Глава 25 в Шмуэль А - это глава перелома: смерть Шмуэля, история Наваля из Кармеля и встреча Давида с Авигайль. Основное наше изучение здесь - речь Авигайль перед Давидом, короткая речь, которая предотвращает кровопролитие, и за словами которой скрывается целая цепочка перевоплощений. Мы пойдем по порядку стихов, разъясним слова Мальбима, остановимся на словах Мецудот и на толкованиях мудрецов, и завершим словами Аризаля, которые связывают всю эту главу с ее корнями.
שָׂא נָא לְפֶשַׁע אֲמָתֶךָ כִּי עָשֹׂה יַעֲשֶׂה יְהֹוָה לַאדֹנִי בַּיִת נֶאֱמָן כִּי מִלְחֲמוֹת יְהֹוָה אֲדֹנִי נִלְחָם וְרָעָה לֹא תִמָּצֵא בְךָ מִיָּמֶיךָ׃ (כח) - Прости же вину рабы твоей, ибо непременно устроит Господь господину моему дом надежный, потому что войны Господни ведет господин мой, и зла не найдется в тебе во все дни твои. (28)
На первый взгляд, здесь двойное недоумение. Во-первых, о какой вине говорит Авигайль? Во-вторых, почему она вдруг переходит к совершенно новой теме - обещаниям о надежном доме и о войнах Господних? Она пришла спасти своего мужа, ей следовало сказать: вот, возьми то, что просил, и иди с миром. К чему вся эта речь?
Разъясняет Мальбим: Авигайль собирается сказать Давиду вещи, в которых есть, пусть и малейшее, опасение затронуть честь царя. Поэтому она заранее просит прощения, еще до того как начала говорить: "Прости же вину рабы твоей" - прости меня заранее за то, что я собираюсь сказать. И далее она перечисляет перед ним три положения в его жизни, и из каждого из них она доказывает, что ему подобает воздержаться от того поступка, который он собирается совершить.
Первое положение: тот случай, когда Давид впервые прославился - война с Голиафом и плиштимами. Второе положение: его гонимость от Шауля, в которой его также узнал народ. Третье положение: будущее, когда он воцарится, как обещал ему пророк, и его признают царем над Израилем.
Против кого ты воевал до сего дня? Против Голиафа, против плиштим - войны Господни. Книга твоей истории показывает, что все дни твои ты воевал во славу Небес. Подобает ли, чтобы в этой книге была записана глава, в которой ты вышел воевать за свою личную честь? "И зла не найдется в тебе во все дни твои" - подобает ли, чтобы ты совершил поступок, о котором скажут: вот, и в Давиде нашлось зло, кто-то задел его, и он вышел убить его из-за своих личных дел? Зачем тебе бросать пятно на свою историю?
וַיָּקׇם אָדָם לִרְדׇפְךָ וּלְבַקֵּשׁ אֶת־נַפְשֶׁךָ וְהָיְתָה נֶפֶשׁ אֲדֹנִי צְרוּרָה בִּצְרוֹר הַחַיִּים אֵת יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ וְאֵת נֶפֶשׁ אֹיְבֶיךָ יְקַלְּעֶנָּה בְּתוֹךְ כַּף הַקָּלַע׃ (כט) - И встал человек, чтобы преследовать тебя и искать душу твою, но да будет душа господина моего завязана в узле жизни у Господа, Бога твоего, а душу врагов твоих Он метнет из пращи. (29)
"И встал человек, чтобы преследовать тебя" - это Шауль. Об этом положении говорит Авигайль: подобает, чтобы душа господина моего была завязана в узле жизни, то есть сохранена от смерти. "Узел" (צרור) - это нечто упакованное и завязанное в ткани или в сосуде, как в выражении "и завяжешь серебро в руке твоей". Святой, благословен Он, будет надзирать за тобой пристальным надзором, чтобы оставить тебя в живых.
А что такое "праща" (כף הקלע) в простом смысле стиха? Это ремень, в который кладут камень и вращают его несколько раз, пока не выпустят камень - именно то орудие, которым Давид убил Голиафа. Говорит Авигайль: той самой пращой, из которой в тебя метают камни и стрелы, чтобы убить тебя, той самой Святой, благословен Он, метнет душу твоих врагов. Мера за меру, как сказано в стихе "и катящий камень - к нему он вернется" - кто катит камень, чтобы преткнуть других или бросить в других, камень возвращается к нему; "роющий яму выроет ее, и упадет в ту яму, что сделал".
И здесь также говорится о награде в будущем мире: душа моего господина после кончины будет собрана в свертке жизни, в покое высшей духовной реальности. И напротив, враги твои будут метаемы, как из пращи, что есть полная противоположность покою. А праща, согласно тому, что написано в книгах, означает двух ангелов, стоящих на двух концах мира и перебрасывающих между собой душу усопшего, мечущих ее от одного к другому.
וְהָיָה כִּי־יַעֲשֶׂה יְהֹוָה לַאדֹנִי כְּכֹל אֲשֶׁר־דִּבֶּר אֶת־הַטּוֹבָה עָלֶיךָ וְצִוְּךָ לְנָגִיד עַל־יִשְׂרָאֵל׃ (ל) - И будет, когда сделает Всевышний господину моему все то доброе, что говорил о тебе, и поставит тебя правителем над Израилем.
Здесь она говорит ему: именно из второго положения, из состояния гонимого, в котором ты находишься сегодня, тебе суждено прийти к царству. "И Всевышний взыщет гонимого" - за то, что ты гонимый, Всевышний сделает тебя царем. А если так, стоит ли тебе сейчас превращаться из гонимого в преследующего? Ведь этим ты вредишь самой причине, благодаря которой тебе суждено царствовать.
וְלֹא תִהְיֶה זֹאת לְךָ לְפוּקָה וּלְמִכְשׁוֹל לֵב לַאדֹנִי וְלִשְׁפׇּךְ־דָּם חִנָּם וּלְהוֹשִׁיעַ אֲדֹנִי לוֹ וְהֵיטִב יְהֹוָה לַאדֹנִי וְזָכַרְתָּ אֶת־אֲמָתֶךָ׃ (לא) - И не будет это тебе преткновением и помехой сердцу господина моего, чтобы проливать кровь напрасно и чтобы господин мой сам себе помог, и когда облагодетельствует Всевышний господина моего, вспомнишь рабу свою.
Если ты пойдешь сейчас и убьешь человека напрасно, это станет тебе преткновением и помехой. Во-первых, со стороны Шауля: до сих пор у него нет никакого повода преследовать тебя, и когда ты сказал ему "почему ты гонишь меня напрасно", он разрыдался и признал, что ты прав. Но теперь он получит именно то, что искал: вот человек, который вершит суд самовольно, считает себя царем, выходит и убивает людей.
И еще говорят мудрецы: когда станешь царем, придет к тебе судебное дело. Придут бедный и богатый, и бедный скажет: я просил милостыню у богатого, он отказал, я встал и убил его. Как ты рассудишь? Ведь убийца скажет тебе: разве не так поступил ты сам? Бедный пришел просить у богатого, богатый отказал, а ты встал и убил его. Царь есть тот, кто судит по законам Торы, и если так, поступок сегодняшнего дня может помешать тебе вершить правосудие завтра. Это и есть "преткновение и помеха".
Мецудат Давид объясняет этот стих иначе: Авигаиль говорит Давиду, ведь когда ты станешь царем, ты уже не будешь придавать значения таким вещам. Когда человек находится внизу и кто-то говорит о нем слово, он уязвлен. Но человек великий и богатый, о котором говорят целый день, уже не ведет счет; с высоты башни, на которой он находится, его уже не интересует то, что говорят внизу. И когда ты достигнешь этого, слова Наваля вовсе не тронут тебя.
И обратите внимание: в этих словах есть крупица укола. Ведь их смысл таков: сегодня ты волнуешься, потому что ты еще мал, а когда станешь великим, это уже не заденет тебя. Она не сказала этого прямо, но таков намек. И именно поэтому она начала со слов "прости, прошу, проступок рабы твоей" - слова истинны и верны, но в них есть касание его чести. Когда ты станешь царем и тебе скажут "Наваль сказал так" - разве мало на рынке подлецов? От этого не волнуются.
וַיֹּאמֶר דָּוִד לַאֲבִיגַל בָּרוּךְ יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר שְׁלָחֵךְ הַיּוֹם הַזֶּה לִקְרָאתִי׃ (לב) - И сказал Давид Авигаль: благословен Господь, Бог Израиля, пославший тебя сегодня мне навстречу (32).
Давид благодарит ее: Всевышний послал тебя по Своему провидению, чтобы удержать меня от поступка, который стал бы для меня преткновением и укором совести. Однако Писание называет ее здесь "Авигаль", без буквы "йуд". Говорят наши мудрецы: слух Писания чуток, и оно услышало, о чем просила Авигаль у Давида. "И благо сделает Господь господину моему, и вспомнишь ты рабу твою" - Авигаль увидела в духе святости, что Наваль вскоре умрет, и потому намекнула Давиду: когда сделает тебе Господь благо, вспомни обо мне, прими во внимание, что я свободна для предложений. Мудрецы говорят, что в этом был изъян: ты еще замужем, и такое ты говоришь Давиду? Поэтому пришло Писание и умалило ее, убрав из ее имени букву "йуд".
А согласно тому, что мы сейчас поясним, имя "Ави галь" хорошо понятно и другим образом: оно приходит, чтобы намекнуть, откуда корень ее души. Кто сделал каменную груду (галь)? Яаков, наш праотец. Выходит, что Яаков и есть "отец груды" (ави галь), и она говорит в своем имени: корень моей души исходит от него.
Приводится, что поскольку Яаков полагал, будто берет в жены Рахель, а привели к нему Лею, в этом было нечто вроде "подмены", и вследствие этого у Реувена были отняты первородство, священство и царство и переданы Йосефу; а вследствие того самого поступка Яакова пришел и поступок Реувена, который переставил ложе своего отца. В этом есть большое множество слов, и здесь ему не место.
И еще: Яаков, наш праотец, служил Лавану излишней службой. Ведь Лаван сказал ему лишь "назначь себе плату", и это Яаков сразу предложил "буду служить тебе семь лет", хотя мог сказать один год. Что ему следовало сделать? Положиться на обещание Всевышнего, что Он устроит ему свое без столь тяжкого труда. В этом есть и другие объяснения и расчеты, которые были у Яакова, но здесь им не место. Так или иначе, было предопределено, что искра его духа перевоплотится в Авигаль, которая тоже служит Навалю: вышла замуж за нечестивого человека, за которого не должна была выйти. Это соответствует одному другому: ты служил Лавану излишней службой, и тот самый "один дух", который Яаков дал Лее, вернется и перевоплотится в Авигаль, которая будет служить Навалю из Кармеля.
А почему именно Давид берет в жены Авигаль после смерти Наваля? Как известно, Адам Ришон перевоплотился три основных раза: Авраам, Ицхак и Яаков, и каждый из них исправил нечто иное по отношению к грехам Адама. А после них он перевоплотился в Давида: "адам" - это начальные буквы имен Адам, Давид, Машиах.
Написано, что когда Адам Ришон отделился от жены на сто тридцать лет вследствие греха с древом познания, из него вышли две святые капли, которые взяла сторона нечистоты. Именно Гемара говорит, что он увидел истечение, и сказали наши мудрецы, что это было против его воли. Те две души перевоплотились в Лавана-арамейца, который подобен змею: тот был хитер, а он обманщик, арамеец, весь хитрость и ложь. И говорят каббалисты, что он назван "Лаван" (белый) по виду язвы, белого пятна, которое было на нем. И от него произошли те души в Рахели и Лее.
Теперь понятно, почему Яаков должен был так напрягаться и пасти скот Лавана: чтобы вернуть к святости те две капли, что вышли из него, из Адама Ришона, которые упали к древнему змею и оттуда произошли к Лавану, который из сил нечистоты. А как он узнал, когда истощились все искры святости в Лаване? Своими глазами он увидел это на его лице, подобно тому как Аризаль смотрел на человека и видел, есть ли в нем искра святости. И об этом написано "и увидел Яаков лицо Лавана, и вот, оно не таково к нему, как вчера и позавчера" - он понял, что искры святости опустошились из него, ведь он уже забрал их все, и тотчас понял, что ему больше нечего там делать, встал, взял своих жен и перешел переправу Ябок.
И в этом также глубина выражения "устремил на него взор, и тот стал грудой костей": праведник соединяется своими святыми глазами с искрой святости в человеке, и искра вбирается в него, в святость, и все, что остается от того человека, - это груда костей.
Теперь мы понимаем, почему Давид охранял стада Наваля, точно так же, как Яаков охранял стада Лавана. Яаков и Давид - это одно перевоплощение, и говорит Аризаль, что здесь было дело в том, чтобы извлечь проглоченное из его уст и очистить те души, и потому нужно было пасти его стада.
И согласно этому становятся понятны слова Авигайль: "И не будет это тебе преткновением и помехой сердцу господина моего, чтобы пролить кровь напрасно". И казалось бы, почему кровь напрасно, ведь Наваль восстал против царской власти и заслуживает смерти? Но говорит Аризаль: Авигайль говорит Давиду, что Наваль из Кармеля - это перевоплощение Лавана, а Лавана арамейца Яаков не убил, потому что знал, что из него еще не вышли все искры святости. Так и ты, если убьешь его сейчас, будет это кровь напрасно, ибо его очищение еще не завершилось. И вот "сердце господина моего" (лев адони) - буквы слова Лаван (лавáн): лев и нун из слова "адони". Не убивай его, ибо он Лаван, а Яаков его не убил.
И в завершение сказанного я видел красивый намек. В стихе "Прости народу Твоему Израилю, который Ты искупил, Господь, и не дай крови невинной среди народа Твоего Израиля, и простится им кровь" - последние буквы слов "Господь, и не, дай, кровь, невинную, среди, народа, Израиля, и простится" составляют "Наваль из Кармеля". И это в точности то, что она ему сказала: не дай крови невинной среди народа Твоего Израиля. А почему называется его кровь невинной? Потому что Давид, хотя и был уже помазан на царство, но царство его еще не было провозглашено, и потому это дело считалось пролитием крови невинной.
וּבָרוּךְ טַעְמֵךְ וּבְרוּכָה אָתְּ אֲשֶׁר כְּלִתִנִי הַיּוֹם הַזֶּה מִבּוֹא בְדָמִים וְהֹשֵׁעַ יָדִי לִי׃ (לג) - И благословен разум твой, и благословенна ты, что удержала меня в этот день от пролития крови и от того, чтобы рука моя спасала меня сама. (33)
"Благословен разум твой" - благословен твой ум, что ты поняла все это. "И благословенна ты" - благословенна ты сама, ибо ты перевоплощение Леи, и пришла спасти меня от ошибки. И точно выразился Давид, сказав "и спасла руку мою для меня" (яди ли), а не "для него": если бы я убил его, я бы навредил самому себе, своему собственному исправлению.
וַיְהִי כַּעֲשֶׂרֶת הַיָּמִים וַיִּגֹּף יְהֹוָה אֶת־נָבָל וַיָּמֹת׃ (לח) - И было, дней через десять, поразил Господь Наваля, и он умер. (38)
А почему Всевышний убил его именно теперь? Потому что в тот момент, когда Авигайль ушла к Давиду, - а она сама и есть та святая искра, что была связана с Навалем, - из него вышла последняя искра, и не осталось в нем более никакой искры святости. И тотчас "поразил Господь Наваля, и он умер".
וַיִּשְׁמַע דָּוִד כִּי מֵת נָבָל וַיֹּאמֶר בָּרוּךְ יְהֹוָה אֲשֶׁר רָב אֶת־רִיב חֶרְפָּתִי מִיַּד נָבָל וְאֶת־עַבְדּוֹ חָשַׂךְ מֵרָעָה וְאֵת רָעַת נָבָל הֵשִׁיב יְהֹוָה בְּרֹאשׁוֹ וַיִּשְׁלַח דָּוִד וַיְדַבֵּר בַּאֲבִיגַיִל לְקַחְתָּהּ לוֹ לְאִשָּׁה׃ (לט) - И услышал Давид, что умер Наваль, и сказал: благословен Господь, который вступился в тяжбе за поругание мое над рукой Наваля, и раба Своего удержал от зла, а зло Наваля обратил Господь на его же голову. И послал Давид, и говорил об Авигайль, чтобы взять ее себе в жены. (39)
Давид признает, что не он совершил это дело, а Всевышний, ибо теперь настало время Навалю умереть, после того как вышли из него все искры святости. И тотчас он посылает взять Авигайль себе в жены, ибо она - святая искра, которую он должен был исправить: та капля, что вышла из Адама и которую захватила скверна, теперь возвращается к Давиду - а он и есть Адам - и берет ее, и этим она восполняется и возвращается к святости.
Речь Авигайль не является отступлением от темы, а есть самая суть дела. Явно, по словам Мальбима, она перечисляет перед Давидом три положения в его жизни - войны Господни, которые он вел, то, что он гоним, и будущее царство, - и из каждого из них доказывает, что нельзя ему запятнать свою историю войной за личную честь, и что такое деяние станет ему преткновением и помехой, как со стороны Шауля, так и со стороны законов о наказании смертью, которые будут приходить к нему как к царю. А скрыто, по словам Аризаля, она говорит ему: "сердце господина моего" (лев адони) - это Лаван, ибо Наваль есть перевоплощение Лавана, а Яаков не убил его, пока не исчерпались в нем искры святости, и потому убийство его теперь будет пролитием крови напрасно. А когда вышла из него последняя искра с уходом Авигайль к Давиду, тотчас поразил его Господь. И так замкнулся круг: Адам, Яаков, Давид; Лаван и Наваль; Лея и Авигайль - все соединяется в одной главе книги Шмуэль А.