Глава 24 в Шмуэль А' - одна из самых возвышенных глав книги: Шауль оказывается в руках Давида в пещере, а Давид превозмогает свое дурное начало и не поднимает руку на помазанника Всевышнего. Глава открывается военными приготовлениями и завершается признанием самого Шауля: "צדיק אתה ממני" - "ты праведнее меня". По ходу дела мы удостаиваемся замечательных объяснений Мальбима о пути праведника в познании воли Всевышнего, о границах передачи суда Небесам и об истинном определении того, что такое царь.
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר שָׁב שָׁאוּל מֵאַחֲרֵי פְּלִשְׁתִּים וַיַּגִּדוּ לוֹ לֵאמֹר הִנֵּה דָוִד בְּמִדְבַּר עֵין גֶּדִי׃ - И было, когда вернулся Шауль от преследования плиштим, сообщили ему, говоря: вот, Давид в пустыне Эйн-Геди.
В предыдущей главе мы видели, что Шаулю пришлось поспешить и спасти Израиль от руки плиштим, и из-за этого он вынужден был прекратить погоню за Давидом. Теперь, вернувшись с фронта, он тут же получает донесение: Давид находится в пустыне Эйн-Геди.
וַיִּקַּח שָׁאוּל שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים אִישׁ בָּחוּר מִכָּל יִשְׂרָאֵל וַיֵּלֶךְ לְבַקֵּשׁ אֶת דָּוִד וַאֲנָשָׁיו עַל פְּנֵי צוּרֵי הַיְּעֵלִים׃ - И взял Шауль три тысячи отборных мужей из всего Израиля, и пошел искать Давида и людей его на утесах серн.
Шауль не мобилизует все свое войско, а выбирает отборный отряд - три тысячи отборных мужей из всего Израиля. И куда же он направляется? "На утесах серн". Расчет его прост: человек, который бежит и прячется, скрывается в труднодоступных местах, среди отвесных скал, на которые взбираются только серны. Там, по его мнению, и находится Давид.
וַיָּבֹא אֶל גִּדְרוֹת הַצֹּאן עַל הַדֶּרֶךְ וְשָׁם מְעָרָה וַיָּבֹא שָׁאוּל לְהָסֵךְ אֶת רַגְלָיו וְדָוִד וַאֲנָשָׁיו בְּיַרְכְּתֵי הַמְּעָרָה יֹשְׁבִים׃ - И пришел он к загонам для овец у дороги, а там пещера, и вошел Шауль справить нужду, а Давид и люди его сидели в глубине пещеры.
Шауль приходит к загонам для овец, которые были расположены близ главной дороги, в месте, где проходят все люди, а вовсе не в горы и скалы серн. И именно там, в пещере у самой дороги, прячутся Давид и его люди. Давид был великим стратегом: он рассчитал, что Шауль будет искать его на утесах серн, а не в самом центре проторенной дороги, и поэтому выбрал для укрытия самое открытое место. И расчет его был столь точен, что Шауль вошел в пещеру сам, без охраны и без всякого опасения, из полной уверенности, что уж здесь-то Давида точно нет.
"Справить нужду" (להסך את רגליו) - облегчиться. Мудрецы наши толкуют: сказал рабби Элазар, это учит, что он сделал себе подобие шатра. Велика была скромность Шауля, что он не сидел открыто, а расстилал и укрывал вокруг себя свою одежду и покрывал себя, чтобы не была видна его нагота.
В простом смысле это была не одна комната, а пещера внутри пещеры. Давид и его люди сидели во внутренней части, а Шауль вошел во внешнюю и, по всей видимости, вовсе не знал, что у пещеры есть продолжение. Доказательство этому: Давид ведет со своими людьми целый разговор, а Шауль ничего не слышит. Они же знали, что он вошел, потому что у входа стоял их дозорный, как и полагается гонимым, которые всегда осторожны. И охрана Шауля тоже не вошла с ним, ведь даже у царя есть немного личного пространства.
וַיֹּאמְרוּ אַנְשֵׁי דָוִד אֵלָיו הִנֵּה הַיּוֹם אֲשֶׁר אָמַר יְהֹוָה אֵלֶיךָ הִנֵּה אָנֹכִי נֹתֵן אֶת אֹיִבְךָ בְּיָדֶךָ וְעָשִׂיתָ לּוֹ כַּאֲשֶׁר יִטַב בְּעֵינֶיךָ וַיָּקָם דָּוִד וַיִּכְרֹת אֶת כְּנַף הַמְּעִיל אֲשֶׁר לְשָׁאוּל בַּלָּט׃ - И сказали люди Давида ему: вот тот день, о котором сказал тебе Всевышний: вот, Я предаю врага твоего в руку твою, и сделаешь ты ему, как будет угодно в глазах твоих. И встал Давид и отрезал украдкой край плаща Шауля.
Люди Давида видят в этом редчайшую возможность. Их положение невыносимо тяжело: шестьсот человек в постоянном движении, без отдыха, их жизни поставлены на карту, и в любое мгновение Шауль может настигнуть их и убить всех, ведь никто из них не получит помилования. И вот, в одно мгновение можно завершить всю эту историю.
Комментаторы задаются вопросом: где мы находим, чтобы Всевышний сказал Давиду: "вот, Я предаю врага твоего в руку твою"? Радак объясняет, что это было сказано ему через Шмуэля, или через Гада, или через Натана пророка, всех тех пророков, что были связаны с Давидом, что Всевышний предаст его врагов в его руки и он преуспеет и воцарится. Однако прямо не было сказано, кто именно этот враг, и люди Давида истолковали эти слова так: если Всевышний обещал предать твоих врагов в руку твою, то кто твой враг в данный момент? Шауль. А значит, наступил тот день, о котором говорило пророчество.
Мальбим добавляет и углубляет: поскольку Давид был помазан пророком, а два царя не пользуются одной короной, и в особенности когда Шауль сейчас преследует Давида и стремится отменить его царство, то вывод из всего этого таков, что Шауль наверняка не будет царем. И если Давиду предстоит царствовать, а Шауль его преследует, то само обещание "ты будешь царем" означает, что ему не о чем беспокоиться, и Шауль будет предан в его руку. Смысл не в том, что Всевышний прямо сказал Давиду: "Я предам тебе Шауля", а в том, что раз тебе предстоит царствовать, то тем самым все твои враги предаются в руку твою, и вот она, эта возможность.
И в особенности потому, что даже без всякого пророчества сам факт того, что Шауль преследует Давида, придает ему статус преследователя (родеф), которого всякий человек обязан убить. И даже если сказать, что здесь это не дозволено любому человеку, поскольку речь идет о царе, то ведь сам Давид является преследуемым, и в отношении него сказано: "пришедшего убить тебя опереди и убей его первым". Все обстоятельства сходятся к одному выводу: Давид, это твой долг.
Говорит Мальбим, что сам Давид сомневался в этом: быть может, действительно Всевышний предал Шауля в его руку, чтобы он убил его и получил царство, которое было передано ему от Всевышнего? И поскольку он сомневался, он решил провести проверку, чтобы узнать, такова ли воля Всевышнего или нет.
И здесь замечательное объяснение: в чем состоит испытание праведника? Он совершает поступок и проверяет свое внутреннее ощущение. Если поступок есть неправедное дело, праведник чувствует в себе дурное ощущение. А если поступок есть доброе дело, он чувствует в себе, что этот поступок прибавил в нем совершенства, и есть у него радость от него. Сказал Давид: я проверю, есть ли воля Всевышнего в том, чтобы причинить вред Шаулю, или нет. Но если я убью, а потом стану проверять, будет уже слишком поздно. Поэтому я причиню ему малый вред: отрежу край его плаща. Разрезание царских одежд есть унижение царя и малый ущерб его царству, и по отклику сердца я узнаю.
וַיְהִי אַחֲרֵי כֵן וַיַּךְ לֵב דָּוִד אֹתוֹ עַל אֲשֶׁר כָּרַת אֶת כָּנָף אֲשֶׁר לְשָׁאוּל׃ - И было после этого, и стало бить сердце Давида его самого за то, что он отрезал край, который был у Шауля.
Вот результат: внутренний сейсмограф праведника срабатывает немедленно. Из того, что Давид увидел, как он так огорчен и как ему так больно, он понял, что поступок был недостойным. Ведь если бы он был достойным, он ощутил бы радость, как исполняющий заповедь. А если нет воли Всевышнего даже причинить вред его плащу, то тем более нет Его воли причинить вред самому помазаннику Всевышнего.
И даже мудрецы наши увидели здесь некое неправедное дело: всякий, кто унижает одежды, в конце концов не наслаждается ими. Давид унизил одежду и разорвал ее, и в конце концов не наслаждался своими одеждами, как сказано: "и покрывали его одеждами, но не было ему тепло", это было ему в наказание за то, что он отрезал плащ Шауля.
Спрашивает Бен Иш Хай: какое же наказание ему за это полагается, ведь все его намерение было доказать Шаулю, что тот был в его руке, но он не убил его? И отвечает: не следовало ему разрезать именно ту часть, которую он разрезал. Он отрезал край, и с этого момента у одежды образовался край без цицит, и получилось, что Шауль ходил без цицит на своей одежде. Вот в чем было обвинение: что он лишил царя Шауля цицит. Поэтому Писание подчеркивает: "край, который был у Шауля".
וַיֹּאמֶר לַאֲנָשָׁיו חָלִילָה לִּי מֵיְהֹוָה אִם אֶעֱשֶׂה אֶת הַדָּבָר הַזֶּה לַאדֹנִי לִמְשִׁיחַ יְהֹוָה לִשְׁלֹחַ יָדִי בּוֹ כִּי מְשִׁיחַ יְהֹוָה הוּא׃ - И сказал он своим людям: упаси меня Всевышний сделать это моему господину, помазаннику Всевышнего, наложить на него руку, ибо он помазанник Всевышнего.
"Хлила ли" - это грех для меня, подобное дело было бы для меня преступлением. Мальбим объясняет, что в его словах два довода. Первый: "хлила ли ме-Ашем" - это грех по отношению к Творцу мира, и тот, кто так поступит, даст ответ пред Святым, благословен Он. И второй: "ки машиах Ашем hу" - у Шауля есть высокое и великое достоинство, ведь Святой, благословен Он, помазал его на царство.
Люди Давида полагали, что с того момента, как Давид был помазан, или с того момента, как настало время окончания царствования Шауля, он более не помазанник Всевышнего. Сказал им Давид: это не так. Я проверил и обнаружил, что он по-прежнему помазанник Всевышнего. А как я проверил? Тем, что отрезал край его плаща и увидел, что это причиняет мне страшную боль - "и защемило сердце Давида". Мое внутреннее чувство свидетельствует, что в этом есть большое преступление, а потому дело обстоит не так, как вы говорите.
וַיְשַׁסַּע דָּוִד אֶת אֲנָשָׁיו בַּדְּבָרִים וְלֹא נְתָנָם לָקוּם אֶל שָׁאוּל וְשָׁאוּל קָם מֵהַמְּעָרָה וַיֵּלֶךְ בַּדָּרֶךְ׃ - И удержал Давид своих людей словами, и не позволил им подняться против Шауля, а Шауль встал из пещеры и пошел своей дорогой.
Что означает "вайшаса"? Радак объясняет: отдалил их от себя добрыми словами, то есть успокоил и умиротворил их, сказал им, что у Шауля есть высокое достоинство и величие, которое дал ему Святой, благословен Он. И согласно этому "вайшаса" означает "и умиротворил", а не так, как мы привыкли думать, что смысл его - разорвать надвое. Мальбим же объясняет это по образу выражения "как разрывают козленка": он разъединил их своими словами. Ведь они собрались вокруг него, и когда они сплочены, образуется здесь целая группа против него, а потому он рассеял эту группу и сообщил им, что намерен совершить иное действие - обратиться к Шаулю и попытаться его умиротворить.
וַיָּקָם דָּוִד אַחֲרֵי כֵן וַיֵּצֵא מֵהַמְּעָרָה וַיִּקְרָא אַחֲרֵי שָׁאוּל לֵאמֹר אֲדֹנִי הַמֶּלֶךְ וַיַּבֵּט שָׁאוּל אַחֲרָיו וַיִּקֹּד דָּוִד אַפַּיִם אַרְצָה וַיִּשְׁתָּחוּ׃ - И встал Давид после этого, и вышел из пещеры, и воскликнул вслед Шаулю, говоря: господин мой царь! И оглянулся Шауль, а Давид склонился лицом до земли и поклонился.
Почему он не заговорил с ним сразу? Чтобы Шауль успел отдалиться. Ведь если бы он был близко, все еще оставалась опасность, что тот попытается напасть на него, а Давид не хотел стоять лицом к лицу с Шаулем в час, когда тот ищет его убить, ибо Давид ни в коем случае не убил бы его и, не дай Бог, оказался бы в опасности. Поэтому он дал ему отдалиться, и лишь тогда воскликнул к нему со своего высокого места. И прежде всего - "вайкод Давид апаим арца ваиштаху": полное самоуничижение. Не как тот, кто желает убить, а как тот, кто видит себя рабом.
וַיֹּאמֶר דָּוִד לְשָׁאוּל לָמָּה תִשְׁמַע אֶת דִּבְרֵי אָדָם לֵאמֹר הִנֵּה דָוִד מְבַקֵּשׁ רָעָתֶךָ׃ - И сказал Давид Шаулю: зачем ты слушаешь слова человека, говорящего: вот, Давид ищет тебе зла?
Кто этот "человек"? Доэг Эдомитянин, который всегда заботился о том, чтобы ненависть Шауля к Давиду пылала сильным огнем. "Доэг" его имя ("заботящийся"), и каково имя, таков и он.
הִנֵּה הַיּוֹם הַזֶּה רָאוּ עֵינֶיךָ אֵת אֲשֶׁר נְתָנְךָ יְהֹוָה הַיּוֹם בְּיָדִי בַּמְּעָרָה וְאָמַר לַהֲרָגְךָ וַתָּחָס עָלֶיךָ וָאֹמַר לֹא אֶשְׁלַח יָדִי בַּאדֹנִי כִּי מְשִׁיחַ יְהֹוָה הוּא׃ - Вот, сегодня видели глаза твои, как предал тебя Всевышний сегодня в руки мои в пещере, и говорили убить тебя, но пощадило тебя, и сказал я: не подниму руки моей на господина моего, ибо помазанник Всевышнего он.
Простой смысл пасука ясен: сегодня ты был в моих руках, и я пожалел тебя, и если бы я искал твоей смерти, то почему не сделал этого сейчас? Но в языке пасука две трудности: что означает "וְאָמַר לַהֲרָגְךָ" (говорили убить тебя), а не "я говорил" или "я мог", и что означает "וַתָּחָס עָלֶיךָ" (пощадило тебя) в женском роде, а не "и пощадил я тебя"?
Объясняет Мальбим: когда человек хочет убить своего ближнего и не делает этого, у него есть три возможные причины. Первая - отсутствие возможности (я очень хочу, но у меня попросту нет сил). Вторая - страх перед Всевышним (я должен ему много денег и был бы рад избавиться от него, но убийство - это страшный грех, и потому я отказываюсь от этой мысли). Третья - страх перед плотью и кровью (меня посадят в тюрьму и сделают со мной то и это).
Сказал Давид Шаулю: те, кто говорят, что Давид ищет твоей погибели, как они объяснят, что я не убил тебя в пещере? Скажут, что не мог. Это утверждение я опровергаю: "נְתָנְךָ יְהֹוָה הַיּוֹם בְּיָדִי" (предал тебя Всевышний сегодня в руки мои) - ты был совсем рядом со мной, и со стороны возможности не было никакой помехи, ведь даже полу твоей одежды я отрезал, и точно так же мог бы убить тебя. Скажут, что я испугался людей? Но ведь в пещере ты был один, и мне некого было опасаться. Скажут, что я боялся Всевышнего? Но и это не так - "וְאָמַר לַהֲרָגְךָ" (говорили убить тебя), то есть Творец мира сказал, ведь Тора сказала, что того, кто преследует тебя и попал в твои руки, дозволено убить, "пришедшего убить тебя опереди и убей его". Даже со стороны Ѓалахи я не считался бы убийцей.
И при всем этом - "וַתָּחָס עָלֶיךָ" (пощадило тебя). Кто пощадил? Моя рука. "Рука" (יד) - слово женского рода ("יד גדולה"), и смысл его: рука моя пощадила тебя. Хотя по закону Торы это было дозволено, я не сделал этого. А почему? "כִּי מְשִׁיחַ יְהֹוָה הוּא" (ибо помазанник Всевышнего он) - есть у тебя достоинство и величие, к которым я не позволил себе прикоснуться.
וְאָבִי רְאֵה גַּם רְאֵה אֶת כְּנַף מְעִילְךָ בְּיָדִי כִּי בְּכָרְתִי אֶת כְּנַף מְעִילְךָ וְלֹא הֲרַגְתִּיךָ דַּע וּרְאֵה כִּי אֵין בְּיָדִי רָעָה וָפֶשַׁע וְלֹא חָטָאתִי לָךְ וְאַתָּה צֹדֶה אֶת נַפְשִׁי לְקַחְתָּהּ׃ - И отец мой, смотри, и хорошо смотри, на полу одежды твоей в руке моей, ибо когда я отрезал полу одежды твоей и не убил тебя, знай и смотри, что нет в руке моей зла и преступления, и не согрешил я против тебя, а ты подстерегаешь душу мою, чтобы взять ее.
Говорит Давид: может быть, ты подумаешь, что я вовсе не был близко к тебе, а лишь видел издали, как ты выходишь, и теперь притворяюсь, будто мог убить тебя. Поэтому вот неопровержимое доказательство: пола твоей одежды в моей руке. Я был так близок к тебе, что в одно мгновение мог убить тебя.
И еще одно утверждение по этому поводу: может быть, ты скажешь, что на меня напал ужас. Есть такое понятие. Рассказывают об одном курде, который встретился с Саддамом Хусейном в разгар его могущества и пришел убить его, с пистолетом в кармане. Саддам взглянул на него, и он рассказывает: я стоял рядом с ним, словно окаменев, на меня напал страшный ужас, и я вышел и ничего ему не сделал. Человек приходит совершить действие и осознает, насколько оно страшно, и его охватывает ужас, и он цепенеет. Поэтому Давид говорит: вот ты видишь, что на меня не напал ужас, ведь во мне была сила подойти и отрезать кусок от твоей одежды так, чтобы ты не услышал, и вернуться. Если бы я окаменел от страха, я не смог бы пошевелиться. А если без страха я это сделал, значит и убить тебя я был бы способен без страха. И воистину, для этого требуется огромное мужество; и если бы Давид искал добровольца на подобное задание, я не уверен, что мы бросились бы первыми.
"דַּע וּרְאֵה כִּי אֵין בְּיָדִי רָעָה וָפֶשַׁע וְלֹא חָטָאתִי לָךְ" (знай и смотри, что нет в руке моей зла и преступления, и не согрешил я против тебя). И следует спросить: ведь возможно, что сейчас ты в порядке, но в прошлом в твоей руке были зло и преступление. Объясняет Мальбим: если бы в моей руке был грех в прошлом, то ведь есть правило, что грех влечет за собой грех, и тогда и сейчас он повлек бы меня к тому, чтобы навредить тебе. А поскольку ты видишь, что я не навредил тебе, это знак, что и изначально в моей руке не было греха, ибо если бы он был - он повлек бы еще. Отсюда ты поймешь, что я никогда не грешил против тебя.
יִשְׁפֹּט יְהֹוָה בֵּינִי וּבֵינֶךָ וּנְקָמַנִי יְהֹוָה מִמֶּךָּ וְיָדִי לֹא תִהְיֶה בָּךְ׃ - Рассудит Всевышний между мною и тобою, и отомстит за меня Всевышний тебе, а рука моя не будет на тебе.
И здесь следует удивиться: разве позволено человеку передавать свой суд Небесам? Ведь это очень тяжкий грех, и нужно очень остерегаться его. Человек, у которого ссора с ближним, из-за денег, из-за принципа или из-за соседского спора, и он говорит: "Пусть Всевышний рассудит нас, Он уже даст тебе то, что тебе причитается" - что он этим делает? Он выставляет себя абсолютным праведником, которому не полагается ничего плохого, и вызывает на себя великое обвинение. Ему говорят свыше: ты чувствуешь, что ты такой праведник и тебе ничего не полагается? Давай проверим твои заслуги. Великий страх любого торговца в том, что он попадёт в выборку налоговой инспекции, что придут и скажут ему: давай проверим, что у тебя происходит, и почему у тебя в кассе то и это. Тем более в духовных делах: если скажут человеку "давай откроем твои папки" - горе ему и горе его душе.
Если так, как же поступает Давид, и даже повторяет это далее "והיה ה' לדין ושפט ביני ובינך"? Ответ: весь запрет передавать свой суд Небесам действует лишь тогда, когда есть суд на земле. Но когда нет суда на земле, это позволено. А в положении Давида против Шауля вовсе нет суда на земле: к кому ему обратиться, чтобы рассудить его претензию против царя? В тот момент, когда он придёт в суд, придёт царь со своим войском, чтобы убить его, ведь он уже вынес ему приговор как бунтовщику против царства. И поскольку ему не к кому обратиться, у него нет выбора, кроме как сказать: Владыка мира, Ты единственный, кто может судить. Но в обычном случае, если у тебя тяжба с человеком, подай на него в суд.
"ונקמני ה' ממך" - месть совершится через посланника, не так, что Всевышний Сам заберёт его во сне на его ложе, а так, что кто-то другой поразит его. И об этом следующий пасук:
כַּאֲשֶׁר יֹאמַר מְשַׁל הַקַּדְמֹנִי מֵרְשָׁעִים יֵצֵא רֶשַׁע וְיָדִי לֹא תִהְיֶה בָּךְ׃ - Как говорит древняя притча: от злодеев исходит зло, а рука моя не будет на тебе.
Первое толкование: "מְשַׁל הַקַּדְמֹנִי" - это притча Предвечного мира, и говорят наши мудрецы, что имеется в виду святая Тора. И объясняет Раши: Всевышний устраивает так, чтобы злодей пал от руки подобного ему злодея. Злодей, которому полагается кара, придёт другой злодей и взыщет с него. И об этом сказано "והאלוקים אנה לידו". И разъясняет Гемара в трактате Макот, о чём идёт речь: о двух людях, которые убили человека, один непреднамеренно, а другой намеренно, и у Санэдрина нет свидетелей ни против одного из них. Что делает Всевышний? Устраивает их в одном постоялом дворе, в одном месте. Тот, кто убил намеренно, сидит под лестницей, а тот, кто убил непреднамеренно, спускается по лестнице и падает на него. Тот, кто убил намеренно и повинен смерти, умирает, а тот, кто убил непреднамеренно, теперь есть свидетели, и его отправляют в город-убежище. Общее правило: вину возлагают через виновного. Если человеку суждено быть наказанным через кого-то, он будет наказан не через праведника, а через злодея. Тому, кто ищет совершить злодейское деяние, устраивают того, кто и так должен принять кару. И вот что говорит Давид: я не убью тебя, ибо я невиновен, а через невиновного такую вину не возлагают. Придёт злодей, которому полагается такая вина, и через него это устроится - "מרשעים יצא רשע", "וידי לא תהיה בך".
Второе толкование, Радака: "מְשַׁל הַקַּדְמֹנִי" - это первый правитель, который произнёс эту притчу, древний человек, сказавший её в прошлом, как в переводе: притча, что рассказывали в древности. И смысл её: от самого злодея выйдет зло, которое погубит его и уничтожит его из мира. Не внешний злодей придёт на него, а из него самого выйдет поражение его; он тот, кто сам роет себе яму, в которую упадёт. И как мы видели у Каина и Эвеля: Каин убил Эвеля, а кто в конце концов убил Каина? Лемех, а Лемех произошёл из потомства Каина. И согласно этому объясняет Малбим, что "מְשַׁל הַקַּדְמֹנִי" - это притча, которая была в древние дни, во дни Каина и Эвеля.
И третье толкование приводит Радак: "מרשעים יצא רשע" - от злодеев исходит злодейское деяние. То есть когда ты видишь человека, совершающего злодейское деяние, знай, что этот человек злодей. Как он злодей в своём сердце, так и совершит злодейское деяние, и злоба его сердца, хотя и не видна, распознаётся в его делах. И даже если внешне он кажется порядочным и праведным человеком, если ты увидел его совершающим злое дело, знай, что он злодей. И что хочет сказать этим Давид? "Я знаю тебя и знаю, что если бы я попал в твои руки, ты бы вовсе не пожалел меня. И тем не менее рука моя не будет на тебе". Всевышний, если пожелает, поразит тебя, но рука моя не будет на тебе, хотя я знаю, что ты со своей стороны не поступил бы со мной так, как я поступил с тобой.
אַחֲרֵי מִי יָצָא מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אַחֲרֵי מִי אַתָּה רֹדֵף אַחֲרֵי כֶּלֶב מֵת אַחֲרֵי פַּרְעֹשׁ אֶחָד׃ - За кем вышел царь Израиля? За кем ты гонишься? За мёртвым псом, за одной блохой?
Я значим пред тобою как пёс, и не как живой пёс, а как мёртвый пёс, и слаб как одна блоха, как человек ничтожный и простой, и за мной ты вышел гнаться? Спрашивает Малбим: зачем этот повтор? И объясняет, что вся эта погоня, если мы взвесим её на весах разума, есть великая глупость, и с двух сторон. "אחרי מי יצא מלך ישראל" - речь идёт о самом выходе изначально. "אחרי מי אתה רודף" - о продолжении, теперь, когда ты уже здесь.
И отвечает на оба вопроса: о самом выходе - "мёртвый пёс". А почему он уподобил себя псу? Потому что главное свойство пса - это верность своему хозяину. Сказал Давид: я был верным тебе рабом, как пёс, я оберегал тебя, и при всём этом ты отдалил меня от себя, и из живого пса я стал мёртвым псом. Если так, зачем изначально ты вышел гнаться за мной? А о продолжении - теперь я тем более ничто, ведь я не при тебе и не рядом с тобою и совершенно не способен навредить тебе или укусить тебя. Что я для тебя? Всего лишь блоха, что мешает и не более, ничтожество и пустота. И даже не скажешь, что множество блох, которые, возможно, могут навредить, а "одна блоха". И какой смысл продолжать погоню?
וְהָיָה יְהֹוָה לְדַיָּן וְשָׁפַט בֵּינִי וּבֵינֶךָ וְיֵרֶא וְיָרֵב אֶת רִיבִי וְיִשְׁפְּטֵנִי מִיָּדֶךָ׃ - И будет Господь судьёй, и рассудит между мной и тобой, и увидит, и разберёт мою тяжбу, и рассудит меня, избавив от твоей руки.
Святой, благословен Он, будет судьёй, ведь здесь, на земле, суда нет.
וַיְהִי כְּכַלּוֹת דָּוִד לְדַבֵּר אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֶל שָׁאוּל וַיֹּאמֶר שָׁאוּל הֲקֹלְךָ זֶה בְּנִי דָוִד וַיִּשָּׂא שָׁאוּל קֹלוֹ וַיֵּבְךְּ׃ - И было, когда закончил Давид говорить эти слова Шаулю, сказал Шауль: твой ли это голос, сын мой Давид? И поднял Шауль свой голос и заплакал.
Что означает слово "сын мой"? Некоторые объясняют, что он имел в виду: ты пожалел меня, как сын жалеет своего отца. Другие говорят, что поскольку Давид был его зятем, он считал его как бы сыном. А третьи говорят, что его плач был о коэнах города Нов, ведь теперь ему стало ясно, что коэны Нова были убиты по его вине несправедливо: вот он видит, что Давид на самом деле не желает ему зла и не хочет его убивать, а значит, всё убийство коэнов Нова было его виной.
וַיֹּאמֶר אֶל דָּוִד צַדִּיק אַתָּה מִמֶּנִּי כִּי אַתָּה גְּמַלְתַּנִי הַטּוֹבָה וַאֲנִי גְּמַלְתִּיךָ הָרָעָה׃ - И сказал он Давиду: ты праведнее меня, ибо ты воздал мне добром, а я воздал тебе злом.
"Ты праведнее меня" - здесь он признаёт по поводу прошлого, что Давид был прав в своей тяжбе с ним. А что означает "воздал"? Мальбим объясняет, что везде, где употребляется выражение о воздаянии, оно исходит либо из любви, либо из ненависти. Сказал он ему: ты воздал мне добром, убив плиштимина и в войне с плиштимами, оттого что любил меня; а я, оттого что ненавидел тебя, воздал тебе злом, преследуя тебя и стремясь убить.
А в намёке сказали: "ты праведнее меня" - благодаря мне, из-за меня ты праведен. Что возвело Давида на такую ступень праведности? Само то, что он был преследуем. И после всех преследований, когда Шауль оказался в его руках, а он не убил его, какое огромное достоинство приобрёл он в этом испытании! А если так, благодаря кому ты стал праведником? Благодаря мне, ведь если бы не испытания и трудности, которые я поставил перед тобой, ты не удостоился бы такого достоинства.
וְאַתָּה הִגַּדְתָּ הַיּוֹם אֵת אֲשֶׁר עָשִׂיתָה אִתִּי טוֹבָה אֵת אֲשֶׁר סִגְּרַנִי יְהֹוָה בְּיָדְךָ וְלֹא הֲרַגְתָּנִי׃ - И ты возвестил сегодня добро, которое сделал мне, что Господь предал меня в твою руку, а ты не убил меня.
וְכִי יִמְצָא אִישׁ אֶת אֹיְבוֹ וְשִׁלְּחוֹ בְּדֶרֶךְ טוֹבָה וַיהֹוָה יְשַׁלֶּמְךָ טוֹבָה תַּחַת הַיּוֹם הַזֶּה אֲשֶׁר עָשִׂיתָה לִי׃ - И разве найдёт человек своего врага и отпустит его добрым путём? Да воздаст тебе Господь добром за то, что ты сделал мне в этот день.
"Ты возвестил сегодня" - ты возвестил и передал послание на поколения. Есть человек, который совершает одноразовый поступок, и награда его одноразовая. А есть человек, который совершает поступок, а другие учатся у него и поступают так же, и сколько награды он получает? По числу людей, что учатся на его поступке. И если целое поколение будет учиться на нём, всё это поколение продолжает приносить ему награду. А если долгие поколения будут подражать его поступку и поступать так же, на такой ступени праведности, он уже давно пребывает на небесах и продолжает получать награду за то, что был указующим путь для всех.
Именно это и сказал Шауль: сегодня ты явил всем этот добрый поступок, ибо Всевышний отдал меня в твои руки, а ты не убил меня, и у этого поступка будут плоды на все поколения. "И если найдёт человек врага своего и отпустит его добрым путём" - все научатся у тебя нравственности, что если найдёт человек врага своего и в его силах убить его, то, несмотря на это, он превозможет себя и отпустит его добрым путём. И к кому придёт награда за все эти поступки? К тебе, ибо ты научил мир такой праведности. "И Всевышний воздаст тебе добром за этот день" - это не заслуга одного дня, а заслуга на веки вечные, которую ты приобрёл себе сегодня.
וְעַתָּה הִנֵּה יָדַעְתִּי כִּי מָלֹךְ תִּמְלוֹךְ וְקָמָה בְּיָדְךָ מַמְלֶכֶת יִשְׂרָאֵל׃ - И ныне вот, знаю я, что царствовать будешь и утвердится в руке твоей царство Израиля.
Говорит ему Шауль: я вижу твой успех и удивительную помощь свыше, что сопровождает тебя. Я несколько раз пытался преследовать тебя и погубить, и всегда в последний момент Святой, благословен Он, спасал тебя из моих рук, как мы видели в предыдущей главе. Это знак и знамение, что царствовать будешь.
Радак добавляет объяснение: возможно, он слышал, что Шмуэль тайно помазал Давида на царство, и это дошло до его ушей. И когда сказал ему Шмуэль: "Отторг Всевышний царство Израиля от тебя сегодня и отдал его ближнему твоему, который лучше тебя", он теперь понял, о ком шла речь: видимо, о Давиде.
И есть здесь чудесный мидраш. Где мы видели ещё один случай разрывания одежды? У Шмуэля. Там, когда повернулся Шмуэль, чтобы уйти, независимо от того, ухватился ли Шмуэль за одежду Шауля или Шауль за одежду Шмуэля, ведь пасук не разрешает этого однозначно, разорвалась одежда, и Шмуэль увидел в этом знак и сказал: отторг Всевышний царство Израиля от тебя и отдал его ближнему твоему, который лучше тебя. Говорят наши мудрецы: он дал ему знак. Кто получит от тебя царство? Тот, кто разорвёт тебе одежду. И потому, когда пришёл Давид и разорвал одежду Шауля, сказал ему Шауль: теперь мне стало ясно, "вот знаю, что царствовать будешь". Если ты тот, кто разорвал мне одежду, у меня больше нет сомнений.
А Мальбим добавляет: из чего ещё он это узнал? Каково определение царя? Азы царства - это власть человека над всеми своими силами. Человек называется малым городом, и тот, кто властвует над собой абсолютной властью над своими желаниями и вожделениями, достоин властвовать и над другими. И потому сказано о Шломо, что в конце он царствовал над своим посохом. Разве человек получает царство над посохом, что его короновали над ним? Смысл в том, что у него вовсе не было подданных, он был странником, идущим с посохом, и это всё, что у него осталось. И несмотря на это, он назывался "царём", ибо его власть над всеми силами своей души была абсолютной и совершенной. У тебя может быть только посох, а ты называешься царём, ибо ты царствуешь и властвуешь над своим духом, "а властвующий над духом своим лучше завоевателя города", и это гораздо больше, чем тот, кто властвует над целым городом или над целой страной.
И вот что сказал ему Шауль: поскольку я увидел, что ты способен властвовать над своим побуждением, ведь враг твой попал в твои руки, а ты отпускаешь его и уходишь, хотя мог убить его, это в моих глазах знак, что ты будешь царствовать. Ибо тот, кто властвует над своими силами, будет царствовать и над Израилем.
И ещё: "и утвердится в руке твоей царство Израиля" - поскольку в тебе есть эти силы, я знаю, что у тебя не случится то, что случилось у меня. Я потерял царство, потому что был недостаточно твёрд. И можно добавить объяснение: Шауль потерял царство, потому что поддался общественному давлению. С Агагом и с Амалеком все говорили ему: ведь здесь серебро и золото, жаль, не уничтожай; а Доэг Эдомитянин начал приводить ему пасуки - Тора пожалела даже одного человека, найденного убитым, и повелела принести телицу с проломленной шеей, а здесь ты собираешься убить сотни тысяч людей? И он позволил им взять из добычи. И в жертвоприношении, которое он совершил до прихода Шмуэля, он тоже действовал под давлением, и в тот час сказал ему Шмуэль, что он потерял царство. У Давида было в точности наоборот: все давили на него - вот возможность в твоих руках, возьми и убей, - а Давид не поддался. Он стоял как кремневая скала и как незыблемый утёс против всех. Потому сказал ему Шауль: у тебя царство Израиля утвердится и устоит, а не как у меня, кто действовал под давлением.
וְעַתָּה הִשָּׁבְעָה לִּי בַּיהֹוָה אִם תַּכְרִית אֶת זַרְעִי אַחֲרָי וְאִם תַּשְׁמִיד אֶת שְׁמִי מִבֵּית אָבִי׃ - И ныне поклянись мне Всевышним, что не истребишь потомства моего после меня и не изгладишь имени моего из дома отца моего.
Шауль заклинает его в двух вещах: чтобы он не истребил его потомства и чтобы не изгладил его имени. И отсюда мы учим то, что говорили прежде, что вся тревога, которая двигала Шаулем в преследовании Давида, была страхом, что если Давид взойдёт на царство, он убьёт его и всё его потомство после него. И потому он судил Давида как преследователя, и отсюда усматривал для себя разрешение преследовать его.
וַיִּשָּׁבַע דָּוִד לְשָׁאוּל וַיֵּלֶךְ שָׁאוּל אֶל בֵּיתוֹ וְדָוִד וַאֲנָשָׁיו עָלוּ עַל הַמְּצוּדָה׃ - И поклялся Давид Шаулю, и пошел Шауль в дом свой, а Давид и люди его поднялись в укрепление.
А в чем именно он поклялся? Есть мнение, что он поклялся лишь в том, что не убьет самого Шауля, но не о его потомстве, и потому впоследствии он выдал его потомков гивонитянам: я не клялся о твоем потомстве, а только о тебе самом. А другие говорят, что он поклялся и о потомстве, а то, что он отдал сыновей Шауля гивонитянам, не является противоречием, ведь не он их убил, а сами гивонитяне их убили, он же поклялся лишь в том, что не будет их преследовать. А здесь гивонитяне убили их по слову Всевышнего, и в этом нет никакой проблемы.
В этой главе Шауль был предан в руки Давида в пещере у дороги, и Давид, сомневавшийся, есть ли на то воля Всевышнего, проверил это малым действием, отрезав край плаща, и понял из слов "и содрогнулось сердце Давида", что это не воля Всевышнего. Он устоял против давления всех своих людей, успокоил и удержал их словами, а затем доказал Шаулю тремя доводами, что у него не было недостатка в возможности, и он не боялся человека, и даже закон не удерживал его, и только уважение к помазаннику Всевышнего остановило его руку. Он передал свой суд Небесам там, где нет суда на земле, и умалил себя до мертвого пса и одной блохи. И признал Шауль: "ты праведнее меня", и понял, что это деяние озарит поколения и принесет Давиду вечную награду, и что тот, кто владеет собой, достоин царствовать над Израилем. В этом великое послание главы: истинное мужество не в способности ударить, а в способности остановить руку и совладать со своим духом.