Глава 28 - это глава разрешения запутанных путей. Плиштим собираются для новой битвы, но на этот раз на арене стоят новые персонажи: Давид, находящийся на службе у Ахиша, царя Гата, и с другой стороны Шауль, оставшийся один после смерти Шмуэля, без пророка, без урим и без сна. Глава открывается соглашением между Ахишем и Давидом, а оттуда пророк переходит к описанию положения Шауля, его тревоги и развития событий вплоть до обращения к вызывательнице мертвых в Эйн Доре.
וַיְהִי בַּיָּמִים הָהֵם וַיִּקְבְּצוּ פְלִשְׁתִּים אֶת־מַחֲנֵיהֶם לַצָּבָא לְהִלָּחֵם בְּיִשְׂרָאֵל, וַיֹּאמֶר אָכִישׁ אֶל־דָּוִד: יָדֹעַ תֵּדַע כִּי אִתִּי תֵּצֵא בַמַּחֲנֶה אַתָּה וַאֲנָשֶׁיךָ. - И было в те дни, и собрали Плиштим свои станы в войско, чтобы воевать с Израилем, и сказал Ахиш Давиду: знай же, что со мной выйдешь ты в стан, ты и люди твои.
Это сага, которая повторяется вновь и вновь: каждый раз заново Плиштим возвращаются и воюют, и здесь тоже они готовятся к очередной битве. Но нужно вглядеться в язык: что означает "знай же", и в чем новизна слов "что со мной выйдешь ты и люди твои" - ведь если он обращается к нему, то понятно, что он выходит вместе с ним?
Объясняет Мальбим: Ахиш говорит Давиду, что не хочет, чтобы тот шел среди воинов и был частью войска, а чтобы шел именно с ним самим. Царь в те времена брал себе отдельный, постоянно сопровождающий его отряд, отделенный от всего войска, и этот отряд обычно состоял из иноземных воинов, а не из сынов его народа. Почему? Потому что воин из местных мог иметь политические планы: в один момент решит взбунтоваться, убьет царя и захватит власть, и тут же он становится следующим царем. Но если приводят отряд из другой страны, у этих людей нет никакого интереса во внутренней политике, и им нечего здесь захватывать, и тем самым царь обеспечивает, что никто из его воинов не восстанет против него. Поэтому он сказал Давиду: ты со мной выйдешь, не как воин в рядах войска, а как главный телохранитель.
Почему он предложил ему это? Из двух опасений: первое, что Давид, возможно, не захочет воевать с народом Израиля; и второе, что сами Плиштим, возможно, не захотят воевать плечом к плечу с Давидом - "воевать вместе с ним? Не доверяем ему". И действительно, далее мы видим, что Плиштим выдвигают именно это возражение. Поэтому сказал ему Ахиш: я не хочу, чтобы мое войско возражало, и не хочу ставить тебя в неудобное положение, поэтому будешь просто главным телохранителем. Так я доверяю тебе, и народу это тоже не помешает.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־אָכִישׁ: לָכֵן אַתָּה תֵדַע אֵת אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה עַבְדֶּךָ. וַיֹּאמֶר אָכִישׁ אֶל־דָּוִד: לָכֵן שֹׁמֵר לְרֹאשִׁי אֲשִׂימְךָ כָּל הַיָּמִים. - И сказал Давид Ахишу: поэтому ты узнаешь, что сделает раб твой. И сказал Ахиш Давиду: поэтому я поставлю тебя стражем моей головы на все дни.
Когда Давид понял намерение Ахиша, а предложение как раз соответствовало его планам (что он не хочет идти и убивать евреев), он сделал вид, что не понимает. Сказал ему: "ты узнаешь, что сделает раб твой" - то есть увидишь, какие подвиги я совершу в бою. Он играет так, будто не понимает, что Ахиш хочет его в телохранители, а не в воины, и подает ему знак, что готов даже убивать евреев. А Ахиш, чтобы Давид не подумал, что это происходит из недоверия или из подозрения, что сердце его все еще склоняется к евреям, говорит ему: я доверяю тебе на сто процентов, настолько, что поставлю тебя стражем моей головы. Кого ставят телохранителем? Самого верного человека. И не разовое назначение, а "на все дни" - будь совершенно спокоен.
Здесь пророк оставляет этот сюжет, и мы вернемся к нему далее: вышел ли Давид на битву или нет, в качестве кого он пришел, и что заявляли князья Плиштим и их военачальники в своем возражении против всей этой истории. Теперь пророк переходит к израильской стороне: что происходит у колен Израиля и у Шауля, когда начинают дуть ветры войны, и как он готовится к битве.
וּשְׁמוּאֵל מֵת, וַיִּסְפְּדוּ לוֹ כָּל יִשְׂרָאֵל וַיִּקְבְּרֻהוּ בָרָמָה וּבְעִירוֹ, וְשָׁאוּל הֵסִיר הָאֹבוֹת וְאֶת הַיִּדְּעֹנִים מֵהָאָרֶץ. - И Шмуэль умер, и оплакивал его весь Израиль, и похоронили его в Раме, в его городе, а Шауль удалил вызывателей мертвых и знахарей из страны.
Смерть Шмуэля, оплакивание и погребение уже упоминались в предыдущих главах. Почему Писание вновь говорит "и Шмуэль умер", и какая связь между этим и словами "а Шауль удалил вызывателей мертвых и знахарей из страны", включенными в тот же самый стих? Мальбим перечисляет четыре причины этого повторения.
Первая причина: Шмуэль умер, и поэтому Шауль удалил чревовещателей из страны. Пока Шмуэль был жив, кто настолько глуп, чтобы идти вопрошать чревовещателей? У тебя есть прямая связь с Творцом мира, ты спрашиваешь пророка, и пророк говорит тебе всё. Пророк называется "провидцем", ибо он видел всё. Разве ты пойдёшь спрашивать через мутное стекло, когда у тебя есть стекло прозрачное? И более того, в его дни было много пророков. Но когда Шмуэль умер, пророческое видение закрылось, и когда народ желал узнать что-либо, начали обращаться к чревовещателям и колдунам. Увидел Шауль, что настало время расцвета для чревовещательства и колдовства, и понял, что надо истребить их из страны. И это важно нам знать сейчас, ведь вскоре мы увидим, что он сам захотел вопросить чревовещателя, и то искоренение, что он сделал, создало ему проблему.
Вторая причина: Шмуэль умер, и поэтому "собрались плиштим". Вначале плиштим боялись силы Шмуэля, а теперь, после его смерти, они не опасаются и собираются на войну. И тем более что у них есть такая подмога, как Давид, который до сего дня поражал плиштим, а теперь "Давид с нами", а Шмуэль умер, и им нечего беспокоиться.
Третья причина: Шмуэль умер, и это объяснение великого страха Шауля перед битвой. Пока Шмуэль был жив, Шауль был уверен в заслугах Шмуэля; теперь, когда тот умер, ему не на кого положиться, и поэтому его охватывает великий страх, как мы увидим в следующих стихах.
Четвёртая причина: Шмуэль умер, и поэтому "вопросил Шауль Всевышнего". Если бы Шмуэль был жив, он вопросил бы Шмуэля. И почему теперь он вынужден искать всевозможные другие пути? Потому что тот умер, и у него нет выбора, кроме как пытаться найти обходные пути, чтобы установить связь с высшим провидением.
וַיִּקָּבְצוּ פְלִשְׁתִּים וַיָּבֹאוּ וַיַּחֲנוּ בְשׁוּנֵם, וַיִּקְבֹּץ שָׁאוּל אֶת כָּל יִשְׂרָאֵל וַיַּחֲנוּ בַּגִּלְבֹּעַ. - И собрались плиштим, и пришли, и расположились станом в Шунеме, а Шауль собрал весь Израиль, и расположились они станом на Гильбоа.
Плиштим расположились в Шунеме, а Израиль напротив них на Гильбоа. Мальбим перечисляет в следующих стихах четыре причины, которые загнали Шауля в угол, пока он не обратился к волшебнице-чревовещательнице. Первая, как сказано, "Шмуэль умер": у меня нет выбора, я обязан получить информацию от кого-нибудь. Вторая: плиштим расположились в Шунеме, а Шунем находится внутри земли Израиля. Это показывает очень большую дерзость плиштим и указывает на то, что наше положение весьма унизительно. Если плиштим входят сюда и устанавливают свой стан у нас, положение очень плохое.
וַיַּרְא שָׁאוּל אֶת מַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים וַיִּרָא וַיֶּחֱרַד לִבּוֹ מְאֹד. - И увидел Шауль стан плиштим, и устрашился, и сильно затрепетало сердце его.
Это третья причина: сам страх. Гемара говорит, что человек, на которого внезапно нападает страх, "хотя сам он не видит, его судьба (мазаль) видит". Хотя ты сам не видишь и не понимаешь, отчего вдруг тебя охватил страх, знай, что ты получаешь передачи от души, которая наверху. Душа (нешама) в высших сокровищницах, животная душа (нефеш) внутри тела, а дух (руах) это медиум и посредник между ними. Иногда человек получает передачу, но у него нет инструментов её расшифровать, и она вызывает у него страх, хотя он не знает смысла происходящего. И сам страх говорит, что тебе есть чего бояться. "Мазаль" означает нешаму, а слово "мазаль" происходит от слова "нозель" (текущее), ибо изобилие нисходит и спускается через нешаму посредством руаха к нефеш и к телу человека. Шауль понял: если я чувствую страх, моё сердце пророчит мне беду, что-то нехорошее вот-вот произойдёт. И это ещё одна причина для него попытаться выяснить через чревовещателя, грядёт ли беда, и есть ли в моих силах сделать что-то, чтобы спастись от неё.
וַיִּשְׁאַל שָׁאוּל בַּה' וְלֹא עָנָהוּ ה', גַּם בַּחֲלֹמוֹת גַּם בָּאוּרִים גַּם בַּנְּבִיאִם. - И вопросил Шауль Всевышнего, но не ответил ему Всевышний ни в снах, ни через урим, ни через пророков.
Радак здесь объясняет: что означает "также в снах"? Через людей, которые владеют искусством вопрошания через сон. Есть люди, которые умеют делать вопрошание через сон, и я привёл в своей книге несколько методов (в каждом методе я что-то опустил, чтобы не пытались использовать это на практике). И всё же и это не помогает сегодня. Однажды я говорил с равом Рацаби, и он сказал мне, что делал вопрошание через сон, без заклинания, и ты не получаешь ответов. Даже достойные люди сегодня не получают ответов, потому что мы в состоянии очень большого сокрытия лика, и видение не распространено. Но когда-то, сотни лет назад, делали вопрошания через сон стандартно по всевозможным вопросам, например, на ком жениться. Бааль Шем Тов делал вопрошания через сон и многие вознесения души. Был рабби Яаков из Марвежа, который делал вопрошания через сон, и есть целая книга под названием "Респонсы с небес": каждую ночь он делал вопрошание через сон и вознесения души, ему отвечали, а утром он вставал и записывал их в книгу. И источник вопрошания через сон уже в Писании, в этом самом стихе: "и не ответил ему Всевышний также в снах".
В истории случались интересные вопросы. Рассказывают о рабби Аврааме Галеви, который спрашивал, когда придёт конец изгнания, а в вопросах, задаваемых через сон, ответ обычно приходит через пасук. Ему ответили: "Мишаэль ве-Эльцафан ве-Ситри" - тот, кто спрашивает о том, что Б-г скрыл и утаил. А один спрашивал, стоит ли ему жениться на определённой женщине, а у той женщины был брат по имени Лаван, и ему показали с Небес пасук "а сестра Лотана - Тимна". Он понял: сестра Лавана будет удержана, и не женился на ней. Были и более трагические примеры: один спрашивал, на ком женится его сын, и ему показали гроб. И рассказывает, что через год или два его сын погиб в несчастном случае и так и не удостоился вступить в брак, и тогда он понял, что показали ему во сне. А кто пожелает, пусть посмотрит эту главу в той книге и увидит ещё много подобных историй.
Спрашивает Мальбим: здесь прямо написано, что Шауль вопрошал Всевышнего, а в Диврей а-ямим сказано, что он умер за то, что не искал Всевышнего. И объясняет, что есть разница между "вопрошать Всевышнего" и "искать Всевышнего". Искать Всевышнего означает, что человек взыскует Имени всем своим сердцем, в молитве и мольбе перед Творцом мира. Вопрошать Всевышнего - это просто вопрос, на данный момент, в виде запроса: что будет, Владыка мира? Вопрос Шауль задал, но взыскать Имени и молить Его - этого он не сделал.
А доказательство - в порядке событий: сначала он вопрошал через сны, что является самой низкой ступенью; затем через урим, то есть урим ве-тумим через коэна; и напоследок через пророков, что является высшей ступенью, настоящим пророчеством, выше которого нет. Казалось бы, следовало поступить наоборот: сначала обратиться к источнику, к пророку, напрямую связанному с Творцом мира, и если нет ответа - попробовать через урим ве-тумим, а если нет - попробовать самым низким путём, через сны. Но этот порядок учит, что Шауль не приготовил своё сердце искать Всевышнего: он сказал, вопрошу тем способом, который требует наименьшей подготовки, снами, где нет труда, нет освящения и очищения, нет раскаяния, - может быть, получу простой ответ простым путём. Увидел, что не выходит, попробовал более высокое; увидел, что не выходит, попробовал путём пророчества. Вот в чём была претензия к нему: что ты не искал Всевышнего, а лишь вопрошал Всевышнего.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל לַעֲבָדָיו: בַּקְּשׁוּ לִי אֵשֶׁת בַּעֲלַת אוֹב וְאֵלְכָה אֵלֶיהָ וְאֶדְרְשָׁה בָּהּ. וַיֹּאמְרוּ עֲבָדָיו אֵלָיו: הִנֵּה אֵשֶׁת בַּעֲלַת אוֹב בְּעֵין דּוֹר. - И сказал Шауль слугам своим: отыщите мне женщину, владеющую вызыванием духов, и пойду к ней и вопрошу через неё. И сказали ему слуги его: вот женщина, владеющая вызыванием духов, в Эйн-Доре.
Спрашивает Мальбим: как могло случиться, что Шауль пошёл и вопрошал через вызывательницу духов, ведь это прямой запрет Торы? И объясняет, что вначале он не намеревался вопрошать сам ов, а лишь спросить вызывательницу духов, а она пусть вопрошает ов. Это легче: в этом, может быть, есть нарушение "перед слепым не клади преткновения", но нет запрета на само его вопрошание через ов, а лишь косвенно. Поэтому он точно выразился "и вопрошу через неё" - через неё, а не через него. Однако в конце концов, поскольку Шмуэль начал говорить с Шаулем, Шауль продолжил и говорил со Шмуэлем, и тогда это превратилось в его прямое вопрошание через ов, не через неё, а между ним и Шмуэлем.
וַיִּתְחַפֵּשׂ שָׁאוּל וַיִּלְבַּשׁ בְּגָדִים אֲחֵרִים, וַיֵּלֶךְ הוּא וּשְׁנֵי אֲנָשִׁים עִמּוֹ, וַיָּבֹאוּ אֶל הָאִשָּׁה לָיְלָה, וַיֹּאמֶר: קָסֳמִי נָא לִי בָּאוֹב וְהַעֲלִי לִי אֵת אֲשֶׁר אֹמַר אֵלָיִךְ. - И переоделся Шауль, и надел другие одежды, и пошёл он и два человека с ним, и пришли они к женщине ночью, и сказал: поворожи мне, прошу, через ов и подними мне того, кого я скажу тебе.
Шауль меняет свои одежды, чтобы она его не узнала, а мидраш говорит, что двое сопровождавших его людей были Авнер и Амаса. Обратите внимание, что все его действия здесь были направлены на то, чтобы ввести её в заблуждение. Во-первых, он переоделся, чтобы она не узнала, что он царь. Во-вторых, он привёл с собой лишь двух человек - царь не ходит с двумя людьми, а с отрядом и свитой, и это тоже для того, чтобы не стало известно, что он царь. В-третьих, "и пришли к женщине ночью", ибо не в обычае царя ходить ночью, и сама темнота мешает распознать, кто он. И в-четвёртых, он сказал "и подними мне того, кого я скажу тебе" и не открыл ей сразу, кого он хочет, ибо если бы он сразу сказал ей, что хочет Шмуэля, она удивилась бы: кто это, простолюдин, который пришёл просить самого пророка? Скажем тебе позже, кого мы хотим, а она подумает, что, может быть, он просит своего отца, или дядю, или кого-то ещё, и так постепенно введёт её в дело.
А мудрецы толкуют слова "и пришли к женщине ночью": из-за их беды им казалось это как ночь. Ночь всегда выражает тьму, изгнание и беду, и потому пришли ночью - ибо это была для них ночь и тьма.
וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה אֵלָיו: הִנֵּה אַתָּה יָדַעְתָּ אֵת אֲשֶׁר עָשָׂה שָׁאוּל אֲשֶׁר הִכְרִית אֶת הָאֹבוֹת וְאֶת הַיִּדְּעֹנִי מִן הָאָרֶץ, וְלָמָה אַתָּה מִתְנַקֵּשׁ בְּנַפְשִׁי לַהֲמִיתֵנִי. - И сказала женщина ему: вот ты знаешь, что сделал Шауль, который истребил вызывателей духов и ведунов из страны, зачем же ты расставляешь ловушку душе моей, чтобы умертвить меня.
Женщина очень боится. Говорит ему: ты знаешь, что Шауль вынес смертный приговор всякому, кто пользуется вызыванием духов и ведовством, и зачем же ты ищешь причину, чтобы убить меня? А что означает "митнакеш"? Объясняет Мецудат Цион, что это от слова "мокеш" (ловушка): у тебя есть ловушка, и ты хочешь снять её с себя и переложить на меня. Мокеш - это как западня, яма на дороге, место, где человек попадает в силок и ломает ногу. То есть свою ловушку ты перекладываешь с себя на меня - вот толкование "зачем ты расставляешь ловушку душе моей".
וַיִּשָּׁבַע לָהּ שָׁאוּל בַּה' לֵאמֹר: חַי ה' אִם יִקְּרֵךְ עָוֺן בַּדָּבָר הַזֶּה.
Тебе не о чем беспокоиться, я клянусь тебе, что из-за этого с тобой не случится никакой беды. Он всё ещё не открывает ей, что он Шауль, и намерен сказать ей, что дело не выйдет наружу, останется между нами и не дойдёт до рук царя.
וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה: אֶת מִי אַעֲלֶה לָּךְ. וַיֹּאמֶר: אֶת שְׁמוּאֵל הַעֲלִי לִי.
וַתֵּרֶא הָאִשָּׁה אֶת שְׁמוּאֵל וַתִּזְעַק בְּקוֹל גָּדוֹל, וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה אֶל שָׁאוּל לֵאמֹר: לָמָּה רִמִּיתָנִי וְאַתָּה שָׁאוּל. - И увидела женщина Шмуэля, и вскрикнула громким голосом, и сказала женщина Шаулю: зачем ты обманул меня, ведь ты Шауль.
Как вдруг она узнала, что он Шауль, и по чему она его распознала? Раши приводит: она увидела нечто необычное, чего никогда не видела в своей жизни. Все, кого поднимают через ов, поднимаются ногами вверх и головой вниз, они приходят снизу и как бы прыгают вниз головой. А здесь она увидела, что он поднимается головой вверх и ногами вниз, и сказала в сердце своём: это не иначе как ради почёта царской власти. Ведь когда царь вопрошает через ов, поднимаемый восходит прямо, головой вверх и ногами вниз, не потому что это Шмуэль, а ради почёта Шауля. Отсюда она заключила: "ведь ты Шауль". И она испугалась, что, возможно, он пришёл, чтобы испытать её, и что всё это было сделано, чтобы проверить, действительно ли она заклинательница духов, и теперь он убьёт её, она подумала, что Шауль расставил ей ловушку.
И тотчас Шауль пришёл её успокоить: "וַיֹּאמֶר לָהּ הַמֶּלֶךְ אַל תִּירְאִי" (и сказал ей царь: не бойся).
Глава открывается двумя параллельными линиями: Давид, которому Ахиш предлагает стать его телохранителем, чтобы разрешить подозрения плиштим, и Давид делает вид, будто ничего не понимает, и излучает верность; а напротив него Шауль, о котором Писание вновь и вновь напоминает "а Шмуэль умер" по четырём причинам: потому что смерть Шмуэля привела к искоренению заклинателей духов, к дерзости плиштим, к страху Шауля и к его попыткам вопрошать окольными путями. И отсюда цепочка из четырёх побуждений: смерть Шмуэля, стан плиштим внутри страны, трепет сердца и полное отсутствие ответа с Небес. А в корне всего требование, которое выдвигает Мальбим: Шауль спрашивал у Всевышнего, но не взыскал Всевышнего. Он начал с лёгкого пути, не требующего подготовки, а не с молитвы, мольбы и искания лика. И оттуда он скатился до поисков заклинательницы духов, до переодевания, до клятвы и до ошеломляющего откровения в Эйн Доре.