться в общество. А если нет, он оказывается повешенным на столбе электропередач на какой-нибудь площади в Газе, он и даже члены его семьи. Видно, что так было уже с тех времен.
הֲלוֹא־זֶה דָוִד אֲשֶׁר יַעֲנוּ־לוֹ בַּמְּחֹלוֹת לֵאמֹר הִכָּה שָׁאוּל בַּאֲלָפָיו וְדָוִד בְּרִבְבֹתָו׃ - Разве это не Давид, о котором воспоют в танцах, говоря: поразил Шауль тысячи свои, а Давид десятки тысяч свои?
Здесь военачальники отвечают со второй стороны: а если ты скажешь, что его вовсе не изгоняли, и он не пытается снискать расположение в глазах Шауля, но сам бежал, чтобы восстать против Шауля и захватить царство, то и тогда нет тебе спасения. Обрати внимание на выражение: следовало бы написать "о котором воспели в танцах", в прошедшем времени. А сказано "воспоют", в будущем времени, то есть: разве ты не понимаешь, что он будет сражаться против нас, чтобы в будущем о нем воспели в танцах "поразил Шауль тысячи свои, а Давид десятки тысяч свои"? Ведь его конечная цель - править народом Израиля, свергнуть Шауля и взять царство, и он будет искать любой способ привести народ к тому, чтобы вновь воспели о нем так, чтобы это стало поводом для захвата царства. А ты теперь даешь ему возможность убивать нас, чтобы завоевать корону.
וַיִּקְרָא אָכִישׁ אֶל־דָּוִד וַיֹּאמֶר אֵלָיו חַי־יְהֹוָה כִּי־יָשָׁר אַתָּה וְטוֹב בְּעֵינַי צֵאתְךָ וּבֹאֲךָ אִתִּי בַּמַּחֲנֶה כִּי לֹא־מָצָאתִי בְךָ רָעָה מִיּוֹם בֹּאֲךָ אֵלַי עַד־הַיּוֹם הַזֶּה וּבְעֵינֵי הַסְּרָנִים לֹא־טוֹב אָתָּה׃ - И призвал Ахиш Давида, и сказал ему: жив Господь, ибо ты честен, и приятно в моих глазах твое участие со мной в стане, ибо не нашел я в тебе зла со дня твоего прихода ко мне до сего дня, но в глазах правителей ты нехорош.
Здесь Малбим останавливается на нескольких огромных вопросах в простом смысле стихов. Во-первых, в чьих глазах Давид не снискал расположения? В глазах военачальников, как ясно сказано "и сказали военачальники плиштим: что за евреи эти", так почему же Ахиш говорит ему "а в глазах правителей ты нехорош"? Во-вторых, сейчас же мы увидим, что Давид настаивает на выходе в битву, но зачем настаивать после того, как ему было сказано, что он нехорош в их глазах? А если ты скажешь, что Давид ответил ему: не слушай правителей и поступай по своему разумению, то в следующем стихе Ахиш вновь говорит ему "но военачальники плиштим сказали: пусть не идет с нами на войну", и снова это не ответ на тот довод. И еще: вначале Ахиш отсылает Давида одного, "а теперь возвращайся и иди с миром", а затем отсылает также и его людей, "встань рано утром, ты и рабы господина твоего, которые пришли с тобой".
И самая большая трудность из всех: как вообще можно допустить, что Давид готовился выступить и сражаться плечом к плечу с плиштим против собственного народа? Ральбаг разрешает это так: Давид вовсе не собирался воевать со своим народом, а в разгар боя повернулся бы и стал сражаться против самих плиштим. Но Мальбим отвергает это: подобное невозможно себе представить, и не подобает такому человеку, как он, воздавать злом за добро. Ведь именно плиштим защищали его и оберегали от Шауля, именно они дали ему место и позволили пережить эти месяцы без постоянной погони, и теперь он встанет и убьёт их? Это была бы полная неблагодарность. И более того: его жёны и дети находились в Циклаге, который был из удела плиштим и который дал ему Ахиш, и если бы он воевал с плиштим, те перебили бы всех женщин и детей.
А если скажешь: может быть, он и вправду хотел выйти на бой, но убить только Шауля, ведь у Шауля был статус преследователя (родеф) и ему было позволено убить его, и тем самым он занял бы царство, как было ему обещано устами Всевышнего? И это невозможно себе представить, ведь у него уже было две возможности убить Шауля, и он его не убил; а если не убил тогда, почему мы подумаем, что теперь он придёт с плиштим, чтобы убить его?
Вот как объясняет Мальбим. Ахиш не хотел раскрывать Давиду, что вельможи подозревают его и говорят, будто он ни на что не годен: ни как телохранитель, ни как воин. Он предпочёл сказать ему: правители завидуют тебе за то, что ты удостоился быть телохранителем царя. У них нет никаких подозрений в твоей верности, ты вполне достойный человек, но они спрашивают, почему я привёл человека со стороны в телохранители, а не назначил их. И согласно этому, разумеется, у них нет претензий к самому твоему приходу на войну, и можно было бы послать Давида простым воином. Но Ахиш не хочет предлагать ему это, ведь это ущемило бы его честь: он дал ему высокое положение телохранителя, а теперь понизит его до уровня простого человека? Поэтому он предпочитает предложить ему вернуться домой.
וְעַתָּה שׁוּב וְלֵךְ בְּשָׁלוֹם וְלֹא־תַעֲשֶׂה רָע בְּעֵינֵי סַרְנֵי פְלִשְׁתִּים׃ - А теперь вернись и иди с миром, и не делай зла в глазах правителей плиштим.
И отсюда понятно, почему сначала сказано "вернись и иди с миром" в единственном числе: ведь согласно тому, как это представил Ахиш, с остальными воинами нет никакой проблемы. Правителей смущает лишь то, что Давид является телохранителем царя, и потому только Давид один вернётся, а его люди могут выйти на бой. И он закончил: "и не делай зла в глазах правителей плиштим", я не хочу, чтобы они с тобой ссорились.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־אָכִישׁ כִּי מֶה עָשִׂיתִי וּמַה־מָּצָאתָ בְעַבְדְּךָ מִיּוֹם אֲשֶׁר הָיִיתִי לְפָנֶיךָ עַד הַיּוֹם הַזֶּה כִּי לֹא אָבוֹא וְנִלְחַמְתִּי בְּאֹיְבֵי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - И сказал Давид Ахишу: что же я сделал и что нашёл ты в рабе твоём со дня, когда я был перед тобой, и до сего дня, чтобы мне не идти и не сражаться с врагами господина моего царя?
Давид понял правду. Он уловил, что его подозревают и не хотят ни как телохранителя, ни даже как простого воина. Но одно тревожило его: я освобождён и иду домой, а мои люди пойдут воевать против сынов Израиля? Как я могу сделать такое? Я должен спасти и их от этой истории. Поэтому он говорит: что нашёл ты в рабе твоём, что я не могу прийти и сражаться с врагами господина моего царя? То есть: я готов прийти как один из народа. Если правители не хотят телохранителя по имени Давид, я приду рядовым, пехотинцем, и что тебе за дело. И на самом деле у него не было никакого намерения приходить, но он предложил так, чтобы вынудить царя произнести своими устами приговор: я не могу принять тебя даже как воина, и твоих людей тоже. Именно этих слов он и ждал.
וַיַּעַן אָכִישׁ וַיֹּאמֶר אֶל־דָּוִד יָדַעְתִּי כִּי טוֹב אַתָּה בְּעֵינַי כְּמַלְאַךְ אֱלֹהִים אַךְ שָׂרֵי פְלִשְׁתִּים אָמְרוּ לֹא־יַעֲלֶה עִמָּנוּ בַּמִּלְחָמָה׃ - И ответил Ахиш, и сказал Давиду: знаю, что ты хорош в моих глазах, как ангел Божий, но вельможи плиштим сказали: пусть не идёт с нами на войну.
Теперь Ахиш вынужден сказать правду. Если бы возражение исходило лишь от князей (сераним), он действительно мог бы взять Давида простым воином. Но правда в том, что возражение исходит от вельмож, а вельможам не важно, кто будет телохранителем царя, они вообще не желают, чтобы Давид шёл воевать вместе с ними. Поэтому он признаётся: "אך שרי פלשתים אמרו לא יעלה עמנו במלחמה" - но вельможи филистимские сказали: пусть не идёт с нами на войну. Что мне делать, если они подозревают тебя.
וְעַתָּה הַשְׁכֵּם בַּבֹּקֶר וְעַבְדֵי אֲדֹנֶיךָ אֲשֶׁר־בָּאוּ אִתָּךְ וְהִשְׁכַּמְתֶּם בַּבֹּקֶר וְאוֹר לָכֶם וָלֵכוּ׃ - А теперь встань рано утром, ты и рабы господина твоего, что пришли с тобою, и встаньте рано утром, и как рассветёт вам, идите.
А поскольку он признал, что противятся именно вельможи, у него нет иного выхода, кроме как признать, что он не может принять ни Давида, ни его людей. Если вельможи противятся, они не хотят видеть в бою никого из них, ни как телохранителя, ни как простого воина. Но тут возникает опасение позора: Давид и его люди собирают свои вещи и покидают стан на глазах у всех. Поэтому Ахиш говорит ему: "והשכמתם בבוקר ואור לכם ולכו" - встаньте рано утром, и как рассветёт вам, идите. После того как ему пришлось открыть Давиду, что в его верности сомневаются, он не хочет причинять ему ещё большего ущерба, и потому советует выйти рано утром, ещё до того, как один сможет различить другого, с первым светом, чтобы никто не увидел их ухода и позор был бы наименьшим.
וַיַּשְׁכֵּם דָּוִד הוּא וַאֲנָשָׁיו לָלֶכֶת בַּבֹּקֶר לָשׁוּב אֶל־אֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים וּפְלִשְׁתִּים עָלוּ יִזְרְעֶאל׃ - И встал Давид, он и люди его, рано утром, чтобы идти и вернуться в землю филистимскую, а плиштиме поднялись к Изреэлю.
Давид достиг именно того, чего хотел: полного освобождения для себя и своих людей, и ему не нужно выходить и воевать против народа Израиля. Они встают рано утром и возвращаются в землю филистимскую, в Циклаг, где было их место. А плиштиме поднимаются к Изреэлю, чтобы воевать против Шауля и народа Израиля.
Глава 29 - это глава спасения, которое совершается через дипломатические диалоги. Мальбим открывает нам эту главу одним ключом: различением между вельможами и князьями (сераним) и между двумя их разными претензиями. Вельможи вообще не хотят Давида в бою, потому что на него нельзя положиться; князья же завидуют лишь его назначению телохранителем. Ахиш, не желая задеть честь Давида, представляет ему версию князей и предлагает вернуться одному. Давид, поняв истину, но заботясь о спасении своих людей, настаивает на том, чтобы идти простым воином, и тем самым вынуждает Ахиша признать, что вельможи не хотят ни его, ни его людей. Так Давид выполняет свой долг: он не воздаёт злом за добро плиштимам, которые его защищали, не подвергает опасности своих жён и детей в Циклаге и не поднимает руку на сынов своего народа. Всё совершается мудро, с достоинством и по Провидению, и Давид со своими людьми благополучно возвращаются в Циклаг, тогда как плиштиме поднимаются к Изреэлю.