Вступление: глава, стоящая особняком
Глава 25 в Шмуэль А не является прямым продолжением предыдущей главы и погони Шауля за Давидом, а представляет собой главу, которая рассказывает и описывает одно из событий, происшедших с царём Давидом в то время, когда он находился в пустыне, спасаясь бегством от Шауля. Это история Наваля из Кармеля и его жены Авигайль, и из неё мы узнаем как о путях мудрой просьбы, так и о натуре человека жестокого и злого в делах своих.
Смерть Шмуэля и раскрытие тайны помазания
וַיָּמָת שְׁמוּאֵל וַיִּקָּבְצוּ כָל־יִשְׂרָאֵל וַיִּסְפְּדוּ־לוֹ וַיִּקְבְּרֻהוּ בְּבֵיתוֹ בָּרָמָה וַיָּקָם דָּוִד וַיֵּרֶד אֶל־מִדְבַּר פָּארָן׃ - И умер Шмуэль, и собрались все израильтяне, и оплакивали его, и похоронили его в доме его в Раме. И встал Давид, и спустился в пустыню Паран.
Шмуэль умер, и весь народ Израиля собрался и совершил по нему плач. "וַיִּקְבְּרֻהוּ בְּבֵיתוֹ בָּרָמָה" - Писание подчёркивает "дом его", ибо Рама была домом Шмуэля. Шмуэль обходил все горы Израиля весь год, а в конце года возвращался в свой дом, как сказано: "и возвращение его было в Раму, ибо там дом его".
До сих пор, все дни жизни Шмуэля дело это никому не открывалось, что Шмуэль помазал Давида в цари. И как мы видели, в этом была настоящая смертельная опасность: если бы Шауль услышал об этом, он был бы способен убить пророка Шмуэля за то, что тот воздвигает мятежника против царства. Как же ты помазываешь человека в цари, когда я здесь царь? Но со смертью Шмуэля дело раскрылось: либо сам Шмуэль записал это в своём завещании, либо оно было раскрыто его учениками впоследствии. И поэтому, пока весь Израиль занят оплакиванием Шмуэля, Давид находит возможность бежать и уходит в пустыню Паран.
Кто такой Наваль: его место и его богатство
וְאִישׁ בְּמָעוֹן וּמַעֲשֵׂהוּ בַכַּרְמֶל וְהָאִישׁ גָּדוֹל מְאֹד וְלוֹ צֹאן שְׁלֹשֶׁת־אֲלָפִים וְאֶלֶף עִזִּים וַיְהִי בִּגְזֹז אֶת־צֹאנוֹ בַּכַּרְמֶל׃ - И был человек в Маоне, а хозяйство его в Кармеле, и человек этот был весьма велик, и было у него овец три тысячи и тысяча коз, и было это, когда он стриг овец своих в Кармеле.
וְשֵׁם הָאִישׁ נָבָל וְשֵׁם אִשְׁתּוֹ אֲבִגָיִל וְהָאִשָּׁה טוֹבַת־שֶׂכֶל וִיפַת תֹּאַר וְהָאִישׁ קָשֶׁה וְרַע מַעֲלָלִים וְהוּא כָלִבִּי׃ - А имя этого человека Наваль, и имя жены его Авигайль, и женщина была умна и прекрасна видом, а человек был жесток и зол в делах своих, и был он из рода Калева.
Этот человек, которого звали Наваль из Кармеля, жил в Маоне, "а хозяйство его в Кармеле" - то есть овцы, скот и вся прочая его многочисленная работа были в Кармеле, но жил он в Маоне. И вот Маон - это та самая пустыня, где находился Давид, пустыня Маон. Писание хочет сказать тебе: чтобы ты не подумал, что Наваль не знал Давида. Давид был в пустыне Маон, а Наваль жил в том же самом месте - несомненно, он знал Давида.
И ещё: чтобы ты не подумал, что когда Давид просит у него немного от того пиршества, которое он устраивает, у Наваля нет чего дать, ибо он беден и нищ. Поэтому Писание заранее говорит "וְהָאִישׁ גָּדוֹל מְאֹד" - великое богатство было у него. И особенно во время стрижки овец в Кармеле, ибо тогда богатство человека сильно приумножается, ведь овцы производят шерсть, а шерсть продавалась за большие деньги и была очень дорогой в те времена, и благодаря этому ещё более приумножалось его имущество.
И затем Писание приходит и открывает нам, кто этот человек: "וְשֵׁם הָאִישׁ נָבָל וְשֵׁם אִשְׁתּוֹ אֲבִגָיִל". И насколько женщина была умна и прекрасна видом, настолько этот человек был жесток и зол в делах своих, и был он из рода Калева.
"Наваль" - имя по делам
Некоторые говорят, что Наваль не было тем именем, которое дал ему отец при обрезании, ведь не принято, чтобы человек назвал своего сына при обрезании "Наваль" - это не очень подходящее имя. Скорее, его назвали так по его будущим поступкам. Он был назван Наваль, потому что всякий, кто видел его, говорил: это негодяй. Это было его имя из-за его низости и ничтожности, и именно это имя к нему прилипло.
"וְהוּא כָלִבִּי" - три толкования
Первое толкование, и так же переводит Таргум: имеется в виду, что он был из семьи Калева, Калева бен Йефунэ, из дома Калева.
Второе толкование приводит Радак: буква "каф" не является частью имени, а служебной буквой "каф" - "калиби", то есть "как в моём сердце". Иначе говоря, всякий, кто видел этого человека, говорил: этот человек именно таков, каким я представлял его в своём сердце. Бывает человек, о котором у тебя есть определённое представление, ты встречаешь его и говоришь: он не такой, каким мне о нём рассказывали. Но здесь наоборот - каким я представлял его себе в сердце, таким он и оказался на самом деле.
Третье толкование: у него были собачьи качества, "калби" - как собака. И написал Ральбаг, что из-за его чрезмерной жестокости его натура была как натура собак. Собаки ненавидят себе подобных и лают на них, когда те приближаются. Разве ты видел когда-нибудь, чтобы собака увидела другую собаку и прошла спокойно? Сразу: гав-гав! Что случилось? Это же твой товарищ, ты встретил друга, помахал бы ему хвостом, а ты идёшь лаять? Таковы собаки, ненавидят себе подобных. И ещё написал Ральбаг, что собаки не дают есть из того, что есть в доме, даже если еды достаточно. Ведь если ты приблизишься к собаке, чтобы забрать её миску, это опасно для жизни. Она не говорит и даже не лает, а издаёт такие звуки, что если ты умён, то держишься подальше. Горе той собаке, что приближается к другой собаке. Выходит, что собаки скупы, и так же Наваль был скуп, как собака.
"קָשֶׁה וְרַע מַעֲלָלִים" - зачем повтор?
Мальбим спрашивает: почему стих удвоил и сказал "жёсткий и злой в поступках"? И объясняет: "жёсткий" - это со стороны его природы, а "злой в поступках" указывает на действия, которые он совершал, которые были безнравственными поступками. И может быть человек жёсткий, но не злой в поступках, и может быть злой в поступках, но не жёсткий.
Человек, который жёсток по своей природе, но не зол в поступках, иногда делает добро из соображений морали и справедливости, ведь у него нет дурных качеств. А человек, который зол в поступках, чьи качества дурны, но по своей природе не имеет жёсткого нрава, вполне может сделать добро, не из-за дурных качеств, что в нём, а из-за его мягкой природы. Можно пробудить его милосердие, можно затронуть струны его чувств, и можно убедить его сделать доброе дело. Но человек, в котором есть такое ужасное сочетание жёсткости и злых поступков, и природа жёсткая, и качества дурные, от такого человека никогда не добьёшься добра. Ничего от него не выйдет ни из милосердия, ни из страха, и всегда он будет делать только зло.
Если так, зачем же Давид послал к нему?
Если он таков, то какой смысл Давиду посылать к нему? На что надеяться от такого человека, и зачем тратить силы? Говорит Мальбим: в этом продолжение слов "וְהוּא כָלִבִּי". Из какого колена был Калев бен Йефунэ? Из колена Йехуды. А из какого колена был Давид? Из колена Йехуды. Поэтому подумал Давид: во всяком случае, он происходит из моего колена, из колена Йехуды, и, может быть, всё же удастся с ним поговорить и убедить его.
Время стрижки овец - время благосклонности
וַיִּשְׁמַע דָּוִד בַּמִּדְבָּר כִּי־גֹזֵז נָבָל אֶת־צֹאנוֹ׃ - И услышал Давид в пустыне, что Наваль стрижёт свой скот.
По обычаю, когда стригли скот, устраивали большое застолье для стригущих. И подумал Давид, что здесь есть ещё одна причина, по которой тот даст: раз сейчас он стрижёт свой скот, а это время, когда человек богатеет и наживает большое состояние, возможно, в такую пору у него будет широта души, и, может быть, есть с кем поговорить.
Отправление юношей: почёт, благословение и просьба
וַיִּשְׁלַח דָּוִד עֲשָׂרָה נְעָרִים וַיֹּאמֶר דָּוִד לַנְּעָרִים עֲלוּ כַרְמֶלָה וּבָאתֶם אֶל־נָבָל וּשְׁאֶלְתֶּם־לוֹ בִשְׁמִי לְשָׁלוֹם׃ - И послал Давид десять юношей, и сказал Давид юношам: взойдите в Кармель, и придите к Навалю, и приветствуйте его от моего имени миром.
Давид повелевает своим юношам, чтобы они его расположили к себе. То есть сам Давид не думает, что с Навалем всё пойдёт легко, и ему нужны смягчающие действия. И говорит Мальбим, что он сказал им три вещи. Первая: окажите ему почёт. Скажите ему: знаешь ли ты, кто послал к тебе, чтобы приветствовать тебя миром от своего имени? Давид! И в таком положении человек чувствует себя весьма почётным: Давид послал ко мне справиться о моём мире?! Ведь Давид - зять царя, и Давид был военачальником царя, который вёл все его войны, и это он убил Голиафа. Какая огромная честь для меня. И надо, чтобы было видно, что он строг к своей чести, как к чести царя Израиля.
וַאֲמַרְתֶּם כֹּה לֶחָי וְאַתָּה שָׁלוֹם וּבֵיתְךָ שָׁלוֹם וְכֹל אֲשֶׁר־לְךָ שָׁלוֹם׃ - И скажите: так живущему, и тебе мир, и дому твоему мир, и всему, что у тебя, мир.
Вторая вещь: благословите его. "כֹּה לֶחָי" - да будет так, чтобы ты был жив и в следующем году, когда будешь стричь свой скот, да будет твоя судьба в следующем году жива и цела. И есть ещё объяснение, что "חי" - это выражение, обозначающее человека расторопного, как "בן איש חי רב פעלים" (сын мужа деятельного, многодеятельного), то есть действующего с живостью и расторопностью. И тогда он сказал ему: так подобает человеку расторопному и важному, как ты, который устраивает пир и готовит большое застолье для всех своих людей.
И Мальбим добавляет, что здесь включены три вида мира: "ואתה שלום" - мир тебе самому; "וביתך שלום" - мир твоему дому; "וכל אשר לך שלום" - мир твоим приобретениям, имуществу и достоянию.
Просьба: "дай же то, что найдёт рука твоя"
וְעַתָּה שָׁמַעְתִּי כִּי גֹזְזִים לָךְ עַתָּה הָרֹעִים אֲשֶׁר־לְךָ הָיוּ עִמָּנוּ לֹא הֶכְלַמְנוּם וְלֹא־נִפְקַד לָהֶם מְאוּמָה כָּל־יְמֵי הֱיוֹתָם בַּכַּרְמֶל׃ - А теперь я услышал, что у тебя стригут: пастухи твои были с нами, мы их не обижали, и ничего у них не пропало во все дни их пребывания в Кармеле.
שְׁאַל אֶת־נְעָרֶיךָ וְיַגִּידוּ לָךְ וְיִמְצְאוּ הַנְּעָרִים חֵן בְּעֵינֶיךָ כִּי־עַל־יוֹם טוֹב בָּנוּ תְּנָה־נָּא אֵת אֲשֶׁר תִּמְצָא יָדְךָ לַעֲבָדֶיךָ וּלְבִנְךָ לְדָוִד׃ - Спроси своих юношей, и они скажут тебе. И пусть найдут эти юноши милость в глазах твоих, ведь мы пришли в добрый день. Дай же то, что найдёт рука твоя, рабам твоим и сыну твоему Давиду.
Давид посылает просить у Наваля, чтобы по такому случаю, в добрый день и день радости, тот дал и ему, и его людям. И не напрасно Давид приходит как проситель, словно бедняк, просящий у порога: Давид был гоним Шаулем, и не было у него ни полей, ни виноградников, ни источников дохода. А чем он жил? Добрыми людьми, которые сжалились над ним и его людьми, и это они заботились о его пропитании. И когда есть такой случай, это время, когда Давид и его люди могут поесть, ведь без этого они живут очень тяжело: гонимые и не имеющие источника пропитания.
"לא הכלמנום ולא נפקד להם מאומה" - в чём смысл?
Мальбим спрашивает: что здесь сказано? "Пастухи, которые у тебя, были с нами, мы не обижали их, и ничего не пропало у них". По простому смыслу это звучит так, будто ему говорят: знай, что всё время, пока они были здесь, мы не требовали с них платы за защиту, не воровали их и не сделали им ничего дурного. Но разве где-то видано, чтобы человек сказал такое и считал, что за это ему полагается награда? О плиштим сказано, что они говорили Ицхаку "как мы не тронули тебя и делали тебе только добро", там, у Авимелеха и плиштим, это заслуга: скажи спасибо, что вышел от меня живым, и это уже достойно награды. Но разве можно себе представить, чтобы царь Давид пришёл просить награду за то, что не обидел вас, что у вас ничего не пропало, что мы вас не ограбили?
Однако Мальбим объясняет, что Давид пришёл сказать ему две вещи. Первое: поскольку ты устраиваешь этот пир ради пастухов, ведь "стригут теперь у тебя", а пастухи и есть главные при стрижке овец, ведь они пасли скот до сих пор, и они же и стригут, то мы люди войны, а воины кормятся от народа. Воины, которые ходили с места на место, не думай, что у них было снабжение, самолёты, сбрасывающие им припасы на местности. Кто их кормил? Люди из народа, те, кто находился в том самом месте. И причина этому такова: во-первых, трудно было перевозить пищу с места на место. Во-вторых, когда я прихожу воевать в определённом месте, например, воюю в Гате против плиштим, все евреи в округе получают пользу от этой войны, ведь плиштим приходили и брали с них налоги, грабили их и обирали, а кто их спасает? Я. Значит, в силу вашей обязанности передо мной вы должны кормить моих людей, и вы не делаете мне одолжение, а мы армия, которая вас охраняет. И мы видели, что когда пришли плиштим и вызвали Давида, Давид вышел воевать против них, то есть даже находясь в положении гонимого, он вёл их войны. Значит, уже по этой причине они обязаны нам дать.
И вторая вещь: "и ничего не пропало у них" - имеется в виду не то, что не пропало по нашей вине, что мы у них не грабили, а то, что есть разбойники и есть хищные звери, и с того момента, как мы там, мы оберегаем их от разбойников и от хищных зверей. Эта охрана и есть та охрана, за которую им следует заплатить. Не жалованье, но, во всяком случае, следует дать нам что-то в праздник, который ты устраиваешь, в день радости, который ты справляешь. А если ты сомневаешься в этом, то "спроси своих слуг, и они скажут тебе", слуги могут рассказать тебе, как мы защищали их и охраняли, и даже дурного слова им не сказали, не обижали их.
Третья вещь: не как требующий, а как просящий милость
Третья вещь в словах Давида: я прихожу не как требующий. Часто, когда ты приходишь к человеку, даже когда тебе положено, если ты приходишь как требующий, он сразу говорит: с чего это, кто ты такой, чтобы обязывать меня? Но если ты приходишь и говоришь ему: смотри, сколько добра я тебе сделал, и всё же прошу тебя, сделай одолжение, верни мне немного добра за то, что я тебе сделал, то здесь ты как бы отдаёшь дело на его личное усмотрение, а людям нравится чувствовать себя щедрыми. Не такой, как Наваль, но люди обычно любят чувствовать себя великодушными, и люди не любят, когда их обязывают. Если приходят и говорят человеку: ты обязан дать мне, он сразу говорит: а почему это я должен ему дать? Разве я нанимал его, чтобы охранял? Да, охранял немного, и что с того.
Поэтому Давид пришёл с мудростью и говорит ему: "в добрый день пришли мы", мы видели, что ты справляешь праздник, и поэтому "дай же", я прошу тебя, сделай милость, "и пусть найдут слуги благоволение в твоих глазах". И он не назначает ему суммы: "то, что найдёт рука твоя", что найдёт твоя рука, то и дай нам. И он добавляет "и сыну твоему Давиду", до такой степени он как бы принижает себя и говорит ему: как ты даёшь своему сыну, так дай и мне. Он приходит к нему не как требующий и не как царь, которому ты обязан дать, а "и сыну твоему Давиду", сделай одолжение и дай нам тоже что-нибудь. И мудрецы говорят, что это был канун Рош ѓа-Шана, и поэтому он сказал ему "в добрый день пришли мы", нам нужна праздничная трапеза.
"וינוחו" - как зло было сердце Наваля
וַיָּבֹאוּ נַעֲרֵי דָוִד וַיְדַבְּרוּ אֶל־נָבָל כְּכָל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה בְּשֵׁם דָּוִד וַיָּנוּחוּ׃ - И пришли слуги Давида, и говорили Навалю все эти слова от имени Давида, и остановились.
"И остановились" - отдохнули от тягот дороги и перестали говорить, пока не услышат его ответ. И что это за добавление, и почему так важно подчеркнуть, что пришли, говорили и остановились?
Говорит Мальбим: Писание приходит подчеркнуть нам, как зло было сердце Наваля. Ведь Давид просил в форме мольбы, не поносил его и не пришёл в форме требования, и сделал всё самым верным образом, и привёл все причины, чтобы тот исполнил его волю. И Писание подчёркивает "и говорили Навалю все эти слова", что они ничего не изменили, чтобы ты не подумал, будто Давид пел одну мелодию, а они играли другую. "От имени Давида", чтобы ты не подумал, будто они сказали это от своего имени: "мы пастухи Давида, дай нам", а они пришли и сказали: Давид просил. И в этом тоже была честь для Наваля. И "остановились", чтобы ты не подумал, будто потом они добавили какие-то слова убеждения, вроде "и мы не советовали бы тебе отказать" или тому подобное, всякие слова убеждения, которые могли бы разъяснить Навалю, что ему весьма стоит согласиться на их просьбу. Нет: они сказали лишь то, что велел им Давид, и не добавили ни единого лишнего слова, и сразу остановились. И при всём этом Наваль не откликнулся.
Подведём итог:
Глава открывается смертью Шмуэля, ведь с его уходом раскрылась тайна помазания Давида на царство, и в тот же час Давид находит возможность спуститься в пустыню Паран. Оттуда мы переходим к рассказу о Навале: очень богатом человеке, что жил в Мaоне, а дела его были в Кармеле, который хорошо знал Давида, и денежные возможности его были велики, в особенности в пору стрижки овец. Писание ставит Авигаиль, разумную и красивую видом, напротив Навала, жестокого и злого в делах своих - страшное сочетание тяжёлого нрава и дурных качеств, от которого никогда не добиться добра, ни через милосердие, ни через страх. И всё же Давид послал к нему, потому что был он "калевянин", из дома Калева и из колена Йеуды, как и сам Давид. Давид посылает десять юношей с полной мудростью: почёт, благословение и требование долга, изложенное как просьба о милости - "תנה נא את אשר תמצא ידך לעבדיך ולבנך לדוד" - дай же то, что найдёт рука твоя, рабам твоим и сыну твоему Давиду. И Писание точно подчёркивает, что юноши говорили от имени Давида все эти слова без изменения и без добавления, а затем сразу умолкли - чтобы показать, насколько злым было сердце Навала, ведь даже такая безупречная просьба не помогла смягчить его.