Вступление: Шауль накануне своего последнего дня
Глава 28 - одна из самых тяжёлых и загадочных глав в книге Шмуэля. Плиштим собирают свои станы на войну, Шауль видит стан плиштим, и сердце его сильно трепещет. Он вопрошает Всевышнего и не получает ответа - ни через сны, ни через урим, ни через пророков - и в отчаянии он ищет женщину, вызывающую духов, переодевается и приходит к ней ночью в Эйн Дор. Женщина узнаёт его и кричит громким голосом: "לָמָּה רִמִּיתָנִי וְאַתָּה שָׁאוּל". Отсюда начинается диалог, в который Мальбим вникает с большой глубиной и которым мы будем заниматься.
"אַל תִּירְאִי" - Шауль успокаивает женщину
וַיֹּאמֶר לָהּ הַמֶּלֶךְ אַל תִּירְאִי כִּי מָה רָאִית, וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה אֶל שָׁאוּל אֱלֹהִים רָאִיתִי עֹלִים מִן הָאָרֶץ. - И сказал ей царь: не бойся, что же ты видела? И сказала женщина Шаулю: некое божественное существо видела я поднимающимся из земли.
Он тут же её успокаивает: тебе нечего бояться, я не пришёл убить тебя и не умерщвлю тебя. Вся моя просьба в том, чтобы ты рассказала мне, что ты видела. И она отвечает: "אֱלֹהִים רָאִיתִי עֹלִים מִן הָאָרֶץ". Что именно она увидела, прояснится в дальнейших стихах.
Вопрос Мальбима: как женщина своим колдовством может властвовать над душой пророка?
Здесь Мальбим задаёт огромный вопрос, и вот его слова: "поражались все мудрые сердцем" - как может женщина своим колдовством властвовать над душой пророка, низводя её из связки жизни посредством чар, и узнавать будущее силой колдовства? Представим себе эту картину: пророк восседает в высших чертогах, в небесной ешиве, наслаждается сиянием Шхины и занимается Торой, и вдруг кто-то снизу свистит ему: "иди, иди" - и низводит его. Неужели любой прокажённый и любой страдающий истечением может позвать пророка и низвести его с его места? Такое немыслимо. Говорит Мальбим: комментаторы очень много писали об этом, и мы приведём различные подходы, а в конце - его собственное объяснение, которое наиболее вероятно и соответствует как простому смыслу стихов, так и толкованиям мудрецов.
Подходы комментаторов
Первое объяснение приводится от имени гаона рабби Шмуэля бен Хофни: всё действо с вызыванием духа было ложью и обманом, полной неправдой, ничего этого никогда не было. Так же считает и Рамбам: не существует такой вещи, как ов, нет идони, нет вопрошающего мёртвых. Всё, что запретила Тора, - это совершать подобные действия, но не думай, что эти действия приносят пользу - так пишет Рамбам прямым текстом.
Ральбаг объясняет, что способ действия по вызыванию духа относился к действиям воображения: у вызывающего духов была сила создать у вопрошающего воображение, будто вот спускается его родственник и вот он говорит с ним, и всё это было лишь силой воображения.
Об этих двух объяснениях Мальбим говорит: "эти два объяснения не вмещают стихов" - они не согласуются с языком написанного. Ведь из простого смысла стихов следует, что здесь было настоящее вопрошание, и Шауль действительно говорил со Шмуэлем, и здесь был подлинный диалог. Поэтому эти два объяснения не соответствуют простому смыслу написанного.
Рав Саадия гаон и рав Хай гаон объясняют способом, более близким к написанному: женщина не оживила Шмуэля, а сам Святой, благословен Он, оживил его, чтобы Шауль узнал о том, что грядёт на него. Этим уменьшается сложность: нет в мире такой силы, чтобы любой прокажённый и любой страдающий истечением пришёл и свистнул пророку и низвёл его; но здесь, поскольку Шауль очень хотел узнать, что должно произойти, Святой, благословен Он, Сам сказал Шмуэлю, что призывает его ответить Шаулю. Но у Мальбима есть на это возражение: если это Всевышний хочет ответить Шаулю, почему Он не ответил ему через урим и через пророков? Если Его желание - ответить, то пусть ответит дозволенными путями. Поэтому трудно объяснить, что здесь был призыв Святого, благословен Он.
Абарбанель объясняет, что здесь был бес, вселившийся в тело Шмуэля. То, что ты читаешь в пасуках как "Шмуэль" и что говорит Шмуэль, это тело Шмуэля, но в него вселился бес. Это не душа Шмуэля, пребывающая в высших чертогах, а бес, замаскировавшийся под него. Как бы говоря: Шауль, ты думаешь, что только ты умеешь переодеваться? И "Шмуэль" умеет переодеваться, пришёл бес в обличье Шмуэля.
Автор "Акедат Ицхак" объясняет, что хотя она начала действие, но Шмуэль поднялся затем по своей воле, а не по принуждению ова. И здесь тоже прибыль та же самая: у неё нет силы низвести его, но поскольку она начала действие, он со своей стороны сказал: я готов спуститься, и посредством этого его свели вниз.
Объяснение Мальбима: настоящее действие ова, но над какой душой?
Здесь Мальбим переходит к своему объяснению: зачем нам все эти громоздкие натяжки? Ведь мудрецы в Талмуде описывают нам действие ова, которое было принято в их время: люди шли к владельцу ова, и он открывал будущее, низводил душу, и с нею говорили. Это ясно сказанные вещи, и мы знаем, что в них действительно была сила поднимать мёртвых из их могил. И мудрецы даже описывают образ действия: тот, кто поднимает мёртвого из могилы, владелец ова видит его, а спрашивающий слышит его. То есть: я поднимаю и вижу, а ты слышишь. Я не слышу слов, обращённых к тебе, и таким образом послание скрыто: я лишь поднимаю и вижу, кто это, а ты слышишь послание. И ещё говорят мудрецы: если спрашивающий простой человек, мёртвый поднимается головой вниз, а если спрашивающий царь, поднимается головой вверх. И поэтому здесь, поскольку Шауль был царём, он поднялся головой вверх. Значит, Гемара знала об этом деле во всех подробностях, и ов это реальность, которая действует, так зачем нам искать далёкие толкования?
Но всё ещё возникает вопрос: как такое может действовать на душу пророка, столь великую и могучую душу, и любой недостойный, любой прокажённый, любой страдающий истечением вызовет её когда пожелает? Мальбим объясняет: знай, что в человеке есть две грани в его душе. Есть нешама, место которой под престолом Славы, и в тот миг, когда человек умирает, она сразу поднимается и возвращается на своё высшее место. И есть ещё одна душа, которую на языке каббалистов называют "киста дехиюта" или "хевла дегарми", а Мальбим называет её иолянитной душой, то есть базовой первичной душой, основной жизнедеятельностью тела. К духовной нешаме, которая наслаждается сиянием Шхины наверху, у владелицы ова нет никакого доступа, и её она, разумеется, не низвела. Кого же она низвела? Ту низшую душу, ту киста дехиюта, тот хевла дегарми, который остаётся здесь все двенадцать месяцев. И поэтому Гемара говорит, что это возможно в течение двенадцати месяцев: в это время у неё есть сила властвовать над этой душой, которая на низкой ступени, и звать её, и слышать от неё грядущие события, и общаться с ней.
"אִישׁ זָקֵן עֹלֶה וְהוּא עֹטֶה מְעִיל" - двое поднялись
וַיֹּאמֶר לָהּ מַה תָּאֳרוֹ, וַתֹּאמֶר אִישׁ זָקֵן עֹלֶה וְהוּא עֹטֶה מְעִיל, וַיֵּדַע שָׁאוּל כִּי שְׁמוּאֵל הוּא וַיִּקֹּד אַפַּיִם אַרְצָה וַיִּשְׁתָּחוּ. - И сказал он ей: каков его облик? И сказала она: старец поднимается, и он облачён в плащ, и понял Шауль, что это Шмуэль, и склонился лицом до земли, и поклонился.
Шауль спрашивает её, как он выглядит, чтобы удостовериться, что она действительно подняла Шмуэля. И она отвечает, что видела двоих, а не одного. Когда она увидела поднимающуюся душу, она увидела, что к ней примыкает нечто ещё, и что это? Дух Моше рабейну. Ведь в каждом пророке есть часть Моше, "итпаштута демоше бехоль дара ведара" (распространение Моше в каждом поколении), и в каждом мудреце Торы есть нечто от Моше рабейну. И когда она уловила это, оно воплотилось у неё в образ двоих, тогда как на самом деле пришёл только Шмуэль.
Согласно этому объясняется пасук: "אִישׁ זָקֵן עֹלֶה" (старец поднимается) это Моше рабейну, которому было сто двадцать лет. Ведь Шмуэлю было пятьдесят два года, когда он умер, так что же означает "старец"? Дело в том, что старец это Моше. "וְהוּא עֹטֶה מְעִיל" (и он облачён в плащ) это относится к тому, кого ты просил, к Шмуэлю, который был облачён в плащ. А откуда был у Шмуэля плащ? От того, что сделала ему мать: когда она привела его к Эли, она принесла ему плащ, и этот плащ рос вместе с ним. И поскольку Шауль услышал, что поднявшийся облачён в плащ, ибо таков был обычай Шмуэля ходить, он понял, что это Шмуэль, и склонился лицом до земли, и поклонился.
"לָמָּה הִרְגַּזְתַּנִי" - три довода Шауля
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל שָׁאוּל לָמָּה הִרְגַּזְתַּנִי לְהַעֲלוֹת אֹתִי, וַיֹּאמֶר שָׁאוּל צַר לִי מְאֹד וּפְלִשְׁתִּים נִלְחָמִים בִּי וֵאלֹהִים סָר מֵעָלַי וְלֹא עָנָנִי עוֹד גַּם בְּיַד הַנְּבִיאִים גַּם בַּחֲלֹמוֹת, וָאֶקְרָאֶה לְךָ לְהוֹדִיעֵנִי מָה אֶעֱשֶׂה. - И сказал Шмуэль Шаулю: зачем ты потревожил меня, подняв меня? И сказал Шауль: очень тяжко мне, и плиштим воюют со мной, и Всевышний отступил от меня и больше не отвечает мне ни через пророков, ни в снах, и я позвал тебя, чтобы ты сообщил мне, что мне делать.
Мальбим объясняет, что на самом деле у Шауля не было в мыслях самому вопрошать ов, ведь это тяжкий запрет. Всё его желание было в том, чтобы она вопрошала ов за него, а он лишь свяжется через неё, и как мы видели в словах мудрецов, владелец ова это тот, кто видит, а спрашивающий это тот, кто слышит. Но когда открылся Шмуэль, Шауль склонился перед ним, и Шмуэль начал говорить с ним напрямую, и поскольку так вышло, Шауль ответил ему, и получилось, что сам Шауль был вовлечён в вопрошание ова. Но изначальный замысел был иным.
Шауль отвечает тремя доводами. Первый: "פְּלִשְׁתִּים נִלְחָמִים בִּי" (плиштим воюют против меня). Второй: "וֵאלֹהִים סָר מֵעָלַי" (и Всевышний отступил от меня) - когда Шауль начал царствовать, сказано "и снизошёл на него дух Всевышнего", и имеется в виду дух мужества, силы и власти. Не так просто человеку безвестному стать властителем над целым народом: для этого нужен дух Всевышнего, дух мужества, власти, способности руководить. И Шауль говорит: я почувствовал, что этот дух ушёл от меня, он уже не со мной. Третий: "וְלֹא עָנָנִי עוֹד" (и не отвечает мне более) - сам тот факт, что мне не отвечают, есть дурной знак, предвещающий беды в будущем. И потому: "וָאֶקְרָאֶה לְךָ לְהוֹדִיעֵנִי מָה אֶעֱשֶׂה" (и призвал я тебя, чтобы ты сообщил мне, что мне делать).
Почему он не упомянул урим
Шауль перечисляет здесь то, о чём он вопрошал, и не упоминает урим, хотя выше сказано, что он вопрошал и через урим. Говорят наши мудрецы: несмотря на то что он вопрошал через них, он стыдился этого, потому что перебил Нов, город священников. Если бы он сказал "не ответил мне Всевышний и через урим", Шмуэль ответил бы ему: и тебе не стыдно? Ты просишь, чтобы урим тебе ответили, после того как ты перебил священников Всевышнего, у которых как раз и вопрошают через урим и тумим? А поскольку он стыдился этого и знал, что этот грех на нём, он не упомянул об этом.
Изменение порядка: пророки прежде снов
Ещё Мальбим обращает внимание на удивительную вещь. В стихе шестом сказано, что он вопрошал "גַּם בַּחֲלֹמוֹת גַּם בָּאוּרִים גַּם בַּנְּבִיאִם" (и через сны, и через урим, и через пророков) - сначала сны, а затем пророки. А здесь он говорит "גַּם בְּיַד הַנְּבִיאִים גַּם בַּחֲלֹמוֹת" (и через пророков, и через сны) - сначала пророки, а затем сны. Почему он изменил порядок? Как мы объясняли там, Шауль поступил неверно: если ты приходишь вопрошать Всевышнего, вопрошай сначала через пророков, через тех, кто ближе всего к Всевышнему, а если это не помогает - переходи к более далёкому. Но Шауль вопрошал сначала через сны, затем через урим, а затем через пророков, потому что на самом деле не хотел взыскать Всевышнего. И в этом претензия к нему, что он не взыскал Всевышнего. И спросил Мальбим: но ведь написано, что он всё же взыскал? Однако он лишь просил: если можно получить сведения без всякой обязанности, я предпочту так. Если кто-то увидит сон и расскажет мне - прекрасно, и не приходя и не вопрошая напрямую Творца мира, ибо он чувствовал, что есть разрыв между ним и Творцом мира, и чувствовал, что поступил неподобающе. И поэтому Шмуэля он стыдится и переворачивает порядок: "и через пророков, и через сны" - стыдится признать, что сначала вопрошал через сны и лишь затем через пророков.
"וַיְהִי עָרֶךָ" - Всевышний с твоим врагом
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל וְלָמָּה תִּשְׁאָלֵנִי, וַיהוָה סָר מֵעָלֶיךָ וַיְהִי עָרֶךָ. - И сказал Шмуэль: и зачем ты вопрошаешь меня, а Всевышний отступил от тебя и стал твоим врагом.
Говорит ему Шмуэль: ты ведь вопрошал пророков, которые ещё живы, и не получил от них ответа, так зачем ты продолжаешь и вопрошаешь меня? Ты же видишь, что Всевышний отступил от тебя. Если бы Всевышний хотел установить с тобой связь, у Него есть живые пророки, и если Он не сообщает тебе через них, значит, видимо, Он не заинтересован в связи с тобой.
"סָר מֵעָלֶיךָ" (отступил от тебя) - как ты сам сказал, что дух святости и царства уже не с тобой. А что значит "וַיְהִי עָרֶךָ"? "Ар" означает враг, как сказал Даниэль Невухаднецару "חלמא לשנאך ופשרה לעריך" - сон твоим ненавистникам и его разгадка твоим врагам. А Йонатан переводит: "и стал в помощь мужу, который враг твой" - то есть, не приведи Всевышний, чтобы Он стал твоим врагом: дай Б-г, чтобы мы любили величайшего праведника так, как Святой, благословен Он, любит величайшего злодея. Но имеется в виду, что Всевышний стал с тем, кто твой враг. А кто враг Шауля? Давид. Шауль думал, что Давид его враг и хочет одолеть его, отстранить от царства и посягнуть на его жизнь. И говорит ему Шмуэль: Всевышний отступил от тебя и перешёл к твоему врагу, к Давиду, и с ним Он теперь находится.
"וַיִּתְּנָהּ לְרֵעֲךָ לְדָוִד" - теперь Шмуэль говорит напрямик
וַיַּעַשׂ יְהוָה לוֹ כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר בְּיָדִי, וַיִּקְרַע יְהוָה אֶת הַמַּמְלָכָה מִיָּדֶךָ וַיִּתְּנָהּ לְרֵעֲךָ לְדָוִד. - И сделал Всевышний для Себя, как говорил через меня, и вырвал Всевышний царство из руки твоей и отдал его ближнему твоему, Давиду.
Здесь Шмуэль говорит это прямо. Раши приводит толкование наших мудрецов: при жизни, когда он пришёл к нему и говорил с ним после истории с Амалеком, он сказал ему "вырвал Всевышний царство у тебя и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя", но не сказал, кто это, потому что при жизни боялся его, как бы тот не убил его. Но теперь Шмуэль не боится ничего и потому может говорить свободно и говорит прямо: "לְרֵעֲךָ לְדָוִד" (ближнему твоему, Давиду). Теперь он говорит напрямик и не должен ничего скрывать.
"וַיַּעַשׂ ה' לוֹ" а не "לְךָ"
Мальбим обращает внимание на трудность в стихе: следовало бы написать "и сделал Господь тебе, как говорил через меня", ведь стих начинается в третьем лице - "לוֹ" (ему) - и заканчивается во втором лице - "מִיָּדֶךָ" (из твоей руки). И Мальбим объясняет, что Шмуэль намеревается ответить на его претензию "и не отвечает мне более ни через пророков": зачем вообще Святой, благословен Он, сообщает человеку о будущем приговоре? Для чего заблаговременное извещение, ведь когда он придёт, человек и так узнает? Только по одной из двух причин. Первая причина: чтобы человек мог исправить. Господь сообщает тебе, что грядёт тяжёлый приговор, и благодаря этому ты укрепишься в молитве и раскаянии, и приговор будет отменён.
И говорит ему Шмуэль: в твоём случае нет причины, чтобы Господь открыл тебе это, ведь приговор не изменится. А почему он не изменится? Есть у нас правило: если вынес Господь злой приговор человеку, а тот раскается, будет молиться и умолять, то злой приговор отступит от него. Но если вынес Господь добрый приговор, этот приговор никогда не изменится: пусть человек изменит свои пути и изменит свои поступки, добрый приговор остаётся в силе. Никогда не отменял Святой, благословен Он, доброго приговора, кроме одного раза - "и поставь знак тав на лбах людей" - и даже там есть целая гмара, объясняющая причину. Но обычно Господь не отменяет доброго приговора.
И теперь: был вынесен Шаулю злой приговор - утрата царства. Скажешь: раскаюсь, буду молиться и умолять? Говорит ему Шмуэль: не можешь, потому что этот приговор включает в себя добрый приговор для кого-то другого. Ты теряешь царство, а кто-то другой уже получил обещание, что будет царствовать. И если я отменю для тебя злой приговор, я буду вынужден отменить для него добрый приговор. В таком положении нет никакого смысла, чтобы Господь открылся тебе и известил тебя о приговоре, дабы ты раскаялся и изменил свои пути, ведь это не поможет, и приговор не будет отменён. И в этом смысл начала стиха: "וַיַּעַשׂ ה' לוֹ" - оно относится к концу предыдущего стиха, что Господь примкнул к твоему врагу, к Давиду. И сделал Господь ему, Давиду, как говорил через меня: Господь строит теперь царство у него, "וַיִּקְרַע ה' אֶת הַמַּמְלָכָה מִיָּדֶךָ וַיִּתְּנָהּ לְרֵעֲךָ לְדָוִד" - уже отдал его ему. А если уже отдал, невозможно отменить эту передачу, ведь здесь есть доброе обещание, а от доброго обещания Господь не отступает.
"Моше умирает, а Йеошуа вводит"
Этот принцип разъясняется также в том, что приводится о Моше рабейну. Когда Эльдад и Мейдад пророчествовали в стане, Йеошуа побежал к Моше и сказал ему, что они пророчествуют. И что же они пророчествовали? "Моше умирает, а Йеошуа вводит". А Моше ответил: "о, если бы все в народе Господнем были пророками". И спрашивают: что же так обрадовало Моше, и что хорошего здесь есть? Разве он не понимает, что это злой приговор для него? Но дело в том, что Йеошуа постыдился сказать ему часть про "а Йеошуа вводит", и сказал ему только "Моше умирает". И понял Моше: если мне сообщают, что я умру, зачем вообще сообщать? Чтобы я укрепился в молитве и умолял Господа, и Господь снял бы с меня приговор. И потому он сказал "о, если бы все в народе Господнем были пророками". Но Йеошуа это очень встревожило, ведь он слышал также "а Йеошуа вводит", и понял, что нет шанса, что приговор будет отменён, потому что царство уже отдано кому-то другому, а это доброе обещание, которое Господь не отменяет. Поэтому Йеошуа понял, что здесь есть нечто нехорошее, и что пророчествуют о смерти Моше окончательно, о такой, которой раскаяние не поможет. Но Моше, не услышавший конца этих слов, не увидел в этом ничего плохого и сказал: если только "Моше умирает" и мне сообщают об этом, я раскаюсь и спасусь от смерти, и избавлю Израиль, и введу их в страну, и увижу добрую землю.
Вторая причина - и она тоже не относится к делу
כַּאֲשֶׁר לֹא שָׁמַעְתָּ בְּקוֹל יְהוָה וְלֹא עָשִׂיתָ חֲרוֹן אַפּוֹ בַּעֲמָלֵק, עַל כֵּן הַדָּבָר הַזֶּה עָשָׂה לְךָ יְהוָה הַיּוֹם הַזֶּה. - Так как ты не послушал голоса Господа и не исполнил ярости гнева Его над Амалеком, поэтому это сделал тебе Господь ныне.
Вторая причина, по которой сообщают человеку с небес о будущем приговоре, состоит в том, чтобы он знал, за что получает удар, и, зная, за что вынесен ему этот приговор, оправдал суд. И говорит Шмуэль: и эта причина здесь не относится к делу, ведь грех известен и явен тебе - "так как ты не послушал голоса Господа и не исполнил ярости гнева Его над Амалеком". Выходит, что нет никакой причины, чтобы Господь открылся тебе: раскаяться не поможет, а извещать тебя о том, за что ты наказан, излишне, ведь ты знаешь, что было с Амалеком. И тем самым обостряется вопрос "зачем ты потревожил меня, чтобы вызвать меня наверх" - это было совершенно излишне.
"וּמָחָר אַתָּה וּבָנֶיךָ עִמִּי" - со мной, а не при мне
וְיִתֵּן יְהוָה גַּם אֶת יִשְׂרָאֵל עִמְּךָ בְּיַד פְּלִשְׁתִּים, וּמָחָר אַתָּה וּבָנֶיךָ עִמִּי, גַּם אֶת מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל יִתֵּן יְהוָה בְּיַד פְּלִשְׁתִּים. - И предаст Господь также Израиль с тобою в руку плиштим, и завтра ты и сыновья твои со мною, также стан Израиля предаст Господь в руку плиштим.
Он говорит "עִמִּי" (со мной), а не "אִתִּי" (при мне), и говорит Мальбим, что разница огромна: "идти при нём" - это лишь техническое сопровождение, не с той же целью и не с той же мыслью. "Идти с ним" - это с той же целью и с той же мыслью. И так Виленский Гаон объясняет ответы, которые дал Господь Биламу: в первый раз "не ходи с ними, не проклинай народ, ибо он благословен". Во второй раз "если звать тебя пришли эти люди, встань, иди с ними (אִתָּם)" - при них, но не с ними (עִמָּם), ни в коем случае. А после этого, когда он пошёл, сказано "и пошёл Билам с князьями Моава (עִם)", и потому воспылал гнев Господа, ведь ему никогда не было дозволено идти с ними (עִמָּם), а лишь при них (אִתָּם).
А здесь сказано: "завтра ты и сыновья твои со мной", и учат мудрецы: "со мной" в полном равенстве, в моем пределе. Отсюда видна высокая ступень Шауля, удостоившегося быть вместе с пророком Шмуэлем на одной ступени в мире истины, в его пределе. Это же выводят мудрецы и относительно раба-еврея, "ибо хорошо ему с тобой": с тобой в еде и питье, с тобой в перинах и подушках, в равенстве во всем. Если у человека одна подушка, можно ли исполнить "хорошо ему с тобой" в равенстве? Если нет - отдай ему подушку. Есть у тебя одно одеяло - отдай ему одеяло. То, что есть у хозяина, будет и у раба, в точности то же самое. Это и есть идея слова "с тобой": всегда в полном равенстве, в отличие от "вместе с тобой", что означает совместно, но не в равенстве.
Повторение в пасуке
На третье утверждение Шауля, "плиштим воюют со мной", ответ таков: "и предаст Всевышний также Израиль с тобой в руки плиштим". А почему и Израиль? Потому что в том самом грехе, что пощадили Агага, они были соучастниками греха: Шауль сказал "пощадил народ", и в этом была доля правды. Народ должен был возразить Шаулю и не участвовать. Приходят и берут мелкий и крупный скот - а они тоже берут? Им следовало сказать: как же так, ведь пророк запретил это!
Отсюда разрешается трудность в пасуке: почему сначала сказано "и предаст Всевышний также Израиль с тобой в руки плиштим", а в конце снова "также стан Израиля предаст Всевышний в руки плиштим" - зачем повторение? Дело в том, что первая часть отвечает на первое утверждение, когда он жалуется "плиштим воюют со мной": говорит ему Шмуэль, что и народу полагается наказание, ибо как ты не послушался голоса Всевышнего, так и они не послушались и тоже брали из стана Амалека, а потому и они будут преданы в руки плиштим. А последняя часть - это ответ на суть вопроса "чтобы возвестить мне, что мне делать", что предстоит: знай, что приговор вынесен, тебе и народу твоему - "завтра ты и сыновья твои со мной", и также стан Израиля будет предан в руки плиштим. До этого он ответил на "зачем же ты спрашиваешь меня", а отсюда ответил на то, что тот хотел узнать.
Падение Шауля и последняя трапеза
וַיְמַהֵר שָׁאוּל וַיִּפֹּל מְלֹא קוֹמָתוֹ אַרְצָה וַיִּרָא מְאֹד מִדִּבְרֵי שְׁמוּאֵל, גַּם כֹּחַ לֹא הָיָה בוֹ כִּי לֹא אָכַל לֶחֶם כָּל הַיּוֹם וְכָל הַלָּיְלָה. - И поспешил Шауль, и упал во весь свой рост на землю, и весьма устрашился слов Шмуэля, к тому же не было в нем силы, ибо не ел он хлеба весь тот день и всю ночь.
От ужаса и страха он падает во весь свой рост на землю и весьма устрашается. А кроме того, он не ел весь тот день и всю ночь, и потому не было в нем силы.
וַתָּבוֹא הָאִשָּׁה אֶל שָׁאוּל וַתֵּרֶא כִּי נִבְהַל מְאֹד, וַתֹּאמֶר אֵלָיו הִנֵּה שָׁמְעָה שִׁפְחָתְךָ בְּקוֹלֶךָ וָאָשִׂים נַפְשִׁי בְּכַפִּי וָאֶשְׁמַע אֶת דְּבָרֶיךָ אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ אֵלָי. - И подошла женщина к Шаулю, и увидела, что он весьма испуган, и сказала ему: вот, послушала раба твоя голоса твоего, и положила я душу свою на ладонь свою, и послушалась я слов твоих, которые ты говорил мне.
Говорит она ему: я сделала то, что ты просил, чтобы вызвать тебе дух через ов, а это огромная опасность для меня. Что означает выражение "положила я душу свою на ладонь свою"? Вещь, которую человек держит на ладони, от малого удара падает. То есть: свою душу я подвергла опасности, ведь от малого удара я, как бы, могла ее потерять. Я отдала свою душу и рискнула собой ради тебя, поэтому прошу, чтобы и ты послушал меня.
וְעַתָּה שְׁמַע נָא גַם אַתָּה בְּקוֹל שִׁפְחָתֶךָ וְאָשִׂמָה לְפָנֶיךָ פַּת לֶחֶם וֶאֱכוֹל, וִיהִי בְךָ כֹּחַ כִּי תֵלֵךְ בַּדָּרֶךְ. - А теперь послушай, прошу, и ты голоса рабы твоей, и я положу перед тобой кусок хлеба, и поешь, и будет в тебе сила, ибо ты пойдешь в путь.
Подобает, чтобы и ты послушал моего голоса, чтобы я положила перед тобой кусок хлеба поесть, дабы была в тебе сила пройти обратный путь.
וַיְמָאֵן וַיֹּאמֶר לֹא אֹכַל, וַיִּפְרְצוּ בוֹ עֲבָדָיו וְגַם הָאִשָּׁה וַיִּשְׁמַע לְקֹלָם, וַיָּקָם מֵהָאָרֶץ וַיֵּשֶׁב אֶל הַמִּטָּה. - И отказался он, и сказал: не буду есть, но настояли на нем рабы его, а также женщина, и послушался он голоса их, и встал с земли, и сел на ложе.
Человек, перед глазами которого стоит смерть, разве может он спокойно есть и пить? Поэтому он отказался и сказал: не буду есть. А что означает "ויפרצו בו"? То же самое, что "ויפצירו בו": буквы меняются местами, как в словах кевес и кесев (ягнёнок), или как в словах симла и салма (одежда).
וְלָאִשָּׁה עֵגֶל מַרְבֵּק בַּבַּיִת וַתְּמַהֵר וַתִּזְבָּחֵהוּ, וַתִּקַּח קֶמַח וַתָּלָשׁ וַתֹּפֵהוּ מַצּוֹת. - А у той женщины был в доме откормленный телёнок, и она поспешила зарезать его, и взяла муку, замесила тесто и испекла из него мацу.
У женщины был откормленный телёнок, и она зарезала его в честь царя, ведь когда речь идёт о царской чести, человек не ведёт подсчётов. "Откормленный телёнок" (эгель марбек) - это телёнок, которого держали в стойле, чтобы откормить и раскормить его, дабы он стал пригоден для убоя, с жиром и с мясом. "И испекла из него мацу" - почему именно мацу? Потому что тесто не успело подняться, ведь хотели, чтобы он поел немедленно, и поэтому испекли его как мацу.
וַתַּגֵּשׁ לִפְנֵי שָׁאוּל וְלִפְנֵי עֲבָדָיו וַיֹּאכֵלוּ, וַיָּקֻמוּ וַיֵּלְכוּ בַּלַּיְלָה הַהוּא. - И поднесла она это Шаулю и его слугам, и они поели, и встали, и ушли в ту же ночь.
Они поднялись оттуда и покинули дом той женщины, вызывающей духов, с этой страшной и ужасающей вестью.
Подведём итог:
Глава 28 - это ночь истины для Шауля. Мальбим доказывает, что вызывание духа было реально действующим явлением, как оно описано в словах мудрецов, однако оно не властно над душой, что пребывает под Престолом Славы, а лишь над той низшей душой, кистa де-хиюта (искрой жизненности), которая остаётся здесь в течение двенадцати месяцев. Женщина увидела двоих: Моше, "старца", и Шмуэля, "облачённого в мантию". Шмуэль разъясняет Шаулю, почему Всевышний не отвечает ему: нет смысла в предварительном оповещении, ведь раскаяние не отменит приговор, потому что в нём заключён благой приговор для Давида, а от доброго обещания Святой, благословен Он, не отступает. И вторая причина, известить человека, за что он наказан, тоже здесь неуместна, ведь грех Амалека явен и известен. И всё же, из всей этой суровой кары пробивается возвышенное слово: "а завтра ты и твои сыновья будете со Мной" - со Мной в полном равенстве, в Моём уделе. Шауль теряет царство и жизнь, но удостаивается места рядом со Шмуэлем, пророком, в мире истины.