Введение: от бегства к предводительству
Глава 22 - это глава перехода. Давид перестаёт быть одиноким беглецом и становится главой отряда, командиром над четырьмястами человек. Но именно в этой главе раскрывается и тёмная сторона бегства: злоязычие Доэга Эдомитянина, истребление Нова, города священников, и тяжёлый вопрос: кто ответственен за эту кровь. Мы пойдём по порядку стихов вслед за Мальбимом и соберём слова наших мудрецов и комментаторов.
Пещера Адулам: семья спасается бегством
וַיֵּלֶךְ דָּוִד מִשָּׁם וַיִּמָּלֵט אֶל־מְעָרַת עֲדֻלָּם וַיִּשְׁמְעוּ אֶחָיו וְכׇל־בֵּית אָבִיו וַיֵּרְדוּ אֵלָיו שָׁמָּה׃ - И ушёл Давид оттуда, и спасся в пещеру Адулам, и услышали его братья и весь дом его отца, и спустились к нему туда.
Давид видит, что нет ему места у Ахиша, царя Гата, и бежит в пещеру Адулам, находящуюся внутри земли Израиля. А почему спускаются к нему его братья и весь дом его отца? Потому что в те дни было реальной опасностью быть близким родственником того, кого разыскивает царь. Нет ни суда, ни демократической действительности: ты родственник преследуемого человека, и тебя убивают или берут в заложники и мучают, пока твой родственник не вернётся и не покорится. Опасаясь, как бы Шауль не отомстил им, они приходят к Давиду.
Кто собирается вокруг Давида
וַיִּתְקַבְּצוּ אֵלָיו כׇּל־אִישׁ מָצוֹק וְכׇל־אִישׁ אֲשֶׁר־לוֹ נֹשֶׁא וְכׇל־אִישׁ מַר־נֶפֶשׁ וַיְהִי עֲלֵיהֶם לְשָׂר וַיִּהְיוּ עִמּוֹ כְּאַרְבַּע מֵאוֹת אִישׁ׃ - И собрались к нему всякий человек в бедствии, и всякий человек, у кого есть заимодавец, и всякий человек с ожесточённой душой, и стал он над ними предводителем, и было с ним около четырёхсот человек.
Собирается вокруг Давида целое войско, и здесь перечисляются три типа людей. "Всякий человек в бедствии" - тот, у кого внутренняя, душевная беда. "Всякий человек, у кого есть заимодавец" - беда внешняя: за ним гонится кредитор, преследует взыскание, и он ищет, куда бежать. "И всякий человек с ожесточённой душой" - человек, полный гнева и ярости, который ищет, где рискнуть жизнью на поле битвы и совершить подвиги. Есть воинственные натуры, неспособные жить в покое, им нужно действие. Все они пришли к Давиду, и он стал над ними предводителем.
Родители в Моаве и их горький конец
וַיֵּלֶךְ דָּוִד מִשָּׁם מִצְפֵּה מוֹאָב וַיֹּאמֶר אֶל־מֶלֶךְ מוֹאָב יֵצֵא־נָא אָבִי וְאִמִּי אִתְּכֶם עַד אֲשֶׁר אֵדַע מַה־יַּעֲשֶׂה־לִּי אֱלֹהִים׃ - И пошёл Давид оттуда в Мицпе-Моав, и сказал царю Моава: пусть выйдут отец мой и мать моя к вам, пока я не узнаю, что сделает мне Бог.
וַיַּנְחֵם אֶת־פְּנֵי מֶלֶךְ מוֹאָב וַיֵּשְׁבוּ עִמּוֹ כׇּל־יְמֵי הֱיוֹת־דָּוִד בַּמְּצוּדָה׃ - И оставил он их у царя Моава, и жили они у него всё время, пока Давид был в укреплении.
Давид опасается, что Шауль будет преследовать его, и потому обращается к царю Моава с просьбой: положение опасное, и семья моя преследуема; пусть поживут у тебя мой отец и моя мать, а вы будете отвечать за их охрану. Всё время, пока Давид был в укреплении, его родители жили у царя Моава. Но говорят наши мудрецы: когда вышел Давид оттуда в лес Херет, царь Моава убил его отца, его мать и его братьев, и не осталось от них никого, кроме одного, которого спас Нахаш Аммонитянин. Вся семья Давида была убита рукой царя Моава, и дальше мы увидим, что царь Моава платит за это тяжёлую цену. "Нет верности у язычника", по выражению наших мудрецов. А смерть самого Давида была из-за Нахаша.
Пророк Гад и лес Хэрэт
וַיֹּאמֶר גָּד הַנָּבִיא אֶל־דָּוִד לֹא תֵשֵׁב בַּמְּצוּדָה לֵךְ וּבָאתָ־לְּךָ אֶרֶץ יְהוּדָה וַיֵּלֶךְ דָּוִד וַיָּבֹא יַעַר חָרֶת׃ - И сказал пророк Гад Давиду: не оставайся в укрытии, иди и приди в землю Йеуды. И пошел Давид и пришел в лес Хэрэт.
Пророк Гад был послан особым поручением от Всевышнего, чтобы предостеречь Давида: не оставаться в крепости, которая была местом укрытия, а идти в землю Йеуды, ибо там ждет его спасение и там он будет более защищен. Давид покидает крепость и приходит в лес Хэрэт. Мудрецы говорят, что Хэрэт это название места, а Таргум переводит "хурша дэ-Хэрэт" (роща Хэрэт). А в мидраше сказано, что это место было высохшим, словно глиняный черепок, то есть совершенно сухим, местом, где не было ни капли воды, - пустыня Йеуды, - и в заслугу Давида Святой, благословен Он, оросил его.
Шауль под тамариском: в чью заслугу он все еще царствует
וַיִּשְׁמַע שָׁאוּל כִּי נוֹדַע דָּוִד וַאֲנָשִׁים אֲשֶׁר אִתּוֹ וְשָׁאוּל יוֹשֵׁב בַּגִּבְעָה תַּחַת־הָאֶשֶׁל בָּרָמָה וַחֲנִיתוֹ בְיָדוֹ וְכׇל־עֲבָדָיו נִצָּבִים עָלָיו׃ - И услышал Шауль, что стал известен Давид и люди, которые с ним, а Шауль сидел в Гиве под тамариском на возвышении, и копье его было в руке его, и все слуги его стояли подле него.
Что значит "что стал известен Давид"? Раши объясняет, что Давиду стало известно, что Шауль преследует его, и он остерегся, чтобы уберечься от него. Шауль слышит, что Давид уже остерегается его. А Радак объясняет: Давид стал известен и прославился тем, что с ним есть люди. С этого момента Шауль начинает опасаться, что здесь образовалось объединение, которое готовится восстать против него, настоящий переворот. Именно так обычно и совершались перевороты в те дни, руками генералов: тот, у кого в руках ключи от армии, тот и захватывает власть. Так и сегодня в тоталитарных государствах.
А что значит "под тамариском на возвышении"? Кто пребывал на возвышении (в Раме)? Шмуэль из Рамы. Говорят мудрецы: Шауль сидит в Гиве в заслугу большого тамариска, что на возвышении, то есть Шмуэля из Рамы. В его заслугу, ибо он молился за него и просил, чтобы дела рук его не были упразднены при его жизни, царство Шауля еще продолжалось. Иначе Шауль уже не был бы царем.
Речь Шауля о сплочении: "Слушайте же, сыны Биньямина"
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל לַעֲבָדָיו הַנִּצָּבִים עָלָיו שִׁמְעוּ־נָא בְּנֵי יְמִינִי גַּם־לְכֻלְּכֶם יִתֵּן בֶּן־יִשַׁי שָׂדוֹת וּכְרָמִים לְכֻלְּכֶם יָשִׂים שָׂרֵי אֲלָפִים וְשָׂרֵי מֵאוֹת׃ - И сказал Шауль слугам своим, стоявшим подле него: слушайте же, сыны Биньямина, неужели всем вам даст сын Ишая поля и виноградники, всех вас поставит начальниками над тысячами и начальниками над сотнями?
Шауль услышал, что Давид уже собирает отряд в четыреста человек, и опасается, что мятеж становится реальным и что Давид готовится к внезапному нападению и захвату царства. В таком положении он чувствует, что должен сплотить ряды, ведь главная проблема в том, что люди любят идти за преуспевающими. Они бегут вперед, к той партии, которая, как им кажется, преуспеет. Шауль рассуждает: возможно, мое царство уже непривлекательно, и люди говорят себе - Давид захватит царство, давайте установим с ним связи, он новая волна, а Шауль уже мертвая лошадь. Ты видишь человека и видишь, что с ним происходит, видишь, что дела идут наперекосяк, и, видимо, следующая фигура это уже Давид. Именно этого Шауль очень боится.
Поэтому он обращается к ним с доводом о распределении должностей: колено Йеуды, люди Давида, они его родня, они ожидают должности, надела, поля или виноградника, что им что-нибудь устроят. Но вы, сыны Биньямина, ведь вы не из его семьи. На что вы рассчитываете, что и вам он даст? Разве можно вообразить, что вы все станете начальниками над тысячами? Ведь начальник тысячи это один на тысячу. Неужели всем вам он устроит поля и виноградники? Поймите: во-первых, вы не из его семьи; а во-вторых, даже если бы он захотел, лишь единицы смогли бы что-то получить. Так к кому же вы склоняетесь, куда бежите?
Две жалобы Шауля
כִּי קְשַׁרְתֶּם כֻּלְּכֶם עָלַי וְאֵין־גֹּלֶה אֶת־אׇזְנִי בִּכְרׇת־בְּנִי עִם־בֶּן־יִשַׁי וְאֵין־חֹלֶה מִכֶּם עָלַי וְגֹלֶה אֶת־אׇזְנִי כִּי הֵקִים בְּנִי אֶת־עַבְדִּי עָלַי לְאֹרֵב כַּיּוֹם הַזֶּה׃ - Ибо вы все сговорились против меня, и никто не открыл мне уха, что сын мой заключил союз с сыном Ишая, и никто из вас не пожалел меня и не открыл мне уха, что сын мой поставил раба моего в засаду против меня, как в этот день.
У него две жалобы. Первая: как только Йонатан заключил союз с Давидом, вы должны были мне открыть. Почему вы не сообщили мне, что существует такой сговор внутри моей семьи, сговор помочь тому, кто восстаёт против меня? Такое происходит в моём доме, а я об этом совершенно ничего не знаю. А если скажете, что не думали, будто из этого вырастет мятеж, то теперь уже нет места сомнениям: "ибо сын мой поставил раба моего в засаду против меня" - вы видите, что этот союз породил настоящий мятеж, и Давид уже собрал себе войско. А для чего войско, если не для того, чтобы прийти и штурмом захватить царство? Вторая жалоба: "и никто из вас не пожалел меня" - никто не болеет моей болью. Даже теперь, когда вы видите мятеж, нет никого, кто пришёл бы открыть мне ухо, разделить мою боль и попытаться мне помочь.
Доэг Адомитянин: коварный злодей
וַיַּעַן דֹּאֵג הָאֲדֹמִי וְהוּא נִצָּב עַל־עַבְדֵי־שָׁאוּל וַיֹּאמַר רָאִיתִי אֶת־בֶּן־יִשַׁי בָּא נֹבֶה אֶל־אֲחִימֶלֶךְ בֶּן־אֲחִטוּב׃ - И отвечал Доэг Адомитянин, стоявший над рабами Шауля, и сказал: видел я сына Ишая, приходившего в Нов к Ахимелеху, сыну Ахитува.
וַיִּשְׁאַל־לוֹ בַּיהֹוָה וְצֵידָה נָתַן לוֹ וְאֵת חֶרֶב גׇּלְיָת הַפְּלִשְׁתִּי נָתַן לוֹ׃ - И вопросил тот о нём Всевышнего, и дал ему пищу на дорогу, и меч Гальята-плиштимлянина дал ему.
На первый взгляд, тот, кто смотрит поверхностно, не понимает, чего хотят от Доэга. Царь опасается мятежа, Доэг из царских людей, царь требует, чтобы ему открыли, кто действовал против него, а тот рассказывает ему всё как есть. Почему же тогда мудрецы наши сказали о нём столь тяжёлые вещи, что нет у него доли в грядущем мире и прочее, а царь Давид сложил о нём главу в Теилим?
Говорит Мальбим: если вдумаешься в стихи, слово за словом, как он это делает, увидишь, что Доэг был коварным злодеем. Коварный злодей - это человек, который творит своё злодейство с хитростью, будто он праведник, а внутри своём таит засаду. Во вдумчивом разборе слов мы видим, сколько здесь было злобы сердца, сколько беспричинной ненависти он ненавидел Давида, и какой страшный вред вышел из этого злоязычия, ведь Шауль воспринял слова именно так, как они были ему представлены.
"Приходил в Нов к Ахимелеху" - вместо "приходил к скинии Всевышнего"
Если бы он сказал, что Давид пришёл прямо к скинии Всевышнего, это показало бы, что Давиду нечего скрывать: он приходит в место, доступное всем, и говорит открыто на глазах у всех. Но Доэг во всём своём злодействе говорит: "приходил в Нов к Ахимелеху, сыну Ахитува" - не к скинии, а к человеку. То есть будто он пришёл специально к нему домой. А что ему искать у него дома? Видимо, там есть тайны, которые надо плести. Если бы это было явным делом, почему он не пришёл к скинии, чтобы говорить с ним на глазах у всех? Отсюда следует, что здесь было нечто скрытое, видимо, как захватить царство и как поможет ему Ахимелех.
И обратите внимание на слова Давида в Теилим: "Руководителю хора. Поучение Давида, когда пришёл Доэг Адомитянин и сообщил Шаулю и сказал ему: пришёл Давид в дом Ахимелеха". Вот в чём ударение, вот в чём суть злоязычия - "в дом Ахимелеха". А это полная ложь, ведь Давид пошёл к скинии Всевышнего. Когда ты говоришь, что он пошёл к нему тайком домой, ты придаёшь всей истории совсем иной вид.
Чего Доэг не рассказал
Обратите внимание, сколько подробностей было опущено. Он не рассказал, что Давид сказал, будто идёт по поручению царя. Он не рассказал, что Давид пришёл к скинии Всевышнего. Он не рассказал, что того одолел приступ голода. Он не рассказал, что Давид просил и даже требовал меч, и что меч Гальята был единственным мечом, что там был, и что Ахимелех даже сначала отказывался его дать. И он не рассказал, что вся картина, стоявшая перед Ахимелехом, была такова, что Давид всего лишь длинная рука царя Шауля. Именно это сказал ему Давид, и никакой другой информации у него не было: Давид сказал "я по поручению царя", а как посланцу царя ему следует помочь.
И еще: "Ахимелех, сын Ахитува". Не только сам Ахимелех, но и весь дом Ахитува причастен к этой измене. Вся эта семья связана с Давидом, вся семья заодно с ним.
Перевернутый порядок событий: "и вопросил для него Всевышнего" в начале
Замечательную тонкость подмечает Мальбим. Ведь на деле вопрошение Всевышнего было в самом конце, так как же Доэг помещает его в начало рассказа? Здесь скрыта большая хитрость. Если бы мы спросили Доэга: если все происходило втайне, откуда ты знаешь? Он ответил бы: я был в Мишкане. А если так, то зачем Ахимелеху понадобилось приходить в Мишкан и обнаруживать свои связи с Давидом, если по твоему изложению все было тайно? На это и отвечает его описание: Давид хотел вопросить урим ветумим, а урим ветумим в Мишкане, и у Ахимелеха не было другого выхода, кроме как прийти туда. Сначала Давид пришел в дом Ахимелеха тайно, а сразу вслед за этим им пришлось подняться в Мишкан, чтобы вопросить Всевышнего. Поэтому он и ставит впереди "и вопросил для него Всевышнего".
И не только это. Если вопрошение Всевышнего было первым, то даже если бы мы сказали, что вначале Ахимелех не знал, то после вопрошения он уже был посвящен в сведения, ведь именно коэн получает ответ и передает его, и он уже знал, что Давид бежит, и знал все. А если так, как он может утверждать, что не знал? И более того: если ты уже знал, что Давид бежит, и при всем этом "дал ему припасы и дал ему меч Голиафа-плиштимлянина", то это доказывает, что ты помогал Давиду умышленно.
И говорит Мальбим: если бы он поставил впереди меч Голиафа, можно было бы подумать, что у Ахимелеха не было выбора, ведь меч в руке Давида, и он угрожает его жизни, и из-за угрозы тот вопросил для него Всевышнего. Но по порядку, который представил Доэг, сначала он вопросил Всевышнего, затем дал припасы, и дача припасов тоже была не по принуждению, и лишь в конце был дан меч. Выходит, что все делалось по доброй воле, и это нельзя приписать принуждению.
"И дал ему припасы" - отрицание внезапного голода
И здесь тоже ложь. Он не упоминает, что Давида охватил внезапный голод (булмус), а говорит "и дал ему припасы", а значение слова "припасы" - это провизия в дорогу. Если бы он сказал, что того охватил булмус, это означало бы, что Давид пришел голодным и у него не было никакой возможности поддержать свою жизнь. Но по словам Доэга дело обстояло не так: Ахимелех понял, что Давиду понадобится немало времени, пока он сумеет захватить царство, и потому позаботился снабдить его пищей в дорогу, чтобы у него было в достатке, дабы он смог прийти и завоевать тебя, господин мой царь.
И так же с мечом: смотрите, как неточность в фактах меняет всю картину. Давид сказал Ахимелеху, что поспешил выйти по делу царя и не успел взять даже меч, и попросил хоть какой-нибудь меч; Ахимелех ответил, что есть только меч Голиафа, и намекнул, что, может быть, не стоит его брать, а Давид сказал "дай мне его, нет подобного ему". А Доэг описывает: "и дал ему меч Голиафа-плиштимлянина", как будто Ахимелех изначально пошел и дал ему меч Голиафа. Искажение и перекручивание фактов.
Вызов на суд
וַיִּשְׁלַח הַמֶּלֶךְ לִקְרֹא אֶת־אֲחִימֶלֶךְ בֶּן־אֲחִיטוּב הַכֹּהֵן וְאֵת כׇּל־בֵּית אָבִיו הַכֹּהֲנִים אֲשֶׁר בְּנֹב וַיָּבֹאוּ כֻלָּם אֶל־הַמֶּלֶךְ׃ - И послал царь позвать Ахимелеха, сына Ахитува, коэна, и весь дом отца его, коэнов, которые в Нове, и пришли все они к царю.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל שְׁמַע־נָא בֶּן־אֲחִיטוּב וַיֹּאמֶר הִנְנִי אֲדֹנִי׃ - И сказал Шауль: слушай же, сын Ахитува. И тот ответил: вот я, господин мой.
Царь посылает позвать не только Ахимелеха, но и весь дом отца его, ведь Доэг сказал "Ахимелех, сын Ахитува", то есть вся семья Ахитува причастна к этой измене. А когда он обращается к нему, то называет его "сын Ахитува". Мы уже объясняли, что когда хотят унизить человека, называют его по имени отца: "сын Ишая", "сын Ахитува". Смысл в том: сам по себе ты ничто, ты пустое место; только у отца твоего есть имя, и, может быть, благодаря ему в тебе что-то есть, но сам по себе ты ничего не значишь.
Обвинительное заключение: от легкого к тяжкому
וַיֹּאמֶר אֵלָיו שָׁאוּל לָמָּה קְשַׁרְתֶּם עָלַי אַתָּה וּבֶן־יִשָׁי בְּתִתְּךָ לוֹ לֶחֶם וְחֶרֶב וְשָׁאוֹל לוֹ בֵּאלֹהִים לָקוּם אֵלַי לְאֹרֵב כַּיּוֹם הַזֶּה׃ - И сказал ему Шауль: почему вы сговорились против меня, ты и сын Ишая, дав ему хлеб и меч и вопросив о нем у Всесильного, чтобы восстал он против меня в засаде, как в этот день?
У Шауля уже нет спора, факты для него ясны по донесению Доэга. Но Доэг рассказывал в порядке: вопрошение, хлеб и меч, а здесь Шауль меняет порядок. Малбим объясняет, что Шауль выстраивает вещи от легкого к тяжкому. Во-первых, ты дал хлеб бунтующему против царя, это уголовное преступление. Во-вторых, ты дал ему меч, меч, которым он сможет убить царя. И в-третьих, самое тяжкое: ты вопросил о нем у Всесильного. У урим ветумим вопрошают только для царя, а ты пошел и вопросил ради частного человека. Ради чего? Чтобы он вышел воевать против меня, "чтобы восстал против меня в засаде". В твоих руках было могущественное орудие, предназначенное только для царского использования, а ты воспользовался им ради простолюдина и чтобы действовать против царя.
Защита Ахимелеха
וַיַּעַן אֲחִימֶלֶךְ אֶת־הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמַר וּמִי בְכׇל־עֲבָדֶיךָ כְּדָוִד נֶאֱמָן וַחֲתַן הַמֶּלֶךְ וְסָר אֶל־מִשְׁמַעְתֶּךָ וְנִכְבָּד בְּבֵיתֶךָ׃ - И ответил Ахимелех царю и сказал: кто из всех рабов твоих так верен, как Давид, и зять царя, и повинующийся тебе, и почитаемый в доме твоем?
Говорит ему Ахимелех: не было ничего, что навело бы меня на мысль, будто Давид бунтует против царя. Если бы Давид был человеком предательским по природе, ладно, но "кто из всех рабов твоих так верен, как Давид" - он известен и прославлен как человек верный. Если бы мы видели, что он в прошлом бунтовал против тебя, ладно, но "повинующийся тебе" - куда бы ты его ни посылал, он шел и никогда не бунтовал. Если бы я помог человеку не из семьи царя, а из соперничающей семьи, ладно, но он "зять царя", из твоих домочадцев. И если бы я знал, что ты отдалил и унизил его, возможно, я заподозрил бы, что он ищет вернуться к прежнему почету и потому бунтует против тебя, но он "почитаемый в доме твоем", и это все, что мне известно до сих пор, ведь дело о преследовании его тобою не было известно. Если так, зачем ему бунтовать и почему я должен его подозревать?
"Разве сегодня начал я вопрошать о нем у Всесильного"
הַיּוֹם הַחִלֹּתִי לִשְׁאׇל־לוֹ בֵאלֹהִים חָלִילָה לִּי אַל־יָשֵׂם הַמֶּלֶךְ בְּעַבְדּוֹ דָבָר בְּכׇל־בֵּית אָבִי כִּי לֹא־יָדַע עַבְדְּךָ בְּכׇל־זֹאת דָּבָר קָטֹן אוֹ גָדוֹל׃ - Разве сегодня начал я вопрошать о нем у Всесильного? Упаси меня! Пусть не возлагает царь ничего на раба своего и на весь дом отца моего, ибо не знал раб твой во всем этом ничего, ни малого, ни большого.
Одно объяснение: разве сегодня я начал вопрошать о нем у Всесильного? Ведь это не первый раз. По-видимому, и в прошлом он вопрошал ради него у Всесильного по поручению Шауля, когда было нужно, чтобы царь знал, как поступить, и посылал Давида вопросить.
Другое объяснение: сейчас, в этот момент, Ахимелеху открывается, что Давид не верный человек в доме Шауля и что царь смотрит на него как на бунтовщика. На это он говорит: разве сегодня я вопросил о нем у Всесильного, после того как стало мне известно, что он бунтует против тебя? Если бы я вопрошал сегодня, ладно, ясно, что я помогаю бунтующим против тебя. Но я вопрошал еще до того, как стало известно, что у Давида есть что-то против тебя, и если так, в чем же обвинение?
И добавляет, умоляя: "пусть не возлагает царь ничего на раба своего и на весь дом отца моего" - той вины, что ты приписываешь мне, во мне нет, и тем более нельзя привязывать к ней весь дом отца моего, "ибо не знал раб твой во всем этом ничего, ни малого, ни большого".
Приговор и отказ скороходов
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ מוֹת תָּמוּת אֲחִימֶלֶךְ אַתָּה וְכׇל־בֵּית אָבִיךָ׃ - И сказал царь: смертью умрешь ты, Ахимелех, ты и весь дом отца твоего.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לָרָצִים הַנִּצָּבִים עָלָיו סֹבּוּ וְהָמִיתוּ כֹּהֲנֵי יְהֹוָה כִּי גַם־יָדָם עִם־דָּוִד וְכִי יָדְעוּ כִּי־בֹרֵחַ הוּא וְלֹא גָלוּ אֶת־אׇזְנִי וְלֹא־אָבוּ עַבְדֵי הַמֶּלֶךְ לִשְׁלֹחַ אֶת־יָדָם לִפְגֹעַ בְּכֹהֲנֵי יְהֹוָה׃ - И сказал царь скороходам, стоящим при нем: обернитесь и умертвите священников Господних, ибо и их рука с Давидом, и потому что они знали, что он бежит, и не открыли уха моего. Но не захотели слуги царя протянуть руку свою, чтобы поразить священников Господних.
Царь приказывает скороходам, стоящим перед ним, убить священников Господних, но они не верят этой истории и очень боятся. Убить священников Господних, и во главе их Ахимелеха, вовсе не простое дело. Представьте себе, что человеку велят войти в место, где сидят великие мудрецы Израиля, и убить их. Они ни в коем случае не были готовы на это. И говорят мудрецы, что это были Авнер и Амаса, которые стояли рядом с Шаулем, слышали приказ и не захотели поднять руку на священников Господних.
А как они посмели отказаться выполнить приказ царя? Говорят мудрецы, что они выводили это из слов "ах" и "рак": везде, где сказано "ах" (только) или "рак" (лишь), это приходит для ограничения. Сказано Йегошуа: "всякий человек, который воспротивится устам твоим, будет предан смерти", и отсюда порядок отношения к царю: нельзя ослушаться его уст, и ослушавшийся его уст повинен смерти. Может быть, даже в деле нарушения запрета? Скажет мне царь: оскверни субботу, скажет: преступи запрет, разве послушаю его? Тому и учит сказанное: "лишь крепись и мужайся, чтобы соблюдать и исполнять всю Тору". "Рак" приходит для ограничения: не во всем. Там, где дело касается Торы, и ты, и царь обязаны слушать голос Всевышнего. Поэтому они сказали ему, что не готовы это сделать.
И согласно этому замечает Радак: невозможно сказать, что Авнер и Амаса это "скороходы". "Стоящие при нем" означает знатных вельмож, стоящих подле царя. Поэтому следует читать так, будто сказано "скороходам и стоящим при нем": скороходы это простые люди, бегающие по делам царя, а стоящие при нем это Авнер и Амаса, вельможи и знатные в доме Шауля.
"Пойман, как рыба": Доэг исполняет приговор
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לְדוֹאֵג סֹב אַתָּה וּפְגַע בַּכֹּהֲנִים וַיִּסֹּב דּוֹאֵג הָאֲדֹמִי וַיִּפְגַּע־הוּא בַּכֹּהֲנִים וַיָּמֶת בַּיּוֹם הַהוּא שְׁמֹנִים וַחֲמִשָּׁה אִישׁ נֹשֵׂא אֵפוֹד בָּד׃ - И сказал царь Доэгу: обернись ты и порази священников. И обернулся Доэг Эдомитянин, и поразил он священников, и умертвил в тот день восемьдесят пять человек, носящих льняной эфод.
Обратите внимание на написание: "ле-Дояйг". Говорит Раши, что имя его изменилось. Сказал ему царь: пойман ты, как рыба (даг). Ты донес на них, ты и убей их. Ведь часто человек готов сказать слова, которые приведут к смерти другого, но убить своими руками, задушить его, он не готов; он хочет остаться с чистыми руками, а пачкаться не желает. Поэтому говорит Тора, что когда приходят свидетели давать показания против убийцы, "рука свидетелей да будет на нем первой, чтобы предать его смерти". Не будь героем лишь для того, чтобы стоять на месте свидетелей и говорить "мы видели, что он убил"; знай, что тебе придется убить его своими руками. Подумай дважды, прежде чем произнесешь эти слова, и будь в этом полностью уверен. Если он действительно убийца, ты исполняешь заповедь; но если есть сомнение, учти, что не суд убьет его, а ты, и это ляжет на твою совесть. И об этом сказал он Доэгу: ты думал лишь злословить, а кто-то другой закончит работу? Пойман ты, как рыба.
А почему именно как рыба? Рыбу ловят за рот, крючок цепляется за ее пасть. Сказал ему: и ты пойман своим языком. А Хафец Хаим добавляет: часто великому человеку тяжело дается дурное побуждение, ему трудно поймать его на грехах, ведь он не влечется за наслаждениями и вожделениями этого мира. Где же оно ловит его? На языке. Человек, подобный нам, не станет говорить против великих мудрецов Израиля, ибо мы знаем малоценность свою и их величие. Но великий человек, у которого спор с другим великим, разногласие в галахе или в мировоззрении, может дойти до злословия о ближнем, ведь он на том же уровне, и нет у него смирения перед ним. Такова была Мирьям: разве мы посмели бы говорить о Моше? Но Мирьям, его старшая сестра, чувствовала, что вправе даже критиковать его. И так же здесь: Доэг попался на злословии о великом в Израиле, о царе Давиде, ведь и сам Доэг был велик в Торе. И порой дурное побуждение ловит человека именно на злословии такого рода.
Разрушение Нова: "и не будь слишком нечестив"
וְאֵת נֹב עִיר־הַכֹּהֲנִים הִכָּה לְפִי־חֶרֶב מֵאִישׁ וְעַד־אִשָּׁה מֵעוֹלֵל וְעַד־יוֹנֵק וְשׁוֹר וַחֲמוֹר וָשֶׂה לְפִי־חָרֶב׃ - И Нов, город священников, поразил он острием меча, от мужчины до женщины, от младенца до грудного, и вола, и осла, и агнца острием меча.
Говорят мудрецы: об Амалеке написано "и пощадил Шауль и народ лучших овец", и вышел небесный голос и сказал ему: не будь слишком праведен. Ты милосерднее Творца мира? Творец мира велел истребить их. А в Нове, городе священников, где он убил от младенца до грудного, вола, осла и агнца острием меча, вышел небесный голос и сказал: и не будь слишком нечестив. Тот, кто хочет быть слишком праведен, может, не дай Бог, дойти до великого нечестия. Но человек должен поступать по тому, что говорит Тора; не пытайся быть праведнее Торы, ведь в конце концов сделаешь вещи, противоположные Торе.
Почему же он перебил всех? Чтобы услышали и устрашились, чтобы больше никому не пришло в голову рисковать собой и помогать Давиду.
Вопрос Радака: где же наказание за Нов?
Радак задаёт поразительный вопрос: во всех местах, где перечисляются грехи Шауля, не упоминается грех истребления Нова, города священников. И даже когда сыновья Шауля были преданы казни на солнце вместе с Рицпой, дочерью Айи, о чём мы скажем далее, за какой грех это было? За убийство гивонитян, которые находились в Нове, городе священников. Ведь в Нове погибли не только священники, но и гивонитяне, бывшие рубщиками дров и черпальщиками воды для Мишкана, и именно за их кровь был предъявлен счёт, из-за которого сыновья его были преданы казни. Но за убийство самих священников мы не находим предъявленного счёта.
И Радак разрешает это так: знай, что священники были повинны смерти, но их грех не раскрыт в тексте. Это то, что мы видели прежде у Эли, которому Святой, благословен Он, сказал, что наказание будет сопровождать дом Эли в грядущих поколениях. Сыновья Эли злоупотребляли святынями и брали от жертв, "когда воткнётся вилка", как мы видели в начале книги Шмуэля, и этот грех тянулся через поколения: "большая часть дома твоего будут умирать людьми". Именно это и исполнилось в Нове, городе священников. И всё же есть место, где мудрецы наши говорят, что преждевременная смерть Шауля, павшего от меча плиштим в бою, как мы увидим далее, отчасти была за грех Нова, города священников.
Ответственность Давида
В святом Зоаре (часть 2, лист 224) следует, что грех был грехом Давида, как и сам Давид тотчас скажет. Давид не остерёгся и пошёл к Ахимелеху в то время, когда там был Доэг Эдомитянин, и тем самым навлёк на него беду. Как можно вступать в связь с человеком в то время, когда ты знаешь, что тебя преследуют, и всякий, кто соприкоснётся с тобой, обрекает себя на гибель? Вина на Давиде. Поэтому говорят, что были убиты все сыновья Давида, кроме Йоаша, который спрятался, и подобно тому, как из Нова остался лишь Эвьятар, так и у Давида остался лишь Йоаш.
Велика трапеза
Сказали мудрецы наши: велика трапеза, ибо она отдаляет близких, приближает далёких, отводит взор от нечестивых, наводит Шхину на пророков Бааля, а её невольная ошибка становится злоумышлением. Трапеза - это сближение и гостеприимство, когда ты даёшь человеку чашку кофе и немного поесть. Отдаляет близких - от Амона и Моава, которые не встретили нас хлебом и водой и отдалились. Приближает далёких - от Итро, "позовите его, и пусть поест хлеба", и благодаря этому он приблизился. Отводит взор от нечестивых - от Михи, чей шатёр был открыт для всякого прохожего, и он давал им пропитание, и благодаря этому Святой, благословен Он, отвёл от него взор. Наводит Шхину на пророков Бааля - от пророка Идо, которого приютил лжепророк и получил пророчество, чтобы передать ему. А её невольная ошибка становится злоумышлением - ведь если бы Йонатан не одолжил Давиду две буханки хлеба, не был бы истреблён Нов, город священников, не был бы изгнан Доэг Эдомитянин, и не погибли бы Шауль и трое его сыновей. Смотрите, что это: всё из-за маленького гвоздя. Дал бы ты Давиду немного хлеба, и всей этой истории мы бы избежали.
Эвьятар спасается, а Давид принимает ответственность
וַיִּמָּלֵט בֵּן־אֶחָד לַאֲחִימֶלֶךְ בֶּן־אֲחִטוּב וּשְׁמוֹ אֶבְיָתָר וַיִּבְרַח אַחֲרֵי דָוִד׃ - И спасся один сын у Ахимелеха, сына Ахитува, по имени Эвьятар, и бежал он вслед за Давидом.
וַיַּגֵּד אֶבְיָתָר לְדָוִד כִּי הָרַג שָׁאוּל אֵת כֹּהֲנֵי יְהֹוָה׃ - И рассказал Эвьятар Давиду, что Шауль убил священников Господних.
וַיֹּאמֶר דָּוִד לְאֶבְיָתָר יָדַעְתִּי בַּיּוֹם הַהוּא כִּי־שָׁם דּוֹאֵג הָאֲדֹמִי כִּי־הַגֵּד יַגִּיד לְשָׁאוּל אָנֹכִי סַבֹּתִי בְּכׇל־נֶפֶשׁ בֵּית אָבִיךָ׃ - И сказал Давид Эвьятару: я знал в тот день, когда там был Доэг Эдомитянин, что он непременно донесёт Шаулю. Я виновен во всех душах дома отца твоего.
Давид говорит: я знал в тот день, что Доэг Адомитянин находится там, и знал, что он донесёт Шаулю. "Аноки саботи" - от слова "сиба", причина: я стал причиной этого, я устроил так, что это произошло. То есть это невольный проступок, близкий к умышленному, ведь я стал причиной их гибели, и мне нужно искупление. И действительно, в мидраше приводится, что Святой, благословен Он, сказал ему: из-за тебя были убиты жители Нова, города священников. Значит, было против него такое обвинение.
"Оставайся со мной"
שְׁבָה אִתִּי אַל־תִּירָא כִּי אֲשֶׁר־יְבַקֵּשׁ אֶת־נַפְשִׁי יְבַקֵּשׁ אֶת־נַפְשֶׁךָ כִּי־מִשְׁמֶרֶת אַתָּה עִמָּדִי׃ - Оставайся со мной, не бойся, ибо тот, кто ищет души моей, ищет и души твоей, ибо ты под охраной у меня.
Говорит ему Давид: в любом случае тебе стоит остаться у меня. Ведь тот, кто станет искать тебя, сначала будет искать меня, и ты всегда будешь вторым: никто не станет преследовать тебя как главную цель. А с точки зрения защиты здесь ты защищён гораздо лучше, ведь тут много людей. "Ки мишмерет ата имади" - и я тоже нуждаюсь в тебе, ведь ты священник, и в твоих руках урим ветумим, и, как мы увидим в следующей главе, царь Давид пользуется урим ветумим.
Итог:
Глава 22 учит, до чего доходит сила языка: Доэг Адомитянин не выдумал факты из ничего, но хитро расставил их - опустил, что была царская миссия, что был Мишкан, что был приступ голода и что Ахимелех отказывался, поставил вопрошание Всевышнего перед мечом и назвал Мишкан "домом Ахимелеха", и из этого искажения родилось разрушение Нова, города священников, и убийство восьмидесяти пяти носителей льняного эфода. Напротив них стоят Авнер и Амаса, которые отказались исполнить незаконный приказ силой слов "лишь будь тверд и мужествен", голос с небес, назвавший Шауля "и не будь слишком нечестив", и царь Давид, который не уклоняется и говорит "я стал причиной". И отсюда урок, который сказали наши мудрецы: если бы не два каравая хлеба, не было бы всей этой истории, и человек обязан тщательно взвешивать каждое слово, которое произносит, так же как обязан остерегаться быть праведнее, чем требует Тора.