Введение: глава о погоне, о провидении и о доверии
Глава 23 в Шмуэль А - одна из самых захватывающих глав в истории бегства Давида. Она открывается подвигом: Давид, который уже находится в положении преследуемого, отправляется спасать город в Израиле из рук плиштим. Затем следует жестокая погоня Шауля за ним, вопрошание через урим ветумим, укрепление, которое Давид получает от Йонатана, и предательство Давида жителями Зифа. А завершается глава спасением в последнюю минуту, когда Давид уже окружен с двух сторон горы. На протяжении всей главы Мальбим учит нас вникать в каждое слово, и из этого мы почерпнем также большую глубину в вере и доверии.
Они разоряют гумна - война в субботу из-за соломы и мякины
וַיַּגִּדוּ לְדָוִד לֵאמֹר הִנֵּה פְלִשְׁתִּים נִלְחָמִים בִּקְעִילָה וְהֵמָּה שֹׁסִים אֶת־הַגֳּרָנוֹת׃ - И сообщили Давиду, говоря: вот, плиштим воюют в Кеиле и разоряют гумна.
Кеила - это израильский город, и плиштим приходят воевать с его жителями. Почему обращаются именно к Давиду? Нужно помнить, что Давид был раньше их военачальником, и именно он защищал и спасал их от всех врагов, восстававших на них. Поэтому, когда они оказываются в беде, к кому они обращаются? К Давиду.
Мудрецы говорят, что плиштим пришли из-за соломы и мякины, и было это в субботу. Общее правило таково, что в субботу не воюют, если только в этом нет вопроса спасения жизни. А здесь, если пришли лишь из-за соломы и мякины, это не спасение жизни. Однако мудрецы говорят, что в приграничных городах разрешено воевать в субботу даже из-за соломы и мякины. Почему? Потому что в приграничных городах, если дать врагу какую-либо точку опоры, ему потом будет легко и удобно завоевать всю Землю Израиля. Поэтому города на границе нужно очень укреплять, чтобы Земля Израиля не была легкой для завоевания.
Мальбим вникает в выражение: сказано "воюют в Кеиле", а не "воюют против Кеилы". Тот, кто воюет против города, стоит снаружи и хочет завоевать стену. Тот, кто воюет в городе, уже находится внутри и сражается с жителями города. Отсюда следует, что плиштим не пришли завоевывать стену, а они уже внутри города.
И еще одно уточнение: есть разница между "грабящими" и "разоряющими". Грабящий берет добычу, его намерение - взять себе (как сказано "а к добыче не протянули руки своей"). Но "разоряющие" - это те, кто приходит только уничтожать. Он приходит не взять, а сжечь и уничтожить все, что здесь есть, и это хуже. И это то, что сказано "и разоряют гумна" - из-за соломы и мякины, ведь пришли лишь топтать и уничтожать.
Два вопрошания через урим ветумим - "среди плиштим" или "плиштим"
וַיִּשְׁאַל דָּוִד בַּיהֹוָה לֵאמֹר הַאֵלֵךְ וְהִכֵּיתִי בַּפְּלִשְׁתִּים הָאֵלֶּה וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־דָּוִד לֵךְ וְהִכִּיתָ בַפְּלִשְׁתִּים וְהוֹשַׁעְתָּ אֶת־קְעִילָה׃ - И вопросил Давид Господа, говоря: пойти ли мне и поразить этих плиштим? И сказал Господь Давиду: иди и порази плиштим, и спаси Кеилу.
וַיֹּאמְרוּ אַנְשֵׁי דָוִד אֵלָיו הִנֵּה אֲנַחְנוּ פֹה בִּיהוּדָה יְרֵאִים וְאַף כִּי־נֵלֵךְ קְעִלָה אֶל־מַעַרְכוֹת פְּלִשְׁתִּים׃ - И сказали Давиду люди его: вот, мы и здесь, в Йеуде, боимся, тем более если пойдем в Кеилу к боевым порядкам плиштим.
Здесь встает огромное удивление: Святой, благословен Он, говорит Давиду "иди и порази плиштим, и спаси Кеилу", а люди Давида не доверяют ответу Всевышнего? Не верят словам урим ветумим? Как такое может быть?
Мальбим объясняет, что причин тому было две. Первая: в святом языке есть разница между "поразишь пелиштим" ("תכה את פלשתים") и "поразишь среди пелиштим" ("תכה בפלשתים"). "Эт пелиштим" означает всех; "бе-пелиштим" означает частичное поражение, как в выражении "может быть, смогу поразить среди него". Давид спросил "и поражу среди этих пелиштим" - то есть некоторых из них, тех, что пришли на Кеилу, и такой же ответ получил. Сказали ему его люди: это создает нам проблему. Завтра пелиштим придут, заново собравшись, и поразят нас, а мы и без того довольно гонимы Шаулем, не нужна нам новая война с пелиштим. Если бы было сказано "поразишь эт пелиштим" - мы бы похоронили пелиштим, и на этом история закончилась бы. Но "поразить среди пелиштим" означает, что остальные придут завтра и выйдут против нас.
Вторая причина: Всевышний не сказал ему, что отдаст их в его руки чудесным образом, а "поразишь их" - путем естественной войны. Более того, Всевышний не обещал ему, что он будет в безопасности в Кеиле. Он не сказал ему: иди в Кеилу, и Я обещаю тебе, что Шауль не придет к тебе. Вопрос Давида был в том, сможет ли он поразить среди пелиштим, и на это он получил утвердительный ответ; но станет ли Шауль преследовать его и доберется ли до Кеилы, чтобы поразить его? Об этом не было сказано ничего.
И об этом они говорят: вот мы здесь, и у нас тут два преимущества. Во-первых, здесь у нас нет врага и засады. Во-вторых, мы в Йеуде, среди людей своего колена. И при всех этих двух преимуществах мы боимся. Как же мы пойдем в Кеилу, которая не из Йеуды, к боевым порядкам пелиштим, и будет у нас война изнутри и снаружи - Шауль отсюда, а пелиштим оттуда?
וַיּוֹסֶף עוֹד דָּוִד לִשְׁאוֹל בַּיהֹוָה וַיַּעֲנֵהוּ יְהֹוָה וַיֹּאמֶר קוּם רֵד קְעִילָה כִּי־אֲנִי נֹתֵן אֶת־פְּלִשְׁתִּים בְּיָדֶךָ׃ - И снова вопросил Давид Всевышнего, и ответил ему Всевышний, и сказал: встань, спустись в Кеилу, ибо Я отдаю пелиштим в руку твою.
Поэтому Давид снова спрашивает, на этот раз в более подробной форме, и ответ обновляется в трех вещах: "встань, спустись в Кеилу" - не бойся; "Я отдаю" - под наблюдением Свыше и чудом, а не как вначале, когда это означало иди и воюй и добейся успеха естественным путем; и еще, теперь Он говорит не "среди пелиштим", а "эт пелиштим" - то есть всех тех, кто был для них угрозой из окрестностей.
Великое поражение и скот пелиштим
וַיֵּלֶךְ דָּוִד וַאֲנָשָׁו קְעִילָה וַיִּלָּחֶם בַּפְּלִשְׁתִּים וַיִּנְהַג אֶת־מִקְנֵיהֶם וַיַּךְ בָּהֶם מַכָּה גְדוֹלָה וַיֹּשַׁע דָּוִד אֵת יֹשְׁבֵי קְעִילָה׃ - И пошел Давид и люди его в Кеилу, и воевал с пелиштим, и угнал скот их, и нанес им великое поражение, и спас Давид жителей Кеилы.
Что означает "и угнал скот их"? Откуда у пелиштим скот на войне, кто берет с собой в бой мелкий и крупный скот? Дело в том, что когда Давид нанес им великое поражение, он преследовал их до земли пелиштим - это и есть "великое поражение", и это и есть "поразишь эт пелиштим" - и там, в их собственной земле, взял у них мелкий и крупный скот и вернулся с ним в свою землю.
Откуда у Давида были урим ве-тумим
וַיְהִי בִּבְרֹחַ אֶבְיָתָר בֶּן־אֲחִימֶלֶךְ אֶל־דָּוִד קְעִילָה אֵפוֹד יָרַד בְּיָדוֹ׃ - И было, когда бежал Эвьятар, сын Ахимелеха, к Давиду в Кеилу, эфод сошел в руке его.
Здесь Писание разрешает вопрос: как мог Давид вопрошать через урим ве-тумим, ведь первосвященника рядом с ним нет? Дело в том, что когда Эвьятар бежал после того, как были убиты люди Нова, города священников, и он был единственным, кто спасся, он взял с собой эфод. И было это под наблюдением Всевышнего, чтобы спасти жителей Кеилы через вопрошание урим ве-тумим.
"Отдал его Б-г в руку мою" - предлог Шауля
וַיֻּגַּד לְשָׁאוּל כִּי־בָא דָוִד קְעִילָה וַיֹּאמֶר שָׁאוּל נִכַּר אֹתוֹ אֱלֹהִים בְּיָדִי כִּי נִסְגַּר לָבוֹא בְּעִיר דְּלָתַיִם וּבְרִיחַ׃ - И сообщили Шаулю, что Давид пришел в Кеилу, и сказал Шауль: Бог отдал его в руки мои, ибо он заперся, войдя в город с воротами и запором.
По простому смыслу слово "никар" происходит от корня "передача": Всевышний отдал его в мои руки. Но Мальбим говорит, что мы не находим примера использования слова "никар" в таком значении у пророков, и предлагает, что это слово от корня "нохри" (чужак): отныне я могу обращаться с ним как с чужаком, как с врагом Израиля. Почему? Потому что он заперся в городе с воротами и запором. Тот, кто запирается в городе, окруженном стеной, тем самым показывает, что он как бы завоевал себе место, что у него есть территория, за которую он воюет, а не как человек, который бежит по пустыне с места на место. А это уже представляет собой открытый мятеж, и отсюда у Шауля появляется предлог воевать с ним как с чужаком.
"Тайно замышляет зло" - маскировка Шауля
וַיְשַׁמַּע שָׁאוּל אֶת־כׇּל־הָעָם לַמִּלְחָמָה לָרֶדֶת קְעִילָה לָצוּר אֶל־דָּוִד וְאֶל־אֲנָשָׁיו׃ - И созвал Шауль весь народ на войну, чтобы спуститься в Кеилу и осадить Давида и его людей.
וַיֵּדַע דָּוִד כִּי עָלָיו שָׁאוּל מַחֲרִישׁ הָרָעָה וַיֹּאמֶר אֶל־אֶבְיָתָר הַכֹּהֵן הַגִּישָׁה הָאֵפוֹד׃ - И узнал Давид, что против него Шауль тайно замышляет зло, и сказал Эвьятару-коэну: поднеси эфод.
На первый взгляд, что значит "и узнал Давид", ведь прямо написано, что Шауль собрал народ, чтобы "осадить Давида и его людей"? Как будто здесь была тайна, о которой узнал именно Давид, а все остальные думали иначе. Но Мальбим объясняет, что Шауль был большим мудрецом. Он знал, что если он созовет всех и скажет им: господа, мы выходим на войну против Давида, то придет очень мало людей, возможно только из колена Биньямина, близких к нему. Поэтому он поступил иначе: он объявил всем, что они спускаются на войну против плиштим в Кеилу. Эта весть уже разнеслась и достигла всех концов земли Израиля, а тот факт, что Давид сумел разбить плиштим, еще не был известен. Так все собрались, думая, что идут против плиштим, а когда придут, он скажет: ведь Давид здесь, схватим заодно и Давида. "Осадить Давида и его людей" было истинным намерением Шауля, но не это он передал народу: народу он объявил призыв на войну против плиштим. А Давид знал, что плиштим здесь - это прикрытие, и поэтому попросил Эвьятара-коэна поднести эфод, чтобы узнать, как поступить.
Два вопроса и один ответ
וַיֹּאמֶר דָּוִד יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל שָׁמֹעַ שָׁמַע עַבְדְּךָ כִּי־מְבַקֵּשׁ שָׁאוּל לָבוֹא אֶל־קְעִילָה לְשַׁחֵת לָעִיר בַּעֲבוּרִי׃ - И сказал Давид: Господь, Бог Израиля, слышал раб Твой, что Шауль намеревается прийти в Кеилу, чтобы разрушить город из-за меня.
הֲיַסְגִּרֻנִי בַעֲלֵי קְעִילָה בְיָדוֹ הֲיֵרֵד שָׁאוּל כַּאֲשֶׁר שָׁמַע עַבְדֶּךָ יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הַגֶּד־נָא לְעַבְדֶּךָ וַיֹּאמֶר יְהֹוָה יֵרֵד׃ - Выдадут ли меня жители Кеилы в его руки? Спустится ли Шауль, как слышал раб Твой? Господь, Бог Израиля, поведай же рабу Твоему. И сказал Господь: спустится.
Давид задает два вопроса: выдадут ли меня жители Кеилы и спустится ли Шауль. А Всевышний отвечает только на один: "спустится". Раши объясняет на основании слов мудрецов: отсюда мы учим, что тому, кто спрашивает о двух вещах, отвечают лишь на одну, и отвечают лишь на первую. Давид спросил не по порядку: он должен был спросить сначала "спустится ли Шауль", а затем "выдадут ли меня". И поскольку он задал вопрос о выдаче первым, ему ответили только на второй вопрос. Если бы он спросил по порядку, он получил бы ответ на оба вопроса сразу, ведь если говорят, что выдадут, это признак того, что Шауль спустился.
"Из-за меня" (беавури), а не "по причине меня" (биглали) - тонкость Мальбима
Но Мальбим, по своему обыкновению, находит большую глубину в грамматике святого языка. В чем разница между "биглали" и "беавури"? "Бигляль" указывает на причину, которая уже была, а "беавур" указывает на причину будущую. Я готов быть с тобой в партнерстве, потому что (биглаль) у тебя много денег - причина в прошлом. Я готов быть с тобой в партнерстве, чтобы (беавур) заработать много денег - причина в будущем, потому что это выгодно мне в будущем.
Согласно этому: если бы Давид сказал "чтобы разрушить город из-за меня", это означало бы, что Шауль придёт и разрушит Кеилу за то, что они прежде защищали Давида, и тогда совершенно неважно, выдадут его или не выдадут, будет там Давид или нет. Шауль приходит разрушать, вы защищали его прежде, и вы заплатите цену, в точности как было в Нове, городе коэнов. Но Давид говорит "ради меня", то есть чтобы вывели меня из города, только ради этого он придёт разрушать. И если так, здесь есть настоящий вопрос: если меня выдадут, я должен бежать; а если не выдадут, возможно, мне следует остаться.
А почему он спросил не по порядку, сначала "выдадут ли меня", а потом "спустится ли Шауль"? Малбим объясняет, что здесь есть дополнительный вопрос: возможно, Шауль не спустится сам, а пошлёт посланца. Если он пошлёт посланца, может быть, что жители Кеилы выдадут Давида ему в руки, а может быть, они не захотят принять указание посланца - придёт отряд Шауля, а они его не послушают и не согласятся выдать. И тогда второй вопрос: в таком случае, если они откажут его посланцам, спустится ли Шауль сам? Ведь сам Шауль - это уже сила, и никто не осмелится противиться его слову.
וַיֹּאמֶר דָּוִד הֲיַסְגִּרוּ בַּעֲלֵי קְעִילָה אֹתִי וְאֶת־אֲנָשַׁי בְּיַד־שָׁאוּל וַיֹּאמֶר יְהֹוָה יַסְגִּירוּ׃ - И сказал Давид: выдадут ли жители Кеилы меня и людей моих в руки Шауля? И сказал Всевышний: выдадут.
Обратите внимание на изменение: в первом вопросе он спросил "выдадут ли меня" - только себя самого, а во втором "меня и людей моих". И причина в следующем: если Шауль пошлёт посланца, он потребует лишь Давида, главаря мятежников, а остальных освободит; ведь если он потребует выдать всех людей Давида, наверняка его люди воспротивятся, разразится война, погибнут люди Давида и погибнут его люди, а Шауль этого не хочет. Всё его желание - голова Давида. Но ответ Всевышнего "спустится" снял с повестки первую возможность: нет здесь посланца, Шауль спустится сам. И тем самым, по сути, были даны ответы на оба вопроса: не выдадут тебя в руки посланца, ибо Шауль приходит собственной персоной.
А когда Давиду открылось, что Шауль спускается сам, родился новый вопрос, которого не было прежде: выдадут ли меня и людей моих в руки самого Шауля? Ведь если Шауль спускается со своим войском, он не удовольствуется одной лишь головой Давида, а захочет уничтожить всех, чтобы завтра не восстал другой мятежник. И Всевышний отвечает: "выдадут". Знай, что жители Кеилы выдадут тебя и людей твоих, ибо Шауль захочет войти в город и не согласится, чтобы ему выбросили голову Давида из окна; поскольку город восстал против него, он захочет войти в него и захватить как подобает.
"И ходили они, где могли ходить" - хитрость передвижения
וַיָּקׇם דָּוִד וַאֲנָשָׁיו כְּשֵׁשׁ־מֵאוֹת אִישׁ וַיֵּצְאוּ מִקְּעִלָה וַיִּתְהַלְּכוּ בַּאֲשֶׁר יִתְהַלָּכוּ וּלְשָׁאוּל הֻגַּד כִּי־נִמְלַט דָּוִד מִקְּעִילָה וַיֶּחְדַּל לָצֵאת׃ - И встал Давид со своими людьми, около шестисот человек, и вышли они из Кеилы, и ходили, где могли ходить, и Шаулю донесли, что Давид ускользнул из Кеилы, и он перестал выступать.
Как только Давид услышал ответ "выдадут", тотчас встал он со своими людьми, и вышли они из Кеилы, и рассеялись. "И ходили они, где могли ходить" - они постоянно переходили с места на место, шли в определённое место и возвращались обратно на первое, и так запутывали врага: видели его здесь, потом в другом месте, а потом снова здесь. Шауль слышит, что Давид ускользнул, и перестаёт выступать, но не отчаивается.
וַיֵּשֶׁב דָּוִד בַּמִּדְבָּר בַּמְּצָדוֹת וַיֵּשֶׁב בָּהָר בְּמִדְבַּר־זִיף וַיְבַקְשֵׁהוּ שָׁאוּל כׇּל־הַיָּמִים וְלֹא־נְתָנוֹ אֱלֹהִים בְּיָדוֹ׃ - И жил Давид в пустыне в укреплениях, и жил на горе в пустыне Зиф, и искал его Шауль во все дни, но не предал его Всевышний в руки его.
Обратите внимание на два места: "в пустыне в укреплениях" - одно укрытие, и "на горе в пустыне Зиф" - другое место. В этом и была его хитрость: всякий раз, когда Шауль собирался прийти, Давид менял место, и потому Шауль не знал, где именно он находится.
Йонатан укрепляет руки Давида четырьмя вещами
וַיַּרְא דָּוִד כִּי־יָצָא שָׁאוּל לְבַקֵּשׁ אֶת־נַפְשׁוֹ וְדָוִד בְּמִדְבַּר־זִיף בַּחֹרְשָׁה׃ - И увидел Давид, что Шауль вышел искать души его, а Давид был в пустыне Зиф, в чаще.
וַיָּקׇם יְהוֹנָתָן בֶּן־שָׁאוּל וַיֵּלֶךְ אֶל־דָּוִד חֹרְשָׁה וַיְחַזֵּק אֶת־יָדוֹ בֵּאלֹהִים׃ - И встал Йонатан, сын Шауля, и пошел к Давиду в Хоршу, и укрепил его руку в Боге.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו אַל־תִּירָא כִּי לֹא תִמְצָאֲךָ יַד שָׁאוּל אָבִי וְאַתָּה תִּמְלֹךְ עַל־יִשְׂרָאֵל וְאָנֹכִי אֶהְיֶה־לְּךָ לְמִשְׁנֶה וְגַם־שָׁאוּל אָבִי יֹדֵעַ כֵּן׃ - И сказал ему: не бойся, ибо не настигнет тебя рука Шауля, отца моего, и ты будешь царствовать над Израилем, а я буду тебе вторым, и даже Шауль, отец мой, знает это.
Давид видит, что Шауль вышел искать его душу, а сам он в пустыне Зиф, в Хорше, и понимает, что попал в опасное положение. Казалось бы, ему следовало сразу бежать, так почему же он не бежит? Дело в том, что пришел Йонатан и укрепил его дух в четырех вещах. Во-первых, "в Боге": он сказал ему, не бойся, Господь Бог твой с тобою, и по промыслу Всевышнего ты спасешься от всякой беды. Во-вторых, "не настигнет тебя рука Шауля, отца моего" - ведь он вообще не знает, где ты находишься. В-третьих, "и ты будешь царствовать над Израилем" - с помощью Всевышнего вознесется рог твой, и не тревожься из-за нынешнего положения, когда ты гоним. И в-четвертых, "и даже Шауль, отец мой, знает это" - если даже твой враг знает, что борьба проиграна, то нет для тебя большей победы, и потому опустились руки у отца моего, и тебе не о чем волноваться.
וַיִּכְרְתוּ שְׁנֵיהֶם בְּרִית לִפְנֵי יְהֹוָה וַיֵּשֶׁב דָּוִד בַּחֹרְשָׁה וִיהוֹנָתָן הָלַךְ לְבֵיתוֹ׃ - И заключили они оба союз пред Господом, и остался Давид в Хорше, а Йонатан пошел в дом свой.
Но зачем нужно заключать союз заново, ведь они уже заключили союз ранее, а у союза нет срока годности? Мальбим объясняет, что есть разница между тем союзом и этим: первый союз не был заключен пред коэном, урим и тумим, а теперь это союз в присутствии коэна, урим и тумим. И потому Давид остался там, а Шауль ищет его и не находит.
Зифяне передают точный адрес
וַיַּעֲלוּ זִפִים אֶל־שָׁאוּל הַגִּבְעָתָה לֵאמֹר הֲלוֹא דָוִד מִסְתַּתֵּר עִמָּנוּ בַמְּצָדוֹת בַּחֹרְשָׁה בְּגִבְעַת הַחֲכִילָה אֲשֶׁר מִימִין הַיְשִׁימוֹן׃ - И поднялись зифяне к Шаулю в Гиву, говоря: ведь Давид скрывается у нас в укреплениях, в Хорше, на холме Хахила, что справа от Йешимона.
וְעַתָּה לְכׇל־אַוַּת נַפְשְׁךָ הַמֶּלֶךְ לָרֶדֶת רֵד וְלָנוּ הַסְגִּירוֹ בְּיַד הַמֶּלֶךְ׃ - И теперь, по всякому желанию души твоей, царь, спуститься - спускайся, а нам достанется выдать его в руку царя.
Зифяне поднимаются к Шаулю в Гиву и передают ему точный адрес до мельчайших подробностей: в укреплениях, в Хорше, в лесу, на холме Хахила, а поскольку там был еще один холм слева, они подчеркивают "что справа от Йешимона". Нет ничего яснее этого, не нужна даже навигационная система: ты приходишь, забираешь его и уходишь. И добавляют: каким угодно способом ты сможешь спуститься, мы уже сделаем работу за тебя, ты только приди и возьми его.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל בְּרוּכִים אַתֶּם לַיהֹוָה כִּי חֲמַלְתֶּם עָלָי׃ - И сказал Шауль: благословенны вы у Господа, ибо сжалились надо мною.
Шауль благословляет их: Господь благословит вас за то, что вы жалеете меня и спасаете меня от руки преследующих меня. И об этом событии Давид сложил псалом 54 в Теилим: "Начальствующему на музыкальных орудиях, наставление, Давида, когда пришли зифяне и сказали Шаулю: ведь Давид скрывается у нас. Боже, именем Твоим спаси меня и могуществом Твоим суди меня. Боже, услышь молитву мою, внемли словам уст моих. Ибо чужие восстали на меня, и притеснители искали души моей, и не поставили Бога пред собою, села. Вот Бог помощник мне, Господь среди поддерживающих душу мою. Он обратит зло на врагов моих, истиною Твоею истреби их. Добровольно принесу Тебе жертву, восхвалю имя Твое, Господи, ибо оно благо, ибо от всякой беды избавил Он меня, и на врагов моих смотрело око мое". Так он благодарит Всевышнего, и Святой, благословен Он, действительно спасает его, как мы вскоре увидим.
"Приготовьте еще" - Шауль требует подготовительной работы
לְכוּ־נָא הָכִינוּ עוֹד וּדְעוּ וּרְאוּ אֶת־מְקוֹמוֹ אֲשֶׁר תִּהְיֶה רַגְלוֹ מִי רָאָהוּ שָׁם כִּי אָמַר אֵלַי עָרוֹם יַעְרִם הוּא׃ - Пойдите, приготовьтесь еще, узнайте и высмотрите место его, где будет нога его, кто видел его там, ибо сказали мне, что он очень хитер.
Шауль уже вкусил семь пустых попыток и не хочет снова собирать всех, стягивать людей, выходить в погоню и возвращаться разочарованным. И для царя не большая честь каждый раз возвращаться с таким позором. Поэтому он говорит им: на этот раз я выйду только в том случае, если вы как следует проделаете подготовительную работу.
Мальбим объясняет его требования: я знаю, что Давид хитрит и придумывает уловки, чтобы скрыться, и я не хочу идти впустую. Поэтому: "приготовьтесь еще, узнайте" - с ясным знанием. "И высмотрите" - буквально глазами, чтобы вы увидели место, в котором он прячется; может статься, что вы взглянете издали и подумаете об одном месте, а на самом деле он будет в другом, а я хочу полной уверенности. "Место его, где будет нога его" - чтобы он тем временем не сменил свое место. "Кто видел его там" - а вдруг те люди, которых вы видите, это люди Давида, а не сам Давид, который, может быть, прячется в другом месте; поэтому я хочу ясного свидетельства надежного человека, а не первого встречного, который видел там самого Давида. И все это ради чего? "Ибо сказали мне, что он очень хитер" - я послал разведчика искать его, и разведчик сказал мне, что Давид умеет хитрить и придумывать уловки, и справиться с ним очень трудно.
וּרְאוּ וּדְעוּ מִכֹּל הַמַּחֲבֹאִים אֲשֶׁר יִתְחַבֵּא שָׁם וְשַׁבְתֶּם אֵלַי אֶל־נָכוֹן וְהָלַכְתִּי אִתְּכֶם וְהָיָה אִם־יֶשְׁנוֹ בָאָרֶץ וְחִפַּשְׂתִּי אֹתוֹ בְּכֹל אַלְפֵי יְהוּדָה׃ - Высмотрите и разузнайте все убежища, в которых он скрывается там, и вернитесь ко мне с верным известием, и я пойду с вами, и если он в этой земле, я разыщу его среди всех тысяч Йеуды.
И четвертое требование: проверьте все убежища, в которых он там прячется. Шауль говорит: я знаю, что Давид в одно мгновение виден в определенном месте, а в следующий миг исчезает и прячется. Поэтому ищите как следует и узнайте все убежища, и даже если он сбежит и спрячется, я хотя бы буду знать, где его искать. Ведь надо понять: скрыться с шестьюстами человек совсем непросто. Пустыня Йеуды не Сахара, это не огромное место; с шестьюстами человек сколько можно прятаться? Спросили как-то человека: видел ли ты слона, прячущегося за цветком? Он ответил: нет. Видимо, хорошо спрятался... Невозможно скрыться с таким огромным отрядом, и повсюду, куда ты идешь, ты оставляешь знаки и следы. Поэтому наверняка у него есть несколько тайных мест, и я прошу, чтобы вы пошли и проверили их, и если мы не найдем его, когда придем, то хотя бы будем знать, где ему полагается прятаться. И добавляет Шауль: когда я приду, если он в этой земле, я не успокоюсь и не отдохну, и среди всех тысяч Йеуды пойду искать его.
Из степи к скале
וַיָּקוּמוּ וַיֵּלְכוּ זִיפָה לִפְנֵי שָׁאוּל וְדָוִד וַאֲנָשָׁיו בְּמִדְבַּר מָעוֹן בָּעֲרָבָה אֶל יְמִין הַיְשִׁימוֹן׃ - И встали они, и пошли в Зиф впереди Шауля, а Давид и люди его были в пустыне Маон, в степи, справа от пустоши.
После того как они пошли, разузнали, поспрашивали и вернулись, они выходят в Зиф впереди Шауля, как передовой отряд перед станом, чтобы проделать полевую и подготовительную работу. А Давид, который прежде был в роще, уже перешел в пустыню Маон.
וַיֵּלֶךְ שָׁאוּל וַאֲנָשָׁיו לְבַקֵּשׁ וַיַּגִּדוּ לְדָוִד וַיֵּרֶד הַסֶּלַע וַיֵּשֶׁב בְּמִדְבַּר מָעוֹן וַיִּשְׁמַע שָׁאוּל וַיִּרְדֹּף אַחֲרֵי־דָוִד מִדְבַּר מָעוֹן׃ - И пошел Шауль с людьми своими искать, и рассказали об этом Давиду, и спустился он к скале, и поселился в пустыне Маон, и услышал Шауль, и погнался за Давидом в пустыню Маон.
Шауль и его люди идут искать, поскольку не нашли его в роще, и об этом рассказывают Давиду - знайте, что не только Шаулю помогали, были и те, кто помогал Давиду. Давид сначала был в степи пустыни Маон, а "арава" означает равнина. Потом он спустился к скале, которая является большой горой. Почему? Потому что на равнине очень легко найти человека, но если прятаться возле скалы, там это труднее.
Самое трудное мгновение: "я сказал в поспешности моей"
וַיֵּלֶךְ שָׁאוּל מִצַּד הָהָר מִזֶּה וְדָוִד וַאֲנָשָׁיו מִצַּד הָהָר מִזֶּה וַיְהִי דָוִד נֶחְפָּז לָלֶכֶת מִפְּנֵי שָׁאוּל וְשָׁאוּל וַאֲנָשָׁיו עֹטְרִים אֶל־דָּוִד וְאֶל־אֲנָשָׁיו לְתׇפְשָׂם׃ - И шел Шауль по одной стороне горы, а Давид и его люди по другой стороне горы, и Давид спешил уйти от Шауля, а Шауль и его люди окружали Давида и его людей, чтобы схватить их.
Какое напряжение. Давид с одной стороны скалы, а Шауль с другой, и Шауль знает, что Давид там. Он сказал: если я побегу за ним, мы сможем кружить друг за другом весь день. Что он сделал? Разделил свой лагерь надвое и, движением клещей, окружил гору с обеих сторон и не оставил Давиду возможности сбежать. И в этом смысл слова "עוטרים" - от слова "атара", как венец на голове, который окружает со всех сторон.
Говорят наши мудрецы: что означает "ודוד נחפז ללכת" (и Давид торопился уйти)? Это то, что сказал Давид: "я сказал в поспешности моей: всякий человек лжив". А когда он это сказал? Когда увидел Давид, что зажат в руках Шауля и его людей, и тот уже подступил к нему совсем вплотную, он сказал: напрасно помазал меня Шмуэль и сказал мне "ибо помазал тебя Господь в цари" - где же то обещание, которое он мне дал? И откуда известно, что он так сказал? Ибо сказано "я сказал в поспешности моей" - когда в поспешности? Здесь, "и был Давид в поспешности" - "всякий человек лжив", даже Шмуэль. Сказал ему Святой, благословен Он: Я свидетельствую о нем, что Шмуэль верен, ибо сказано "и узнал весь Израиль от Дана до Беэр-Шевы, что верен Шмуэль как пророк", а ты называешь Шмуэля лжецом? Святой, благословен Он, свидетельствует о нем, что был он верен по всему Израилю, а ты говоришь ему: лжец?
Спасение в последний миг
וּמַלְאָךְ בָּא אֶל־שָׁאוּל לֵאמֹר מַהֲרָה וְלֵכָה כִּי־פָשְׁטוּ פְלִשְׁתִּים עַל־הָאָרֶץ׃ - И пришел вестник к Шаулю, говоря: поспеши и иди, ибо напали пелиштим на страну.
Сразу же в следующем стихе приходит посланник и говорит: Шауль, сейчас не время играть с Давидом. Пелиштим напали на страну, идет наступление. Ты можешь схватить Давида и остаться без царства, ведь пелиштим завоюют страну, и какая тебе польза от того, что ты убьешь Давида? Оставь Давида и приходи скорее спасать свое царство. И в последний миг приходит посланник, вестник, и вытаскивает оттуда Шауля, и Давид снова спасается из рук Шауля.
Говорит Ральбаг: этот рассказ объясняет, как удивительна сила Божественного присмотра над теми, кого Он любит, и как спас Он Давида от смерти в столь великой опасности. И это то, что сказано о Хизкии: есть у меня предание от отца моего отца, что даже если острый меч приставлен к горлу человека, пусть не отчаивается в милосердии. А кто такой "отец моего отца"? Царь Давид. Острый меч приставлен к горлу, ты зажат с обеих сторон, нет спасения, нужно чудо - и у того, кто верит в Господа, нет затруднения, ведь Господь совершает и чудеса.
Села а-Махлекот - три объяснения
וַיָּשׇׁב שָׁאוּל מִרְדֹף אַחֲרֵי דָוִד וַיֵּלֶךְ לִקְרַאת פְּלִשְׁתִּים עַל־כֵּן קָרְאוּ לַמָּקוֹם הַהוּא סֶלַע הַמַּחְלְקוֹת׃ - И вернулся Шауль от преследования Давида и пошел навстречу пелиштим, поэтому назвали то место Села а-Махлекот (Скала разделений).
Шауль возвращается от преследования Давида и идет навстречу пелиштим, ибо у него нет выбора. А почему это место названо "Села а-Махлекот" (Скала разделений)? Радак говорит: потому что там они разделились друг от друга - Шауль разделился, чтобы пойти к пелиштим, а Давид разделился, чтобы бежать в свое место.
Еще одно объяснение: потому что разделилось сердце царя. Шауль был в огромной дилемме, и сердце его разделилось внутри него. Что делать? Ведь Давид уже здесь, еще час, и я покончу с ним, а потом пойду к пелиштим; но если я задержусь здесь еще на час, возможно, дело с пелиштим уже завершится, и они завоюют страну, и мне будет нечего с ними поделать. В конце концов он решил идти за пелиштим.
И так же в мидраше: что означает Села а-Махлекот? Сказал рабби Шмуэль бар Нахмани, что там разделились богатыри Шауля во мнении относительно преследования Давида. Была разногласие и среди людей Шауля. Одни из них говорили: сын Ишая у нас в руках, не отпустим его - он ведь уже здесь, разве мы его оставим? А другие говорили: война Израиля важнее, ведь сын Ишая доступен нам в любое время. Давид - если не сегодня, то завтра, а если не завтра, то послезавтра; но здесь идет война Израиля и спасение жизней, возможно, пелиштим убивают в Израиле.
И другое объяснение, чудесное: что означает Села а-Махлекот? Что в час, когда Давид и его слуги проходили через то место - то есть много лет спустя, когда Давид уже был царем, и было у него войско, и все устроилось - Давид отделялся от своих воинов, он и шестьсот человек, которые были с ним в тот час, оставляли все войско и шли к тому месту, спускались со своих коней, простирались ниц и говорили: благословен Тот, Кто сотворил нам чудо в этом месте. Это Села а-Махлекот - скала, у которой всегда, когда они приходили туда, они отделялись друг от друга.
Йосеф на краю ямы - осознание чуда и отсутствие общения
А где ещё мы находим человека, который отделился от каравана, чтобы пасть ниц и произнести благословение: "Благословен совершивший мне чудо на этом месте"? Когда умер Яаков, братья сказали: "Что, если Йосеф возненавидит нас и воздаст нам за всё зло, которое мы ему причинили". И возникает вопрос: почему братья заподозрили в Йосефе нечто подобное? Ведь они видели, что Йосеф вёл себя с ними великодушно, был готов дать им гораздо больше и не держал на них зла, почему же они так подумали? Говорят наши мудрецы: когда караван, ходивший хоронить Яакова в Землю Израиля, возвращался, братья вдруг увидели, как Йосеф покидает караван, идёт, встаёт возле ямы и заглядывает внутрь. А что это была за яма? Та самая яма, в которую братья бросили Йосефа. Сказали они: вот Йосеф смотрит в яму, наверняка сейчас он вспоминает о том, что мы с ним сделали, и сведёт с нами счёты.
Но, как обычно, вся проблема была в отсутствии общения. Именно в этом была проблема между братьями и Йосефом с самого начала; если бы было общение, если бы они могли поговорить мирно, не было бы никакого спора. И здесь тоже отсутствие общения. Если бы они спросили Йосефа: в чём дело? Он бы ответил им - всего лишь пошёл произнести благословение: "Благословен совершивший мне чудо на этом месте". Так говорят наши мудрецы: поскольку там было совершено ему чудо, он пошёл на то место, чтобы произнести благословение. А они заподозрили его, и поэтому сказали ему, что отец повелел, чтобы ты не причинял нам зла, а Йосеф со своей стороны думает про себя: как вообще возможно, чтобы меня заподозрили в намерении причинить зло?
До следующей погони
И в завершение: "וַיַּעַל דָּוִד מִשָּׁם וַיֵּשֶׁב בִּמְצָדוֹת עֵין גֶּדִי" - и поднялся Давид оттуда, и поселился в укреплениях Эйн-Геди - Давид покидает то место и поселяется в укреплениях Эйн-Геди, до следующей погони.
Подведём итог:
Глава 23 ставит перед нами Давида на вершине его гонимости, и именно оттуда он находит силы спасти город в Израиле. Мальбим учит нас вникать в каждую букву: "воюют в Кеиле" (нилхамим бэ-Кеила), а не против неё, "грабят" (шосим), а не расхищают, "с плиштим" (бэ-плиштим), а не против плиштим, "из-за меня" (баавури), а не по моей вине, "нихар" от слова "нохри" (чужак) - и из каждого уточнения открывается целый мир понимания хода событий главы. Два обращения к урим и тумим открывают, насколько Давид определяет свой путь по слову Всевышнего; Йонатан укрепляет его руки в четырёх вещах; и в тот час, когда меч уже лежит прямо на его шее, а Шауль окружает его с двух сторон горы, приходит посланник и спасает его. Отсюда великий урок: даже когда острый меч лежит на шее человека, пусть не отчаивается в милосердии. И сам Давид не забыл чуда - всю свою жизнь, когда он проходил через то место, он отделялся от своих воинов, спускался с коня и падал ниц: благословен совершивший нам чудо на этом месте.