Глава 31 первой книги Шмуэля - завершающая глава книги. Стоит обратить внимание на структуру: первая книга Шмуэля заканчивается смертью Шауля, а вторая книга Шмуэля открывает совершенно новую эпоху - эпоху правления Давида. Наша глава - это конец царства Шауля: поражение Израиля на горе Гильбоа, гибель Шауля и его сыновей, надругательство плиштим над его телом и милость жителей Явеш-Гилада, которые отплатили ему добром за добро.
וּפְלִשְׁתִּים נִלְחָמִים בְּיִשְׂרָאֵל וַיָּנֻסוּ אַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל מִפְּנֵי פְלִשְׁתִּים וַיִּפְּלוּ חֲלָלִים בְּהַר הַגִּלְבֹּעַ׃ - А плиштиме воевали с Израилем, и побежали мужи Израиля от плиштим, и падали убитые на горе Гильбоа.
Писание возвращается к тому, с чего начало: плиштиме осаждают Израиль. И заметил Мальбим: смотри, ведь Израиль вовсе даже не сражался, а мужество его оставило. Лишь увидели, что плиштиме идут, и сразу же "וַיָּנֻסוּ אַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל" - побежали мужи Израиля. Об этом сказали мудрецы: начало поражения - бегство. Бегство - это начало разгрома, и как только они начали бежать, тут же начался великий разгром, "וַיִּפְּלוּ חֲלָלִים בְּהַר הַגִּלְבֹּעַ" - и падали убитые на горе Гильбоа.
וַיַּדְבְּקוּ פְלִשְׁתִּים אֶת־שָׁאוּל וְאֶת־בָּנָיו וַיַּכּוּ פְלִשְׁתִּים אֶת־יְהוֹנָתָן וְאֶת־אֲבִינָדָב וְאֶת־מַלְכִּישׁוּעַ בְּנֵי שָׁאוּל׃ - И настигли плиштиме Шауля и сыновей его, и поразили плиштиме Йонатана и Авинадава и Малкишуа, сыновей Шауля.
Сперва плиштиме убили троих сыновей Шауля, и остался один Шауль. И точен Писание в своих словах: здесь не сказано "וישיגו" (настигли), а "וַיַּדְבְּקוּ" (прилепились, вплотную приблизились), ибо Шауль сражался с огромной силой, и они прилепились к нему и одолели его с большим трудом.
וַתִּכְבַּד הַמִּלְחָמָה אֶל־שָׁאוּל וַיִּמְצָאֻהוּ הַמּוֹרִים אֲנָשִׁים בַּקָּשֶׁת וַיָּחֶל מְאֹד מֵהַמּוֹרִים׃ - И тяжелой стала битва для Шауля, и настигли его стрелки, люди с луком, и он сильно ослабел от стрелков.
Битва стала крайне тяжелой, и настигли его "המורים אנשים בקשת" - стрелявшие из лука, то, что мы сегодня называем снайперами. А в толковании слов "וַיָּחֶל מְאֹד" есть два значения: первое - от слова "хальхала" (трепет), как в "וַתִּתְחַלְחַל הַמַּלְכָּה" (и содрогнулась царица) в книге Эстер, то есть он очень испугался. И второе, как объясняет мар Бейт Йосеф, от слова "нехила" (болезнь, ранение): что он был ранен стрелками, то есть они уже подстрелили его, и он был уже ранен.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל לְנֹשֵׂא כֵלָיו שְׁלֹף חַרְבְּךָ וְדָקְרֵנִי בָהּ פֶּן־יָבוֹאוּ הָעֲרֵלִים הָאֵלֶּה וּדְקָרֻנִי וְהִתְעַלְּלוּ־בִי וְלֹא אָבָה נֹשֵׂא כֵלָיו כִּי יָרֵא מְאֹד וַיִּקַּח שָׁאוּל אֶת־הַחֶרֶב וַיִּפֹּל עָלֶיהָ׃ - И сказал Шауль оруженосцу своему: обнажи меч твой и заколи меня им, чтобы не пришли эти необрезанные и не закололи меня и не надругались надо мной. Но не захотел оруженосец, ибо очень боялся. И взял Шауль меч и пал на него.
Шауль сильно страшился грядущего. Он понимает, что в таком положении не сможет продолжать сражаться, и потому просит своего оруженосца, чтобы тот сам умертвил его, дабы не попасть в руки плиштим: чтобы не закололи его необрезанные и не надругались над ним. Он предпочитает умереть таким образом, а не от их рук.
На первый взгляд, здесь имеет место самоубийство, и возникает вопрос: разве самоубийство разрешено? Говорят наши мудрецы: не согрешил Шауль тем, что убил себя. А откуда это известно? Сказано: "אַךְ אֶת דִּמְכֶם לְנַפְשֹׁתֵיכֶם אֶדְרֹשׁ" - Святой, благословен Он, говорит, что вашу кровь взыщу с ваших рук, то есть с того, кто убивает себя, взыщу как с убийцы. Но каждое слово "ах" ("однако") приходит для ограничения, и кого же оно исключает здесь? Толковали мудрецы: можно было бы подумать, что и такого, как Шауль? Потому и сказано "ах" - не такого, как Шауль. С Шауля не взыскивается за его смерть, хотя с любого человека взыскивается за его смерть.
А почему в действительности с Шауля не взыскивается? Есть несколько причин. Во-первых, было совершенно ясно, что его убьют; нет никакого сомнения в том, что сделают с ним плиштим, когда схватят его. Во-вторых, ему было передано в совершенно определённом пророчестве "מָחָר אַתָּה וּבָנֶיךָ עִמִּי" ("завтра ты и сыновья твои будете со мной"), и вот он видел, что пророчество уже начало исполняться: сыновья его уже с ним, уже находятся со Шмуэлем наверху, а кто остался? Только он, последний. И более того, он видит, что его уже поразили и он ранен, а значит, понял, что сказанное ему в пророчестве непременно исполнится. В-третьих, он очень опасался, что плиштим станут пытать его, или заставят изменить своей вере, или будут глумиться над ним, а это страшный позор для всего Израиля. Здесь это уже не личное дело, а позор царской власти, ведь позорят царя. И далее мы увидим, что они действительно были способны на это и как поступили на деле.
И в истории бывали такие случаи: были те, кто опасался, что их заставят изменить вере, и покончили с собой, чтобы не заставили их изменить вере. И так же те четыреста девушек, которые были на корабле и прыгнули в воду, чтобы не быть опозоренными. И это же было здесь: в таком положении понял Шауль, что лучше отдать свою жизнь таким образом, чем будут глумиться над ним, не дай Бог.
И вникает Мальбим в рассуждение Шауля: если плиштим станут глумиться над ним и не убьют его, то, возможно, жизнь в страданиях предпочтительнее смерти, и тогда ему не следует убивать себя. А если убьют его, то, казалось бы, лучше, чтобы они убили его, а не чтобы он сам убил себя. Итак, как ни посмотри, не убивай себя: если лишь станут глумиться над тобой, ты ведь будешь жить; а если убьют тебя, лучше, чтобы они убили. Однако поскольку и глумиться будут, и в конце убьют его, и при соединении обоих этих обстоятельств вместе лучше, чтобы он убил себя сам. И это точно выражено в языке стиха: "פֶּן יָבוֹאוּ הָעֲרֵלִים הָאֵלֶּה וּדְקָרֻנִי וְהִתְעַלְּלוּ בִי" ("как бы не пришли эти необрезанные, и пронзят меня, и надругаются надо мной") - в конце концов убьют меня, ведь пронзят меня, но прежде того ещё будут глумиться надо мной. В таком положении лучше, чтобы я убил себя сам, чем чтобы поступили со мной подобным образом.
Есть ещё одно объяснение, почему он это сделал: он хотел этим искупить дело Нова, города священников, которые были убиты по его повелению. И далее мы увидим, из какого стиха выводят мудрецы, что смерть его была искуплением за дело Нова, города священников.
А почему смерть Шауля была совершенно неотвратима, так что раскаяние не могло помочь? Это мы учим из слов Шмуэля, обращённых к нему. Шмуэль сказал ему "מָחָר אַתָּה וּבָנֶיךָ עִמִּי" в совершенно определённой форме, потому что сказал ему прежде, что Всевышний передал царство ближнему твоему, который лучше тебя. А поскольку царство передано его ближнему, который лучше него, то здесь заключена добрая весть для Давида, а от доброй вести Святой, благословен Он, никогда не отступал. И если Всевышний уже возвестил Давиду добрую весть, как же будет ещё царствовать Шауль? Нет способа оставить его в живых. Ведь если бы здесь была лишь дурная весть для Шауля и не назначили бы другого вместо него, было бы место для того, чтобы он помолился и попросил милосердия, и был бы снят с него приговор. Но там, где приговор уже является добрым приговором для кого-то другого, и одно царство не касается другого, не задержит Всевышний доброй участи, обещанной Давиду, и тем самым неизбежно, что Шауль уйдёт из мира.
וַיַּרְא נֹשֵׂא־כֵלָיו כִּי מֵת שָׁאוּל וַיִּפֹּל גַּם־הוּא עַל־חַרְבּוֹ וַיָּמָת עִמּוֹ׃ - И увидел его оруженосец, что умер Шауль, и пал он также на свой меч, и умер вместе с ним.
Оруженосец видит, что Шауль умер, и потому и сам кончает с собой. А относительно оруженосца в словах мудрецов не сказано, был ли достоин совершённый им поступок. И некоторые приводят такое объяснение: сказанное "וַיִּפֹּל גַּם הוּא עַל חַרְבּוֹ" ("и пал он также на свой меч") подразумевает меч Шауля: и он тоже пал на меч Шауля и умер.
וַיָּמָת שָׁאוּל וּשְׁלֹשֶׁת בָּנָיו וְנֹשֵׂא כֵלָיו גַּם כָּל־אֲנָשָׁיו בַּיּוֹם הַהוּא יַחְדָּו׃ - И умер Шауль, и трое сыновей его, и оруженосец его, а также все люди его в тот день вместе.
וַיִּרְאוּ אַנְשֵׁי־יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר־בְּעֵבֶר הָעֵמֶק וַאֲשֶׁר בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן כִּי־נָסוּ אַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל וְכִי־מֵתוּ שָׁאוּל וּבָנָיו וַיַּעַזְבוּ אֶת־הֶעָרִים וַיָּנֻסוּ וַיָּבֹאוּ פְלִשְׁתִּים וַיֵּשְׁבוּ בָּהֶן׃ - И увидели израильтяне, которые по ту сторону долины и по ту сторону Иордана, что бежали израильтяне и что умерли Шауль и сыновья его, и оставили города, и бежали, и пришли плиштим, и поселились в них.
Мало того что война была обречена на поражение и они пали в бою, но и жители городов, расположенных рядом с плиштим, решили, что в таком положении нет смысла оставаться, ведь это опасность, и бежали. А плиштим пришли и поселились в этих городах.
וַיְהִי מִמָּחֳרָת וַיָּבֹאוּ פְלִשְׁתִּים לְפַשֵּׁט אֶת־הַחֲלָלִים וַיִּמְצְאוּ אֶת־שָׁאוּל וְאֶת־שְׁלֹשֶׁת בָּנָיו נֹפְלִים בְּהַר הַגִּלְבֹּעַ׃ - И было на следующий день, и пришли плиштим обирать павших, и нашли Шауля и трёх сыновей его павшими на горе Гильбоа.
"לְפַשֵּׁט אֶת הַחֲלָלִים" - снять с них одежды. А почему они так поступили? Потому что в те дни одежда была вещью очень дорогой; на изготовление одной одежды могло уйти две недели. Также забрали мечи и всё, что было на них.
וַיִּכְרְתוּ אֶת־רֹאשׁוֹ וַיַּפְשִׁטוּ אֶת־כֵּלָיו וַיְשַׁלְּחוּ בְאֶרֶץ־פְּלִשְׁתִּים סָבִיב לְבַשֵּׂר בֵּית עֲצַבֵּיהֶם וְאֶת־הָעָם׃ - И отрубили голову его, и сняли доспехи его, и разослали по земле плиштим повсюду, чтобы возвестить в капищах идолов своих и народу.
Они разослали по всей земле плиштим, "לְבַשֵּׂר בֵּית עֲצַבֵּיהֶם" - чтобы возблагодарить своего идола, а также чтобы возвестить народу.
וַיָּשִׂימוּ אֶת־כֵּלָיו בֵּית עַשְׁתָּרוֹת וְאֶת־גְּוִיָּתוֹ תָּקְעוּ בְּחוֹמַת בֵּית שָׁן׃ - И положили доспехи его в капище Аштарот, а тело его пригвоздили к стене Бейт-Шана.
"Аштарот" - это имя идола, и туда они поместили доспехи Шауля, чтобы возблагодарить идола, подобно тому как приносят ему жертву: вот то, что ты нам дал. "וְאֶת גְּוִיָּתוֹ תָּקְעוּ בְּחוֹמַת בֵּית שָׁן" - и это часть надругательства. А в Диврей а-Ямим сказано, что его череп пригвоздили в капище Дагона. Вспомните, что случилось с Дагоном в прошлый раз, когда туда принесли ковчег: у него была отсечена голова. И теперь пришли плиштим и сказали: вот, боги отплатили ему, и теперь смотрите, у Шауля отсечена голова. Поэтому они принесли именно голову Шауля в капище Дагона, того самого, чья голова была отсечена, когда там находился ковчег.
וַיִּשְׁמְעוּ אֵלָיו יֹשְׁבֵי יָבֵישׁ גִּלְעָד אֵת אֲשֶׁר־עָשׂוּ פְלִשְׁתִּים לְשָׁאוּל׃ - И услышали о нем жители Явеш-Гилада о том, что сделали плиштиме с Шаулем.
"וַיִּשְׁמְעוּ אֵלָיו" - то есть "вайишмеу алав", услышали о нем: услышали жители Явеш-Гилада о том, что сделали плиштиме с Шаулем.
וַיָּקוּמוּ כָּל־אִישׁ חַיִל וַיֵּלְכוּ כָל־הַלַּיְלָה וַיִּקְחוּ אֶת־גְּוִיַּת שָׁאוּל וְאֵת גְּוִיֹּת בָּנָיו מֵחוֹמַת בֵּית שָׁן וַיָּבֹאוּ יָבֵשָׁה וַיִּשְׂרְפוּ אֹתָם שָׁם׃ - И поднялись все храбрые мужи, и шли всю ночь, и взяли тело Шауля и тела его сыновей со стены Бейт-Шана, и пришли в Явеш, и сожгли их там.
Что означает "וַיִּשְׂרְפוּ אֹתָם שָׁם"? Малбим приводит, что сожгли над ними по тому обычаю, как сжигают над царями, то есть все одежды и вещи царя сжигают, чтобы ими не пользовался другой человек. А Меам Лоэз приводит дополнительные объяснения: некоторые говорят, что сожгли их буквально, ибо не было почетным брать их так после того, как надругались над их телами, ведь это было для них позором, и потому сожгли их тела. И еще, что опасались, как бы не пришли плиштиме и не извлекли их из могилы, чтобы продолжить надругаться над ними, и потому сожгли их. А некоторые объясняют, что сожжение здесь означает бальзамирование: сожгли благовония и этим набальзамировали тела, ибо так бальзамировали посредством сжигания благовоний.
И говорят мудрецы, что все то время, пока тела были вывешены там на стене, с ними ничего не случилось: не тронула их ни одна птица, не съела ни одна птица от их плоти, и не пришло ни одно животное, чтобы взять от их плоти, но остались они в целости.
וַיִּקְחוּ אֶת־עַצְמֹתֵיהֶם וַיִּקְבְּרוּ תַחַת־הָאֶשֶׁל בְּיָבֵשָׁה וַיָּצֻמוּ שִׁבְעַת יָמִים׃ - И взяли их кости, и похоронили под тамариском в Явеше, и постились семь дней.
Постились семь дней, и говорят мудрецы, что это в память о тех семи днях, которые дал Нахаш-аммонитянин народу Израиля, когда сказал, что выколет им глаза. А кто спас их тогда? Шауль. И потому они сами теперь приходят и спасают Шауля.
Наказание Шауля было мерой за меру. Он пал от меча, за то, что Нов, город священников, истребил мечом. И далее придет стих, который говорит "אֲחָזַנִי הַשָּׁבָץ", "объял меня трепет", и говорят мудрецы, что "шавац" (судороги) пришли за то, что он убил священников, одетых в "кетонет ташбец", то есть в тот хитон, в котором были урим и тумим. И есть в этом еще намек: священники своими одеждами искупают грех злоязычия и кровопролития, а он их упразднил, и потому не было ему чем искупиться.
Сыновья его пали вместе с ним, ибо там, в городе священников, он убил отцов и сыновей. И даже Йонатан был убит, ведь у Йонатана был дополнительный счет: что не снабдил Давида хлебом и водой, и этим стал причиной гибели Нова, города священников. Ведь Давид пошел к Ахимелеху, и Ахимелех сын Ахитува накормил его, а вслед за этим пришел Доэг-эдомитянин и рассказал злоязычие, и раскрутилось все, что раскрутилось. А если бы Йонатан послал с ним хлеб и воду, не было бы проблемы и они спаслись бы. А то, что сняли одежды с Шауля, это потому, что он пощадил Агага, и скот, и имущество, и потому было отнято у него его имущество.
Глава, завершающая книгу Шмуэля А, описывает конец царства Шауля: бегство, которое есть начало поражения, гибель трех его сыновей, Шауль, раненный стрелками из лука, желающий умереть с честью, а не от руки необрезанных, и его поступок, который не считается грехом, как у прочих самоубийц, ибо смерть его была неизбежна, пророчество Шмуэля было безусловным из-за доброй вести, переданной Давиду, и опасения позора и принуждения к отступничеству. Плиштиме надругались над его телом и вещами в честь своего идолослужения, а жители Явеш-Гилада воздали ему добром за добро, которое он сделал им, и спасли его тело, и постились по нему семь дней. И все подробности его смерти были мерой за меру за деяние с Новом, городом священников, и за пощаду Агага и имущества. Да отомстит Всевышний за кровь Израиля народам, амен и амен.