Введение
Глава 25 в Шмуэль А целиком представляет собой драму суда и милости: Давид и его люди охраняли скот Наваля из Кармеля в пустыне, и когда пришёл день стрижки, Давид отправляет юношей просить у него причитающееся. Наваль отвечает с презрением, Давид выходит с мечом, и Авигаиль, жена Наваля - женщина, о которой пророк свидетельствует, что она "разумна" - в последний момент останавливает колесо тремя мудрыми доводами. Пройдём по порядку стихов, согласно объяснению Мальбима, и увидим, сколько глубины в каждом слове.
"Кто такой Давид и кто такой сын Ишая" - резкий ответ Наваля
וַיַּעַן נָבָל אֶת־עַבְדֵי דָוִד וַיֹּאמֶר מִי דָוִד וּמִי בֶן־יִשָׁי הַיּוֹם רַבּוּ עֲבָדִים הַמִּתְפָּרְצִים אִישׁ מִפְּנֵי אֲדֹנָיו׃ - И ответил Наваль слугам Давида, и сказал: кто такой Давид и кто такой сын Ишая? Ныне много стало рабов, убегающих каждый от своего господина.
Просьба была высказана вежливо и уважительно, и тем не менее отклик резок и жёсток. "Кто такой Давид?" - кто он вообще такой, чтобы я отдал ему своё? Мудрецы говорят, что Наваль утверждал: ведь он происходит от Рут-моавитянки. Он унижает Давида перед его юношами в то время, когда сам Давид вовсе не присутствует: я из рода Калева, а он сын Рут-моавитянки.
Мальбим объясняет, что Наваль хотел сказать, что в Давиде нет никакой значимости - ни сам по себе, ни по своим предкам. "Кто такой Давид" - сам по себе он не имеет достоинства. А если скажешь, что его следует ценить из-за отца, на это он говорит "и кто такой сын Ишая" - кто вообще такой Ишай, чтобы я ценил его сына? А если скажешь, что его следует ценить из-за того, что он известный человек, поднявший руку на царя, и в таком человеке есть некое достоинство, а также стоит его остерегаться, на это он отвечает: "ныне много стало рабов, убегающих каждый от своего господина" - ныне каждый встаёт и восстаёт против своего господина, это уже стало обычным делом, а не новостью. Так и Давид восстал против своего господина Шауля; неужели из-за этого я должен его ценить?
"И возьму мой хлеб" - игнорирование требования по закону
וְלָקַחְתִּי אֶת־לַחְמִי וְאֶת־מֵימַי וְאֵת טִבְחָתִי אֲשֶׁר טָבַחְתִּי לְגֹזְזָי וְנָתַתִּי לַאֲנָשִׁים אֲשֶׁר לֹא יָדַעְתִּי אֵי מִזֶּה הֵמָּה׃ - И возьму хлеб мой, и воду мою, и мясо моё, которое я зарезал для стригущих моих, и отдам людям, о которых не знаю, откуда они?
Наваль утверждает: я приготовил трапезу только для своих стригущих, тех, кто трудился ради меня, и не более того. Неужели я возьму приготовленное для них и отдам людям, о которых не знаю, откуда они? Они будут есть, а мои стригущие будут голодать?
Если обратим внимание, Наваль отвечает лишь на требование по милости: вы просите снисхождения, просите доброты - а я не делаю добра за счёт моих работников. Но на требование по закону он вовсе не отвечает, потому что ответа у него нет. По закону Давиду действительно причитается, ведь его люди охраняли скот, и они не ниже работников. Об этом Наваль молчит.
וַיַּהַפְכוּ נַעֲרֵי־דָוִד לְדַרְכָּם וַיָּשֻׁבוּ וַיָּבֹאוּ וַיַּגִּדוּ לוֹ כְּכֹל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה׃ - И повернули юноши Давида на путь свой, и возвратились, и пришли, и рассказали ему все эти слова.
Почему сказано "и повернули юноши Давида на путь свой", разве не достаточно было написать "и возвратились, и рассказали Давиду"? Чтобы научить тебя, что они тотчас повернули и ушли: он ничего им не предложил, даже воды напиться не дал. Они сразу повернули на свой путь.
"Опояшьте каждый меч свой" - суд, а не месть
וַיֹּאמֶר דָּוִד לַאֲנָשָׁיו חִגְרוּ אִישׁ אֶת־חַרְבּוֹ וַיַּחְגְּרוּ אִישׁ אֶת־חַרְבּוֹ וַיַּחְגֹּר גַּם־דָּוִד אֶת־חַרְבּוֹ וַיַּעֲלוּ אַחֲרֵי דָוִד כְּאַרְבַּע מֵאוֹת אִישׁ וּמָאתַיִם יָשְׁבוּ עַל־הַכֵּלִים׃ - И сказал Давид людям своим: опояшьте каждый меч свой. И опоясали они каждый меч свой, и опоясал также Давид меч свой, и поднялись вслед за Давидом около четырехсот человек, а двести остались при обозе.
Давид считал, что у него статус царя, а тот, кто восстает против царя, повинен смерти. Это закон: тот, кто так позорит царя, несомненно повинен смерти, и потому Давид велел своим людям опоясать мечи. Четыреста человек поднялись вслед за ним, а двести остались при обозе, чтобы стеречь.
Однако мудрецы учат нас, что царь Давид не поднялся и не вышел на войну по инстинкту или под влиянием сиюминутного порыва в духе "кто-то меня разозлил, и я его убиваю". Давид судил его по закону: он посадил суд, Санѓедрин, чтобы судить Наваля Кармелита, и его признали повинным смерти.
И здесь вступает важный закон: когда сажают суд по делам, касающимся жизни, начинают с младшего. Каждый, кто сидел дальше от центра заседания Санѓедрина, был младше, и его спрашивали первым, и так один за другим, пока не доходят до главы суда. Почему? Потому что если бы спросили сперва главу суда, и он сказал бы: "По моему мнению, повинен смерти", кто посмел бы после этого возразить? Человек семидесяти лет, старец, обретший мудрость, величайший в поколении, высказывает свое мнение, разве я встану и скажу противоположное? Тут же все выровняются под преобладающее мнение. Представьте себе, что Хафец Хаим скажет: "По моему мнению, так и так", и нас спросят, каково наше мнение, у кого из нас хватит смелости сказать наоборот? Ведь наверняка он видит то, чего мы не видим, и через великого мудреца Израиля не произойдет ошибка, и его мнение словно направлено с небес. И получится, что этот человек приговорен к смерти по слову лишь одного, по слову главы Санѓедрина, а все остальные лишь выровнялись под него. Поэтому сперва спрашивают младшего.
В свете этого мудрецы объясняют стих: "Опояшьте каждый меч свой" - то есть встаньте на суд, устроим суд над Навалем. "И опоясали они каждый меч свой" - каждый, кто согласился, что Наваль повинен смерти, опоясал свой меч, и этим выразил свое мнение. А в конце - "и опоясал также Давид меч свой", ибо Давид не хотел решать первым, а лишь после того, как все вынесли решение, высказал свое мнение последним.
Отрок сообщает Авигаиль
וְלַאֲבִיגַיִל אֵשֶׁת נָבָל הִגִּיד נַעַר־אֶחָד מֵהַנְּעָרִים לֵאמֹר הִנֵּה שָׁלַח דָּוִד מַלְאָכִים מֵהַמִּדְבָּר לְבָרֵךְ אֶת־אֲדֹנֵינוּ וַיָּעַט בָּהֶם׃ - А Авигаиль, жене Наваля, сообщил один из отроков, говоря: вот, послал Давид посланцев из пустыни приветствовать нашего господина, а он накинулся на них.
Пророк уже описал Авигаиль как "разумную и красивую видом". И это не относительное описание в сравнении с Навалем, а истинная правда: разумная и красивая видом в сравнении с любым человеком. Один из отроков, который знает, насколько Наваль проблематичен и насколько опасно с ним связываться, понимает, что ум, стоящий за этим домом, - это Авигаиль, и понимает, что Наваль вот-вот навлечет беду на себя и на всех своих людей. Тут же он бежит сообщить ей: втянул нас Наваль в серьезнейшую передрягу.
Обратите внимание на его выражение: "послал Давид посланцев". Отправка посланцев всегда есть посольство почета. "Малах" означает посланец, исполняющий поручение, и здесь имеется в виду не непременно ангел; и человека из плоти и крови так называют, но всегда в почетном смысле. И это посольство было "чтобы приветствовать нашего господина", а не, упаси Бог, сказать что-то дурное. И мало того, что он не принял их с почетом, но еще и "накинулся на них". Слово "аит" встречается у крылатых, и смысл таков: он разогнал их, как разгоняют докучливых голубей. Способ пренебрежения и унижения.
וְהָאֲנָשִׁים טֹבִים לָנוּ מְאֹד וְלֹא הָכְלַמְנוּ וְלֹא־פָקַדְנוּ מְאוּמָה כׇּל־יְמֵי הִתְהַלַּכְנוּ אִתָּם בִּהְיוֹתֵנוּ בַּשָּׂדֶה׃ - А эти люди были очень добры к нам, и не были мы посрамлены, и не пропало у нас ничего во все дни, что ходили мы с ними, когда были в поле.
Отрок добавляет и говорит ей: знай, что Давид прав, и наш господин обязан ему воздать. Во-первых, "не были мы посрамлены" - иногда люди, находящиеся возле пастухов, причиняют им обиду и ущерб, а они не посрамили нас даже словом. Во-вторых, "и не пропало у нас ничего" - не случилось с нами никакого ущерба от других, ведь несколько пастухов пасут в одном месте, и возникают ссоры, а у нас не пропало никакого имущества.
חוֹמָה הָיוּ עָלֵינוּ גַּם־לַיְלָה גַּם־יוֹמָם כׇּל־יְמֵי הֱיוֹתֵנוּ עִמָּם רֹעִים הַצֹּאן׃ - Стеной были они для нас и ночью, и днем, во все дни, что мы были с ними, пася овец.
И мало того, что они не тронули нас, но они еще и охраняли нас, были нам как стена, ночью и днем, и помогали нам все дни, что мы были с ними.
וְעַתָּה דְּעִי וּרְאִי מַה־תַּעֲשִׂי כִּי־כָלְתָה הָרָעָה אֶל־אֲדֹנֵינוּ וְעַל כׇּל־בֵּיתוֹ וְהוּא בֶּן־בְּלִיַּעַל מִדַּבֵּר אֵלָיו׃ - А теперь узнай и смотри, что тебе делать, ибо решено зло против господина нашего и против всего дома его, а он человек негодный, невозможно с ним говорить.
То есть: узнай и смотри, что делать, ведь Давид непременно придет, чтобы отомстить, а говорить с самим Навалом невозможно, ибо он человек негодный.
Клятва Давида: "так сделает Б-г"
כֹּה־יַעֲשֶׂה אֱלֹהִים לְאֹיְבֵי דָוִד וְכֹה יֹסִיף אִם־אַשְׁאִיר מִכׇּל־אֲשֶׁר־לוֹ עַד־הַבֹּקֶר מַשְׁתִּין בְּקִיר׃ - Так сделает Б-г врагам Давида и еще прибавит, если я оставлю из всего, что у него, до утра хоть мочащегося у стены.
Это выражение встречается в Танахе много раз, и смысл его: Всевышний сделает мне зло, если я не отплачу ему. Но человек не хочет произносить проклятие на самого себя, ведь заключен союз с устами, поэтому он использует туманное преувеличение: "так" - не уточняя, что именно. Смысл слов таков: горе мне, если я не отплачу ему, но я не хочу прямо упоминать дурное о самом себе.
А что означает "мочащийся у стены"? У этого есть несколько значений. Простое: всякий мужчина, ибо мужчина называется мочащимся у стены, то есть чтобы не оставил ему ни одного мужчины. Другое значение: собака, которая тоже называется мочащейся у стены. И третье значение: от выражения "полагающий в стенах сердца своего", то есть человек разумный, и так перевел Йонатан: "обладающий знанием".
Авигаиль падает к ногам Давида и берет вину на себя
וַתֵּרֶא אֲבִיגַיִל אֶת־דָּוִד וַתְּמַהֵר וַתֵּרֶד מֵעַל הַחֲמוֹר וַתִּפֹּל לְאַפֵּי דָוִד עַל־פָּנֶיהָ וַתִּשְׁתַּחוּ אָרֶץ׃ - И увидела Авигаиль Давида, и поспешила, и сошла с осла, и пала пред Давидом на лицо свое, и поклонилась до земли.
וַתִּפֹּל עַל־רַגְלָיו וַתֹּאמֶר בִּי־אֲנִי אֲדֹנִי הֶעָוֺן וּתְדַבֶּר־נָא אֲמָתְךָ בְּאׇזְנֶיךָ וּשְׁמַע אֵת דִּבְרֵי אֲמָתֶךָ׃ - И пала к ногам его, и сказала: на мне, господин мой, вина, дай же говорить рабе твоей в уши твои и выслушай слова рабы твоей.
Прежде всего она берет вину на себя. Объясняет Мальбим: Навал был большим скрягой, у него есть богатство и имущество, но Б-г не дал ему власти пользоваться им. А благодаря кому пришло все это богатство? Благодаря ей. Если бы не она, заботившаяся об имуществе, не было бы у него такого богатства. И более того, если бы она не была его женой, Давид и не послал бы просить причитающееся ему, ведь человек не идет просить у скряги, из которого невозможно выжать и гроша; Давид полагался на нее, известную как женщина добронравная. А если так, говорит она, выходит, что вина на мне: если бы я знала о том, что здесь происходит, и была бы осведомлена о вашей просьбе, я бы удовлетворила ее, а раз этого не произошло, то это я поступила неправильно.
Поэтому она обращается с двумя просьбами: "וְתְדַבֵּר נָא אֲמָתְךָ בְּאָזְנֶיךָ" - позволь мне говорить, ведь прежде чем говорить с царём, нужно испросить разрешения, а не врываться; "וּשְׁמַע אֵת דִּבְרֵי אֲמָתֶךָ" - прими мои слова.
"נבל שמו ונבלה עמו" - от презренного человека нет позора
אַל־נָא יָשִׂים אֲדֹנִי אֶת־לִבּוֹ אֶל־אִישׁ הַבְּלִיַּעַל הַזֶּה עַל־נָבָל כִּי כִשְׁמוֹ כֶּן־הוּא נָבָל שְׁמוֹ וּנְבָלָה עִמּוֹ וַאֲנִי אֲמָתְךָ לֹא רָאִיתִי אֶת־נַעֲרֵי אֲדֹנִי אֲשֶׁר שָׁלָחְתָּ׃ - Пусть не обращает господин мой сердца своего на этого негодного человека, на Наваля, ибо каково имя его, таков и он: Наваль (гнусный) имя его, и гнусность при нём. А я, раба твоя, не видела юношей господина моего, которых ты посылал.
Послушайте, какие "комплименты" делает жена своему мужу. И смысл здесь глубокий: она говорит Давиду, не слушай тех гнусных слов, что он произнёс. Мудрецы наши учат, что всё зависит от того, кто позорит и кого позорят. Если приходит уважаемый человек и позорит тебя - позор велик; но если приходит человек низкий и презренный и позорит тебя - пусть кричит, пусть говорит, кто он вообще такой? Наваль, презренный в глазах людей, гнусный по имени, и гнусность при нём, и раз он таков, то гнусный поступок и есть его дело, и таков его обычай, и от такого человека вовсе не рождается позор, и не следует придавать значения его оскорблению.
А если так, то на кого следует обижаться? На меня, говорит Авигайль, ведь это я должна была позаботиться обо всём этом. Но и здесь: "וַאֲנִי אֲמָתְךָ לֹא רָאִיתִי אֶת־נַעֲרֵי אֲדֹנִי אֲשֶׁר שָׁלָחְתָּ" - я не знала и не видела их, а если бы увидела, то наверняка постаралась бы всё уладить.
"אשר מנעך ה' מבוא בדמים" - что удержал тебя Всевышний от пролития крови
וְעַתָּה אֲדֹנִי חַי־יְהֹוָה וְחֵי־נַפְשְׁךָ אֲשֶׁר מְנָעֲךָ יְהֹוָה מִבּוֹא בְדָמִים וְהוֹשֵׁעַ יָדְךָ לָךְ וְעַתָּה יִהְיוּ כְנָבָל אֹיְבֶיךָ וְהַמְבַקְשִׁים אֶל־אֲדֹנִי רָעָה׃ - А теперь, господин мой, как жив Господь и жива душа твоя, Господь удержал тебя от пролития крови и от того, чтобы рука твоя сама вершила спасение. А теперь пусть будут, как Наваль, враги твои и ищущие зла господину моему.
"מנעך מבוא בדמים" - Всевышний удержал тебя от того, чтобы убить Наваля, ведь если бы ты убил его, тебе полагался бы закон убийцы, как мы объясним.
А что означает "יהיו כנבל אויביך", ведь Наваль ещё жив и с ним всё в порядке? Раши говорит, что здесь она пророчествовала духом святым, что Наваль не проживёт долго, и смысл её слов таков: как Наваль умрёт в короткий срок, так да будут и все твои враги.
Три "ועתה" - три довода "разумной женщины"
Мальбим замечает: обратите внимание, что Авигайль трижды говорит "וְעַתָּה". "וְעַתָּה אֲדֹנִי חַי־יְהֹוָה", "וְעַתָּה יִהְיוּ כְנָבָל אֹיְבֶיךָ", а в стихе 27 "וְעַתָּה הַבְּרָכָה הַזֹּאת". В чём же суть этих трёх?
Пророк пишет о ней "וְהָאִשָּׁה טוֹבַת שֶׂכֶל" (женщина разумная). Подумайте сами: если придёт человек и скажет о ком-то, что он мудр - это одно. Придёт рав Овадья Йосеф или рав Эльяшив и скажут, что он мудр - уже очень мудр. Придёт Рамбам и скажет, что он мудр, придёт Моше Рабейну и скажет, что он мудр, и придёт Святой, благословен Он, и скажет, что он мудр - это значит, что по меркам Творца мира он называется мудрым. Здесь же Писание засвидетельствовало, что она разумна, то есть женщина в высшей степени проницательная, на уровне, какого просто не встретить.
И ещё: если её слова записаны в книге пророка, это знак, что они часть Танаха и части Торы, и её доводы достойны того, чтобы быть записанными. Это не женщина, которую мы встретили на рынке и она что то сказала; это женщина, которую Танах ценит и чьи доводы записывает во всех подробностях, а потому нам следует вникнуть и изучить, что именно она утверждала.
Было у Давида три причины выступить против Наваля: а. Наваль повинен смерти по закону о восставшем против царской власти, ведь Давид царь, а тот противится его слову и говорит против него. б. Следует отомстить ему, чтобы другие не поступали подобно ему, ибо если сегодня так делает Наваль, то завтра поднимется другой Наваль и поступит так же. в. Следует ударить по нему, чтобы взять то, что по праву причитается Давиду, ведь его люди трудились не даром. Против этих трёх причин она отвечает тремя словами "а теперь".
Первый довод: здесь нет закона о восставшем против царской власти
"וְעַתָּה אֲדֹנִי, חַי ה' אֲשֶׁר מְנָעֲךָ מִבּוֹא בְדָמִים" - тебе следует благодарить Святого, благословен Он, за то, что ты не отомстил ему по закону о восставшем против царской власти. Мудрецы говорят, что она сказала ему: ещё не прославилась твоя царская власть в мире, ещё не разнеслась о тебе слава как о царе. Кем ты сейчас считаешься в глазах мира? Рабом, который восстал против своего господина и бежал, а господин его требует его голову, вот что все знают. И поскольку ещё не разнеслась о тебе слава как о царе, нельзя судить того, кто задел тебя, по закону о восставшем против царской власти. Выходит, что Всевышний спас тебя от того, чтобы убить человека, которого тебе не дозволено убивать. И потому она добавляет "וְהוֹשֵׁעַ יָדְךָ לָךְ" - не подобает, чтобы ты спасал себя своей рукой и мстил, ведь он не заслуживает наказания восставшего против царской власти.
Второй довод: нет опасения, что другие научатся у него
"וְעַתָּה יִהְיוּ כְנָבָל אֹיְבֶיךָ וְהַמְבַקְשִׁים אֶל אֲדֹנִי רָעָה" - что уж смогут сделать другие подобно ему? Встать против Давида и сказать "я тебе не дам", а в конце концов Давид всё равно пойдёт и возьмёт своё. Пусть бы все твои враги были как Наваль: пусть попытаются говорить против тебя, а в конце ты получишь причитающееся тебе, несмотря на все их речи. Здесь не произошло ничего страшного, тебя не пытались убить, и отсюда нет опасности, что научатся у него.
Третий довод: вот ты уже получил своё
וְעַתָּה הַבְּרָכָה הַזֹּאת אֲשֶׁר־הֵבִיא שִׁפְחָתְךָ לַאדֹנִי וְנִתְּנָה לַנְּעָרִים הַמִּתְהַלְּכִים בְּרַגְלֵי אֲדֹנִי׃ - А теперь этот дар, который принесла раба твоя господину моему, пусть будет отдан отрокам, ходящим вслед за господином моим.
Третий довод был в том, что Давид выступает, чтобы получить причитающееся ему. И он тоже теперь отпадает: вот я принесла тебе то, что ты достоин получить. Этот великий дар, который принесла раба твоя, довольно тебе его, и нет у тебя больше причины идти и нападать на Наваля и его людей.
Подведём итог:
Наваль ответил посланцам Давида с полным презрением: отрицал всякую значимость Давида как самого по себе, так и со стороны его отца, отмахнулся от восстания против царской власти как от чего то обыденного и ухватился лишь за довод о милости, потому что со стороны закона у него не было ответа. Давид действовал не из чувства, а посадил суд и судил Наваля как восставшего против царской власти, и высказал своё мнение последним, как по закону о делах, где на кону жизнь. Разумный отрок побежал к Авигайль, которая была умом дома, и подробно рассказал, насколько люди Давида оберегали пастухов, будто стеной. А Авигайль, о которой Писание свидетельствует "טוֹבַת שֶׂכֶל", сошла с осла, взяла вину на себя, объяснила, что нет позора от ничтожного человека, чьё имя Наваль и подлость с ним, и опровергла тремя словами "а теперь" три причины для войны: здесь нет закона о восставшем против царской власти, ведь ещё не разнеслась слава о царстве Давида; нет опасения, что научатся у Наваля; а принесённый ею дар даёт Давиду причитающееся ему. Так избежал Давид пролития крови, и мы научились, какая сила есть в мудрости и в уравновешенной речи, чтобы остановить кровопролитие.