Глава 26 книги Шмуэль А никак не связана с предыдущей главой, посвященной Наавалю из Кармеля. Эта глава продолжает рассказ о преследованиях Шауля, гнавшегося за Давидом, и повествует о величии Давида, будучи преследуемым: как даже тогда, когда враг оказался в его руках, и даже когда у него было галахическое оправдание, чтобы поразить его, он предпочитает превозмочь себя и явить свою праведность на глазах у всех.
Зифеи снова выдают Давида
וַיָּבֹאוּ הַזִּפִים אֶל־שָׁאוּל הַגִּבְעָתָה לֵאמֹר הֲלוֹא דָוִד מִסְתַּתֵּר בְּגִבְעַת הַחֲכִילָה עַל פְּנֵי הַיְשִׁימֹן׃ - И пришли зифеи к Шаулю в Гиву, говоря: ведь Давид скрывается на холме Хахила, что перед Йешимоном.
Зифеев мы уже видели выше, и вот они приходят снова. Снова они открывают Шаулю, что Давид скрывается в их местах, на холме Хахила, что перед Йешимоном.
וַיָּקָם שָׁאוּל וַיֵּרֶד אֶל־מִדְבַּר־זִיף וְאִתּוֹ שְׁלֹשֶׁת־אֲלָפִים אִישׁ בְּחוּרֵי יִשְׂרָאֵל לְבַקֵּשׁ אֶת־דָּוִד בְּמִדְבַּר־זִיף׃ - И встал Шауль, и спустился в пустыню Зиф, и с ним три тысячи мужей, избранных из Израиля, чтобы искать Давида в пустыне Зиф.
Зифеи названы так по имени пустыни Зиф, откуда они пришли. Обратим внимание на огласовку: написано не "бахурей Исраэль", а "бехурей Исраэль", со швой. Если бы было написано "бахурей", мы бы поняли это как юноши из Израиля. А почему вообще юноша называется "бахур"? Потому что он находится в расцвете своих лет. И есть еще одно объяснение: это критический возраст, в котором он выбирает, идти ли ему прямым путем или кривым. Большинство людей, которых вы видите сегодня в определенном состоянии, приняли свое решение, будучи юношами. Когда он ребенок, у него еще есть всевозможные мнения, которые приходят и уходят, но в возрасте семнадцати, восемнадцати, двадцати лет он начинает вырабатывать мнение, это возраст, когда он выбирает, и потому называется "бахур". Но здесь Писание говорит "бехурей Исраэль", то есть избранники Израиля: элитный отряд. Шауль выходит не со всем войском, а выбирает лучших из лучших, и с ними идет искать Давида в пустыне Зиф.
Давид изучает местность "доподлинно"
וַיִּחַן שָׁאוּל בְּגִבְעַת הַחֲכִילָה אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי הַיְשִׁימֹן עַל־הַדָּרֶךְ וְדָוִד יֹשֵׁב בַּמִּדְבָּר וַיַּרְא כִּי בָא שָׁאוּל אַחֲרָיו הַמִּדְבָּרָה׃ - И расположился Шауль станом на холме Хахила, что перед Йешимоном, у дороги, а Давид жил в пустыне, и увидел, что Шауль пришел за ним в пустыню.
Шауль располагается у дороги, а Давид живет в пустыне, вдали от дороги. Дозорные Давида видят издалека, что приближается стан, но не знают, стан ли это Шауля или нет.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד מְרַגְּלִים וַיֵּדַע כִּי־בָא שָׁאוּל אֶל־נָכוֹן׃ - И послал Давид разведчиков, и узнал, что Шауль пришел доподлинно.
Давид посылает разведчиков, и ему становится ясно, что это действительно Шауль. "Доподлинно" означает, что Давид узнал каждую подробность: провели глубокую разведку местности и проверили все детали, так что ему стало ясно, где Шауль, как он расположился и как распределены люди, как мы увидим дальше.
וַיָּקָם דָּוִד וַיָּבֹא אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר חָנָה־שָׁם שָׁאוּל וַיַּרְא דָּוִד אֶת־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר שָׁכַב־שָׁם שָׁאוּל וְאַבְנֵר בֶּן־נֵר שַׂר־צְבָאוֹ וְשָׁאוּל שֹׁכֵב בַּמַּעְגָּל וְהָעָם חֹנִים סְבִיבֹתָו׃ - И встал Давид, и пришел к месту, где расположился станом Шауль, и увидел Давид место, где лежал Шауль и Авнер, сын Нера, военачальник его, и Шауль лежал в стане, а народ располагался вокруг него.
Смотрите, какое мужество было у Давида: он сам приходит к месту, где расположился Шауль, и видит место, где Шауль лежит. Шауль лежал отдельно от народа, в кругу, то есть внутри окружности: Шауль в центре, и как бы защита вокруг него из лежащих людей, чтобы никто не смог подойти туда. На этом этапе народ еще не улегся спать: "וְהָעָם חֹנִים סְבִיבֹתָיו", часть лежит, часть сидит, а Шауль уже лег.
Кто спустится со мной в стан
וַיַּעַן דָּוִד וַיֹּאמֶר אֶל־אֲחִימֶלֶךְ הַחִתִּי וְאֶל־אֲבִישַׁי בֶּן־צְרוּיָה אֲחִי יוֹאָב לֵאמֹר מִי־יֵרֵד אִתִּי אֶל־שָׁאוּל אֶל־הַמַּחֲנֶה וַיֹּאמֶר אֲבִישַׁי אֲנִי אֵרֵד עִמָּךְ׃ - И ответил Давид, и сказал Ахимелеху хеттянину и Авишаю, сыну Цруи, брату Йоава, говоря: кто спустится со мной к Шаулю в стан? И сказал Авишай: я спущусь с тобой.
Давид хочет совершить внезапное нападение, но не с большим войском, ведь у него другой план, как мы вскоре увидим. Поэтому он просит еще одного человека, храброго и отважного, способного проникнуть в стан Шауля. И это нечто удивительное. В наших понятиях это как если бы мы представили себе, что бин Ладен спросил: кто готов пойти со мной сейчас, чтобы проникнуть в американский лагерь и что-то там сделать? За твою голову назначены миллионы, и логика говорит бежать как можно дальше, а ты идешь и проникаешь туда. Смотрите, какое огромное мужество было у Давида.
А каково родственное отношение Давида к Авишаю, сыну Цруи, брату Йоава? Цруя была сестрой Давида. И здесь мы находим нечто очень редкое: человек, упоминаемый по имени матери. Обычно человек упоминается по имени отца, Давид сын Ишая, и всегда упоминают имя отца. А здесь вдруг упоминается мать. Объяснение в том, что мать была сестрой царя, и поэтому всегда, когда упоминали Авишая, или Асаэля, или Йоава, этих трех братьев, говорили: это сыновья Цруи. У Цруи было имя, она сестра Давида, и они были его семьей. И отсюда мы поймем и то, что увидим далее: каждый раз, когда у Давида были проблемы с Йоавом, он говорил "сыновья Цруи сильнее меня", я не могу с ними справиться. В этом беда, когда вводишь родню: потом ты в затруднении, ты не можешь с ними справиться. И поэтому счеты с Йоавом, как мы увидим далее, Давид свел только после его смерти; при его жизни он уже не мог свести эти счеты.
וַיָּבֹא דָוִד וַאֲבִישַׁי אֶל־הָעָם לַיְלָה וְהִנֵּה שָׁאוּל שֹׁכֵב יָשֵׁן בַּמַּעְגָּל וַחֲנִיתוֹ מְעוּכָה־בָאָרֶץ מְרַאֲשֹׁתָו וְאַבְנֵר וְהָעָם שֹׁכְבִים סְבִיבֹתָו׃ - И пришли Давид и Авишай к народу ночью, и вот, Шауль лежит спящий в кругу, а копье его воткнуто в землю у изголовья его, и Авнер и народ лежат вокруг него.
Снова здесь написано, что Шауль лежит, и это на первый взгляд излишне. Однако выше сказано, что народ "расположился", а здесь сказано "лежат". Объясняет Мальбим: пока они дошли, не только Шауль лежал, но уже весь народ лежит. Сначала народ был расположен, то есть часть лежала, а часть еще не легла на свои постели, а здесь, когда приходят Давид и Авишай, это уже середина ночи, и все в состоянии лежащих. И еще уточняет Мальбим: здесь он называет их "народ", а не "стан", ибо стан это когда народ расположен со стражниками вокруг, но спать все спят одинаково. Не было там стражников, и не охраняли как следует, как мы увидим далее.
Предложение Авишая: один удар, и не повторю ему
וַיֹּאמֶר אֲבִישַׁי אֶל־דָּוִד סִגַּר אֱלֹהִים הַיּוֹם אֶת־אוֹיִבְךָ בְּיָדֶךָ וְעַתָּה אַכֶּנּוּ נָא בַּחֲנִית וּבָאָרֶץ פַּעַם אַחַת וְלֹא אֶשְׁנֶה לּוֹ׃ - И сказал Авишай Давиду: предал Бог сегодня врага твоего в руку твою, а теперь позволь мне ударить его копьем в землю, один раз, и не повторю ему.
Авишай видит Шауля спящим в кругу, а его копье "воткнуто в землю", то есть вонзено в землю. Он говорит Давиду: здесь золотая возможность, представится ли еще раз такой случай? Дай мне действовать. А что означает "копьем в землю", при чем тут земля? Смысл слов таков: не бойся, что я нанесу ему удар, который заставит его проснуться, и тогда я не покончу с ним разом, и он закричит и попытается сражаться, и все вокруг проснутся и схватят нас, и горе нам. Нет. Я нанесу ему один удар, так что копье войдет в него и вонзится в землю, "и не повторю ему", не понадобится второй удар, одним ударом я покончу с ним. А потом мы выйдем отсюда, наутро встают и видят Шауля мертвым, и ты получил царство чистыми руками.
А его главный довод: "предал Бог сегодня врага твоего в руку твою": ведь весь народ спит, разве логично, что все спят и никто не бодрствует? Разве логично, что в стане нет ни единого стража? Это доказательство, что дело совершено явным Провидением от Всевышнего, чтобы ты поразил его. Святой, благословен Он, сделал это, чтобы ты воспользовался возможностью, не пощадил Шауля, убил его и закончил эту историю.
Не губи его: двойная клятва
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־אֲבִישַׁי אַל־תַּשְׁחִיתֵהוּ כִּי מִי שָׁלַח יָדוֹ בִּמְשִׁיחַ יְהֹוָה וְנִקָּה׃ - И сказал Давид Авишаю: не губи его, ибо кто поднял руку на помазанника Всевышнего и остался невиновным?
Говорит ему Давид: хотя Шауль преследует его и по закону дозволено убить его, но "кто поднял руку на помазанника Всевышнего и остался невиновным", никогда еще не случалось подобного. А кто такой помазанник Всевышнего? Тот, кто помазан Всевышним на царство.
וַיֹּאמֶר דָּוִד חַי־יְהֹוָה כִּי אִם־יְהֹוָה יִגֳּפֶנּוּ אוֹ־יוֹמוֹ יָבוֹא וָמֵת אוֹ בַמִּלְחָמָה יֵרֵד וְנִסְפָּה׃ - И сказал Давид: жив Всевышний, только Всевышний поразит его, или придет его день и он умрет, или на войну сойдет и погибнет.
Давид клянется здесь, что не тронет Шауля, и не только это, но он берет клятву и с Авишая. Ведь если бы он говорил только о самом себе, ему следовало сказать "я не умерщвлю", и этого было бы достаточно. Но клятва в том, что оба они не тронут его.
И говорят наши мудрецы: почему он упомянул имя Всевышнего дважды, "жив Всевышний, только Всевышний поразит его", ведь ему следовало сказать "жив Всевышний, только Он поразит его"? Но так сказал Давид: жив Всевышний, что ты не убьешь его, а если убьешь его, жив Всевышний, что я убью тебя. Два упоминания имени Всевышнего, две клятвы: одна клятва, которой я заклинаю тебя, что ты не убьешь его, и вторая клятва, которой клянусь тебе я, что если ты тронешь его, я трону тебя.
А что означает "поразит его"? Что он умрет от болезни прежде срока, как мы видели у Наваля, "и поразил Всевышний Наваля". Говорит Радак: несомненно, намерение Давида сказать, что смерть его близка, ибо иначе что он прибавил своими словами? Ведь нет человека на свете, о котором нельзя было бы сказать все это: или он умрет от болезни, или придет его день, или сойдет на войну. Есть много путей, которыми человек может умереть. Но намерение его таково: знай, что смерть его близка через одно из этих обстоятельств, и если так, зачем нам брать на себя этот грех, когда через короткое время он и без того умрет по одной из этих причин.
А откуда знал это Давид, и особенно "или придет его день", что означает срок, отмеренный ему при рождении? Об этом дает Радак одно объяснение: "и это сказал Давид от сердца своего". То есть он не получил об этом никакого послания, а сам заключил так: поскольку Всевышний отверг Шауля от царствования и уже избрал меня и помазал меня, значит, срок его близок. И второе объяснение: возможно, он получил послание от Шмуэля, что царство Шауля не продлится долго. Ведь мы видим, что Шмуэль знал о краткости царства Шауля, ибо Всевышний не хотел отменять дело рук Шмуэля при его жизни, и потому забрал Шмуэля до срока, в возрасте пятидесяти двух лет, молодым, чтобы он не увидел смерти Шауля. И мы уже видели в предыдущих главах, что Шмуэль умер. Из этого понимает Шмуэль, что смерть Шауля близка, и мы видели, что Давид в один из разов, когда его преследовали, бежал к Шмуэлю, и говорит Радак, что вполне возможно, что тогда, через Шмуэля, он получил послание, что день Шауля близок.
Смерть прежде срока и прибавление лет
Еще уточняет Радак: "или на войну сойдет и погибнет", это в срок или прежде срока? Прежде срока. А откуда это? Ведь Писание уже сказало "или придет его день и он умрет", и это отмеренный срок, а значит "на войну сойдет и погибнет" это прежде срока. Отсюда учишь, говорит Радак, что человек может умереть и прежде срока: отмерен ему определенный срок, но возможно, что он умрет до него. И в той же мере, если есть у него заслуга, возможно, что он умрет после срока и прибавят ему к его годам.
И поистине есть в этом большой спор, говорит Радак. Написано у наших мудрецов о стихе "число дней твоих Я восполню": удостоился, восполняют ему; не удостоился, убавляют ему. И это мнение рабби Акивы. "Восполняют" означает, что приводят тебе твое в полноте, но нет прибавления; убавить можно, прибавить нельзя. А в противоположность ему мудрецы говорят: удостоился, прибавляют ему; не удостоился, убавляют ему. Для рабби Акивы "восполню" означает ровно столько, сколько тебе положено получить, без прибавлений; а для мудрецов "восполню" это наполнение и прибавление, наполняют тебе еще. И спрашивают наши мудрецы: ведь у Хизкияху написано "и прибавлю к дням твоим пятнадцать лет". Говорит рабби Акива: из его собственного прибавили ему. Поскольку было сказано ему "дай распоряжения дому твоему, ибо ты умираешь и не будешь жить", то есть убавляют тебе пятнадцать лет; раскаялся, вернули ему те самые пятнадцать лет, которые изначально были его, взяли и вернули. А по мнению мудрецов прибавили ему пятнадцать дополнительных лет по-настоящему. И я думаю, что закон по галахе как у мудрецов.
И ты тоже помазанник Всевышнего
Мальбим объясняет, что Давид обращается здесь к Авишаю в ответ на возражение, которое Авишай мог бы выдвинуть против него: верно, что он помазанник Всевышнего, но и ты тоже помазанник Всевышнего, а если так, давай убьем его, чтобы ты получил свое царство. На это говорит ему Давид: знай, не беспокойся, слово Всевышнего, что я буду царствовать, не вернется пустым, ведь в конце концов или придет его день, или он будет поражен, или сойдет на войну, и сократится его царство. Не вернется пустым слово Всевышнего, и тем самым буду и я помазанником Всевышнего на деле, и незачем тебе беспокоиться об этом.
חָלִילָה לִּי מֵיְהֹוָה מִשְּׁלֹחַ יָדִי בִּמְשִׁיחַ יְהֹוָה וְעַתָּה קַח־נָא אֶת־הַחֲנִית אֲשֶׁר מְרַאֲשֹׁתָו וְאֶת־צַפַּחַת הַמַּיִם וְנֵלְכָה־לָּנוּ׃ - Упаси меня Всевышний поднять руку на помазанника Всевышнего, а теперь возьми копье, что у изголовья его, и сосуд с водой, и уйдем.
Почему Давид повторяет во второй раз "упаси меня Всевышний поднять руку на помазанника Всевышнего"? Дело в том, что он говорит Авишаю: не думай, будто нет греха в его убийстве, потому что на него распространяется закон о преследователе (родеф), а преследователю положена смерть, и "пришедшего убить тебя убей раньше". Однако весь закон о том, что преследователю положена смерть, действует лишь тогда, когда нет другого способа спастись от него; но если есть иной способ спастись от преследователя, нельзя причинять ему вред и нельзя его убивать, а спасают, поразив его в одну из конечностей. То есть: я увидел, что Реувен преследует Шимона, чтобы убить его, я предостерегаю Реувена, чтобы он остановился, а иначе я его пораню. Он не слушает, я гонюсь за ним, например с пистолетом, и стреляю ему в ногу или в руку. Я ни в коем случае не причиняю ему такое ранение, которое может убить. Любым способом, которым можно его обезвредить, я его обезврежу. Но если я ранил его в ногу, а он достает пистолет и пытается выстрелить в человека, у меня нет выбора, и я обязан поразить самого Реувена, даже в голову, лишь бы он не причинил вреда тому человеку. Таков закон о преследователе: изначально спаси преследуемого, поразив одну из конечностей преследователя, а если не можешь, тебе разрешено даже убить преследователя. И здесь Давид говорит: все это применимо, когда у меня нет другого спасения, но тут у меня есть другое спасение, "возьми же копье", и через это станет ясно, что у Шауля нет намерения убить меня, а значит его убивать запрещено. Поэтому "упаси меня Всевышний": когда я не обязан поднимать руку на помазанника Всевышнего, упаси меня; если бы я был обязан, здесь не было бы "упаси", ведь тогда на него распространялся бы закон о преследователе.
Сон, ниспосланный Всевышним
וַיִּקַּח דָּוִד אֶת־הַחֲנִית וְאֶת־צַפַּחַת הַמַּיִם מֵרַאֲשֹׁתֵי שָׁאוּל וַיֵּלְכוּ לָהֶם וְאֵין רֹאֶה וְאֵין יוֹדֵעַ וְאֵין מֵקִיץ כִּי כֻלָּם יְשֵׁנִים כִּי תַּרְדֵּמַת יְהֹוָה נָפְלָה עֲלֵיהֶם׃ - И взял Давид копье и сосуд с водой у изголовья Шауля, и ушли они, и никто не видел, и никто не знал, и никто не проснулся, ибо все спали, ибо глубокий сон, ниспосланный Всевышним, напал на них.
Давид повелел Авишаю взять копье и сосуд с водой, отчего же вдруг написано "и взял Давид"? Одна возможность: не Давид взял сам, но поскольку он послал посланника, действие приписывается ему. И вторую возможность объясняет Радак: Давид действительно сказал Авишаю, но передумал в своих словах. Ведь он подумал, что для Авишая это слишком большое искушение, прийти и взять сосуд с водой из-под руки Шауля, а в тот же миг меч у него в руке, и в мгновение ока он может снести ему голову. Пересилить себя и не сделать этого дело непростое, а Давид не стал рисковать: я пойду и я возьму.
"И никто не видел", не было человека, который увидел бы, как он берет сосуд и копье. "И никто не знал", также не было человека, который почувствовал бы. "И никто не проснулся", ни один человек не пробудился, даже в то время, когда они шли и возвращались. "Ибо глубокий сон, ниспосланный Всевышним, напал на них". А что такое "тардемат Ашем" (сон Всевышнего)? Радак приводит две возможности. Первая: великий сон, ведь когда хотят сказать о чем-то, что оно велико, присоединяют это к Имени Всевышнего, как "маафелия" - великая тьма, и как "шальхевет-йа" (пламя Господне), и как "кэ-харрэй Эль" - высочайшие горы, и "страх Божий", и "и был ужас Божий". Так и здесь "тардемат Ашем" это глубочайший сон. И вторая возможность: сон, проистекший от Всевышнего, сон по провидению, а не случайный. Не случайно все они устали и заснули, но Всевышний навел на них тяжелый сон.
Велико расстояние между ними
וַיַּעֲבֹר דָּוִד הָעֵבֶר וַיַּעֲמֹד עַל־רֹאשׁ־הָהָר מֵרָחֹק רַב הַמָּקוֹם בֵּינֵיהֶם׃ - И перешел Давид на другую сторону, и встал на вершине горы вдали, велико было расстояние между ними.
"И перешел Давид на другую сторону", через водную переправу, что была между ними. И он стоит на вершине горы, чтобы его голос был слышен издалека. А почему издалека? Потому что он не рискует, чтобы кто-нибудь вдруг не побежал и не попытался схватить его; он держит дистанцию. И Мальбим обращает внимание на точность выражения "велико расстояние между ними": вполне возможно, что путь далекий, а место близкое. Например, если я захочу подняться на вершину горы, и меня спросят, каково расстояние отсюда до вершины горы, я отвечу: полкилометра; но сколько нужно подниматься? Вы знаете, сколько поворотов приходится делать в горах, пока доберешься наверх. То есть место близкое, а путь далекий. Поэтому стих подчеркивает "велико расстояние между ними": не только велик был путь между ними, но и само место было далеким. Давид не пошел ни на какой риск.
Разве не ответишь ты, Авнер
וַיִּקְרָא דָוִד אֶל־הָעָם וְאֶל־אַבְנֵר בֶּן־נֵר לֵאמֹר הֲלוֹא תַעֲנֶה אַבְנֵר וַיַּעַן אַבְנֵר וַיֹּאמֶר מִי אַתָּה קָרָאתָ אֶל־הַמֶּלֶךְ׃ - И воззвал Давид к народу и к Авнеру, сыну Нера, говоря: разве не ответишь ты, Авнер? И ответил Авнер, и сказал: кто ты, что зовешь к царю?
Сначала Давид воззвал к народу и к Авнеру, и они ему не ответили, и потому на втором этапе, увидев, что они не отвечают, он позвал Авнера по имени. И отсюда вы поймете, о каком тяжелом сне здесь идет речь: человек заснул, и невозможно его растормошить, пока не крикнешь ему снова и не позовешь его по имени. А почему помогает обращение по имени? Говорит рабби Хаим Паладжи, и так же приводят другие комментаторы, и так приведено в книге "Сефер хасидим", и мне вспомнилось об этом в книге "Бе-мишнат ха-халомот": когда человек спит, его душа поднимается вверх, а когда его зовут по имени, его душа спускается. И это явление, которое можно наблюдать: пошуми возле спящего человека, и он не проснется, позови его по имени, и он начинает шевелиться. Поэтому, когда Давид пытался кричать и будить, дело не пошло, и лишь когда он сказал "разве не ответишь ты, Авнер" и позвал по имени, тогда тот ответил ему.
А что означает "неужели ты не ответишь, Авнер"? Говорят мудрецы: сказал Давид Авнеру, ну, Авнер, что тебе есть ответить на это? Когда я отрезал край плаща Шауля, что ты тогда ответил? Ты сказал, что он оторвался сам собою, что там были колючки, и он зацепился о колючки, а вовсе не Давид это сделал. И теперь, "неужели ты не ответишь, Авнер", какое оправдание ты придумаешь сейчас, когда сосуд с водой и копьё царя оказались в наших руках? И об этом говорят мудрецы, что в тот момент Авнер стал как немой, как сказано "неужели вы, немотствуя, говорите правду".
Этот стих находится в Теилим, глава 58: "Начальнику хора. Не погуби. Давидов михтам. Неужели вы, немотствуя, говорите правду, справедливо ли судите, сыны человеческие. Даже в сердце вы творите неправду, на земле руки ваши строят насилие" ("עוולות" как עַוְלוֹת), "отступили нечестивые от утробы, заблудились от чрева говорящие ложь. Яд у них", то есть отрава, "подобен яду змеиному, как у глухого аспида, что затыкает ухо своё. Который не слышит голоса заклинателей, чародея, искусного в заклинаниях". И объясняет Раши: "האומנם" от слова эмуна (вера, истина). То есть Давид говорит: ведь сейчас вы можете обличить Шауля и показать ему, что он преследует меня напрасно. Я мог убить его и не тронул, и это доказательство, что нет у меня намерения досаждать ему или вредить, а если бы захотел, убил бы его. И это "неужели вы, немотствуя, говорите правду": разве онемела в устах ваших правда, которую вы должны были сказать? Онемели вы в тот час, когда должны сказать истину и справедливость? "Справедливо ли судите, сыны человеческие", ведь вам надлежало судить справедливо по правде и обличить, что нет у меня злого умысла. Так говорит Давид в Теилим об этой ситуации, в которую он попал.
Кто ты, что зовёшь к царю
А в чём ответ Авнера "кто ты, что зовёшь к царю"? Объясняет Радак, что "אל המלך" означает над царём: как ты не побоялся звать, пока царь находится здесь? Ведь Давид не звал царя, он кричал "Авнер". Но смысл таков: кто ты, что зовёшь, пока царь здесь, и по сути будишь царя. И это большой грех против царской власти, что царь спит, а ты приходишь и кричишь рядом с ним и будишь его. Как ты смеешь делать такое?
А Мальбим объясняет иначе. Человек, желающий позвать военачальника, не обращается к нему напрямую и не выкрикивает его имя, а обращается к его адъютанту, к начальнику канцелярии, и говорит ему: я хочу поговорить с военачальником. Таков порядок. И человек, желающий поговорить с царём, тоже не говорит с царём напрямую, а обращается к тому, кто находится на ступень ниже него, а это военачальник, и военачальник говорит царю: господин мой, царь, тебя зовут, кто-то хочет с тобой поговорить. Ты всегда обращаешься к ступени пониже, которая передаст просьбу. И если так, когда приходят говорить с Авнером, кого на самом деле хотят? Царя. Ведь если бы хотели самого Авнера, обратились бы к ступени пониже него. И вот что говорит ему Авнер: кто ты, чтобы звать к царю, ведь когда ты зовёшь меня, по сути ты хочешь обратиться к царю.
Не муж ли ты: на ком ответственность
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־אַבְנֵר הֲלוֹא־אִישׁ אַתָּה וּמִי כָמוֹךָ בְּיִשְׂרָאֵל וְלָמָּה לֹא שָׁמַרְתָּ אֶל־אֲדֹנֶיךָ הַמֶּלֶךְ כִּי־בָא אַחַד הָעָם לְהַשְׁחִית אֶת־הַמֶּלֶךְ אֲדֹנֶיךָ׃ - И сказал Давид Авнеру: не муж ли ты, и кто подобен тебе в Израиле? Почему же ты не охранял господина своего, царя? Ибо приходил кто-то из народа погубить царя, господина твоего.
Отвечает ему Давид: весь тот порядок учтивости, что военачальника не зовут по имени, а обращаются к его слуге, действует, когда я зову его по частному делу. Есть у меня дело, я вывел балкон, и мне создают проблемы, мне нужно, чтобы он помог. Но если я зову его по делу общему, по делу, касающемуся всего общества, тут нет никаких процедур, к нему подходят напрямую и говорят с ним напрямую. Говорит ему Давид: ты ошибся, когда подумал, что я намеревался позвать царя и поэтому обратился к тебе, ведь ты подумал, что у меня частное дело, а по частному делу обращаются через посредника. Но правда в том, что я обратился по личному твоему делу, не по частному моему делу, по делу, касающемуся всего общества. И в чём оно? "Почему же ты не охранял господина своего, царя", как ты оставил царя без защиты, что люди могут дойти до него и снести ему голову, а стражи у него нет? На ком ответственность? На тебе, Авнер, сын Нера. И потому я обращаюсь к тебе напрямую.
И добавляет Мальбим, что Давид имеет в виду при этом две вещи, и это "не муж ли ты, и кто подобен тебе в Израиле", два основания для обращения. Ведь царь остался без стражи, до того что я взял у него копьё, и это большое преступление против царя. Либо военачальник преступил, либо стражи преступили, не встав на страже, и в любом случае обращаться нужно к тебе: либо ты виновен лично, ведь ты тот муж, на кого возложено ставить стражей, а ты не поставил; а если скажешь, что я поставил стражей, то ведь "кто подобен тебе в Израиле", ты старший, и ты тот, кто должен наказать того, кто не нёс стражу как следует. В любом случае обращение должно быть к тебе.
לֹא־טוֹב הַדָּבָר הַזֶּה אֲשֶׁר עָשִׂיתָ חַי־יְהֹוָה כִּי בְנֵי־מָוֶת אַתֶּם אֲשֶׁר לֹא־שְׁמַרְתֶּם עַל־אֲדֹנֵיכֶם עַל־מְשִׁיחַ יְהֹוָה וְעַתָּה רְאֵה אֵי־חֲנִית הַמֶּלֶךְ וְאֶת־צַפַּחַת הַמַּיִם אֲשֶׁר מְרַאֲשֹׁתָו׃ - Нехорошо это дело, которое ты сделал. Жив Господь, вы достойны смерти за то, что не охраняли господина вашего, помазанника Господня. А теперь посмотри, где копьё царя и сосуд с водой, что были у изголовья его.
Давид продолжает и обличает его: клянусь вам, вам полагается смерть, ибо вы не охраняли господина вашего, помазанника Господня. А в связи с выражением "кто-то из народа", сказанным выше, есть тот, кто истолковал, что оно приходит намекнуть на царя, как мы находим у Авраама, что "кто-то из народа" намекает на царя, и намерение Давида намекнуть, что и он в будущем станет царём. Идея очень красивая, но это не прямой смысл; прямой смысл в том, что "кто-то из народа" означает некий человек, кто-либо из народа. И завершает Давид: а теперь проверь, пожалуйста, где копьё царя и где сосуд с водой, что были у изголовья его, и поймёшь, почему я утверждаю, что ваша охрана была никудышной.
Твой ли это голос, сын мой Давид
וַיַּכֵּר שָׁאוּל אֶת־קוֹל דָּוִד וַיֹּאמֶר הֲקוֹלְךָ זֶה בְּנִי דָוִד וַיֹּאמֶר דָּוִד קוֹלִי אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ׃ - И узнал Шауль голос Давида и сказал: твой ли это голос, сын мой Давид? И сказал Давид: мой голос, господин мой царь.
וַיֹּאמֶר לָמָּה זֶּה אֲדֹנִי רֹדֵף אַחֲרֵי עַבְדּוֹ כִּי מֶה עָשִׂיתִי וּמַה־בְּיָדִי רָעָה׃ - И сказал: за что господин мой преследует раба своего? Ибо что я сделал и какое зло в руке моей?
Здесь Шауль пробуждается, а Давид продолжает обращаться к нему: "что я сделал", что я сделал против твоего царства, "и какое зло в руке моей", в прочих делах, о которых, быть может, ты скажешь, что я совершил что-то дурное. По сути он спрашивает: если есть во мне грех, скажи мне, и я исправлю его.
Если Всевышний подстрекнул тебя против меня, пусть обоняет приношение
וְעַתָּה יִשְׁמַע־נָא אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ אֵת דִּבְרֵי עַבְדּוֹ אִם־יְהֹוָה הֱסִיתְךָ בִי יָרַח מִנְחָה וְאִם בְּנֵי הָאָדָם אֲרוּרִים הֵם לִפְנֵי יְהֹוָה כִּי־גֵרְשׁוּנִי הַיּוֹם מֵהִסְתַּפֵּחַ בְּנַחֲלַת יְהֹוָה לֵאמֹר לֵךְ עֲבֹד אֱלֹהִים אֲחֵרִים׃ - А теперь пусть услышит господин мой царь слова раба своего: если Всевышний подстрекнул тебя против меня, пусть обоняет приношение; а если люди, прокляты они пред Всевышним, ибо изгнали меня ныне от приобщения к уделу Всевышнего, говоря: иди, служи иным богам.
Спрашивает Мальбим: что означает "если Всевышний подстрекнул тебя против меня", что означает "пусть обоняет приношение", и что означает "изгнали меня ныне", ведь уже давно его изгнали и он скитается? И объясняет: есть разница между подстрекательством (аиста) и обольщением или совращением ("змей соблазнил меня, и я ела"). Подстрекатель показывает подстрекаемому, что есть польза в том деле, которое он собирается совершить, что оно ему выгодно и окупается, и показывает, ради чего ему стоит совершить это преступление. Поэтому Давид говорит: если от Всевышнего пришла тебе эта мысль, что через убийство меня тебе будет выгода, что ты избавишься от меня и сможешь удержать царство, тогда "пусть обоняет приношение".
А почему сказал "приношение" (минха), а не что я принесу Ему жертву? Ведь минха есть нечто сопутствующее жертве, приносят жертву и приносят приношения в дополнение к ней. Но так он сказал: жертву я уже принес, в первый раз, когда я приблизился к тебе и мог убить тебя, но не убил, это была жертва, всесожжение. А второй раз, когда я приблизился к тебе и мог убить, но не убил, это подобно принесению минхи, добавления, сопутствующего жертве. Итак, если это дело от Всевышнего, "пусть обоняет приношение".
"А если люди", то есть подстрекатели, "прокляты они пред Всевышним". А что значит "пред Всевышним"? Что даже если за проступок, которым они согрешили против меня, я им прощаю, то за то, чем они грешат против Всевышнего, я не прощаю, и за это нет прощения. А что за грех против Всевышнего? "Ибо изгнали меня ныне от приобщения к уделу Всевышнего": ныне созрело в сердце моем решение, что я не продолжу эту бесконечную погоню, и я ухожу из Земли и покидаю Святую Землю. И говорят наши мудрецы: всякий живущий вне Земли подобен тому, у кого нет Бога. Говорит Давид: свое личное дело я, возможно, могу простить, но за то, что лишают меня заповедей, зависящих от Земли, и святости Земли Израиля, и вынуждают меня уйти жить к плиштим, как мы увидим с помощью Всевышнего в следующей главе, за это нет прощения. И это есть "говоря: иди, служи иным богам": кто велел тебе служить иным богам? Кто требовал от тебя такого? Но в тот момент, когда вы изгнали меня от приобщения к уделу Всевышнего, ведь всякий живущий вне Земли подобен тому, у кого нет Бога.
А почему это так называется? Потому что власть над прочими землями отдана ангелам-покровителям: у каждой земли есть ангел, властвующий над ней. Кто властвует над Эдомом? Самаэль, который был покровителем Эсава. И так у каждой земли есть ангел, властвующий над ней, и так у каждого народа есть свой ангел. И написано, что молитвы человека, молящегося вне Земли, поднимаются наверх лишь через посланников, а молящийся в Святой Земле, его молитва восходит напрямую к Всевышнему.
Подстрекателем меня назвал
И этим выражением, "если Всевышний подстрекнул тебя против меня", Давид оступился в своих словах. Говорит Гемара: сказал рабби Элазар, сказал Святой, благословен Он, Давиду: подстрекателем меня назвал? Вот Я приведу тебя к преткновению в том, что знают даже дети в доме учителя, как написано "когда будешь исчислять сынов Израиля по счету их, пусть даст каждый выкуп за душу свою... и не будет среди них язвы при исчислении их", запрет считать народ Израиля поголовно. Тотчас "и восстал сатана на Израиль", и написано "и подстрекнул он Давида против них, говоря: иди, исчисли Израиль". А "тотчас" здесь означает не буквально сразу, а что тотчас был вынесен приговор, и потом мы увидим далее, что Давид пересчитывает Израиль, и вслед за этим три дня мора, тягчайшая кара. И говорит Гемара: и поскольку пересчитал их, не взял с них выкупа, пошел Давид и пересчитал их, не взяв выкупа, как написано "и послал Всевышний мор на Израиль от утра до назначенного времени".
И мудрецы там говорят, что было у народа несколько грехов, из-за которых в том море умерли семьдесят тысяч человек; но и самому Давиду полагалось наказание. И мы уже как-то говорили, что когда Святой, благословен Он, наказывает группу или человека, все должны получить там наказание, но возможно, что каждый по иной причине. Например, родители, у которых родился, да убережет и спасет Всевышний, ребенок с недугом: у этого ребенка есть свое исправление, а у родителей, которым нужно растить такое дитя со всей душевной скорбью, есть свое исправление. У каждого свой отдельный счет, и может быть, что они вовсе не связаны между собой, а может быть, что и связаны. И если так, за что был наказан Давид в том море? За то, что сказал "если Всевышний подстрекнул тебя против меня". То подстрекательство, о котором говорил Давид, и привело к "и подстрекнул он Давида против них, говоря: иди, исчисли Израиль".
Да не падёт кровь моя на землю
וְעַתָּה אַל־יִפֹּל דָּמִי אַרְצָה מִנֶּגֶד פְּנֵי יְהֹוָה כִּי־יָצָא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל לְבַקֵּשׁ אֶת־פַּרְעֹשׁ אֶחָד כַּאֲשֶׁר יִרְדֹּף הַקֹּרֵא בֶּהָרִים׃ - И ныне да не падёт кровь моя на землю вдали от лика Всевышнего, ибо вышел царь Израиля искать одну блоху, как гонятся за куропаткой в горах.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל חָטָאתִי שׁוּב בְּנִי־דָוִד כִּי לֹא־אָרַע לְךָ עוֹד תַּחַת אֲשֶׁר יָקְרָה נַפְשִׁי בְּעֵינֶיךָ הַיּוֹם הַזֶּה הִנֵּה הִסְכַּלְתִּי וָאֶשְׁגֶּה הַרְבֵּה מְאֹד׃ - И сказал Шауль: согрешил я, вернись, сын мой Давид, ибо не причиню тебе больше зла за то, что жизнь моя была дорога в глазах твоих в этот день. Вот, поступил я глупо и заблуждался весьма сильно.
וַיַּעַן דָּוִד וַיֹּאמֶר הִנֵּה חֲנִית הַמֶּלֶךְ וְיַעֲבֹר אֶחָד מֵהַנְּעָרִים וְיִקָּחֶהָ׃ - И отвечал Давид и сказал: вот копьё царя, пусть перейдёт один из отроков и возьмёт его.
וַיהֹוָה יָשִׁיב לָאִישׁ אֶת־צִדְקָתוֹ וְאֶת־אֱמֻנָתוֹ אֲשֶׁר נְתָנְךָ יְהֹוָה הַיּוֹם בְּיָד וְלֹא אָבִיתִי לִשְׁלֹחַ יָדִי בִּמְשִׁיחַ יְהֹוָה׃ - А Всевышний воздаст человеку за праведность его и за верность его, ибо предал тебя Всевышний сегодня в руку мою, но я не захотел поднять руку мою на помазанника Всевышнего.
וְהִנֵּה כַּאֲשֶׁר גָּדְלָה נַפְשְׁךָ הַיּוֹם הַזֶּה בְּעֵינָי כֵּן תִּגְדַּל נַפְשִׁי בְּעֵינֵי יְהֹוָה וְיַצִּלֵנִי מִכָּל־צָרָה׃ - И вот, как была велика жизнь твоя сегодня в глазах моих, так да будет велика жизнь моя в глазах Всевышнего, и да избавит Он меня от всякой беды.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־דָּוִד בָּרוּךְ אַתָּה בְּנִי דָוִד גַּם עָשֹׂה תַעֲשֶׂה וְגַם יָכֹל תּוּכָל וַיֵּלֶךְ דָּוִד לְדַרְכּוֹ וְשָׁאוּל שָׁב לִמְקוֹמוֹ׃ - И сказал Шауль Давиду: благословен ты, сын мой Давид, и совершишь ты, и превозможешь. И пошёл Давид своим путём, а Шауль вернулся в своё место.
Итог: Глава снова показывает зифеев, выдающих Давида, и Шауля, выходящего против него с тремя тысячами отборных воинов Израиля. Давид точно изучает местность, отважно проникает вместе с Авишаем в самый лагерь во время насланного Всевышним крепкого сна и отказывается от предложения Авишая убить Шауля: хотя у Шауля есть статус преследователя, пока есть иной путь спастись, нельзя причинять ему вред, и уж тем более недопустимо поднимать руку на помазанника Всевышнего. Давид произносит двойную клятву, берёт копьё и сосуд с водой как доказательство и издалека упрекает Авнера за то, что тот пренебрёг охраной царя. В своих словах к Шаулю он взывает о своём изгнании из удела Всевышнего, и отсюда мы также узнали слова мудрецов о выражении "подстрекал тебя", в котором Шауль оступился, и о великой ответственности, заключённой в словах. В конце концов Шауль признаёт: "согрешил я... поступил глупо и заблуждался весьма сильно", и благословляет Давида: "и совершишь ты, и превозможешь".