Глава 21 в книге Шмуэля А' - это глава бегства. Давид расстается с Йонатаном, понимает, что находится в час реальной опасности, и ищет для себя решение, чтобы защитить свою жизнь. В этой главе у него две остановки: Нов, город коэнов, из которого разовьется одна из самых мрачных историй в жизни Шауля, а затем Гат, у Ахиша, царя плиштим, где ему придется спасать свою жизнь способом, о котором он и не помышлял. Пойдем по порядку пасуков, следуя объяснениям Мальбима и словам мудрецов.
וַיָּקָם וַיֵּלַךְ וִיהוֹנָתָן בָּא הָעִיר׃ - И встал он и пошел, а Йонатан вошел в город.
וַיָּבֹא דָוִד נֹבֶה אֶל־אֲחִימֶלֶךְ הַכֹּהֵן וַיֶּחֱרַד אֲחִימֶלֶךְ לִקְרַאת דָּוִד וַיֹּאמֶר לוֹ מַדּוּעַ אַתָּה לְבַדֶּךָ וְאִישׁ אֵין אִתָּךְ׃ - И пришел Давид в Нов к Ахимелеху, коэну, и затрепетал Ахимелех, встречая Давида, и сказал ему: почему ты один и никого нет с тобой?
"נֹבֶה" означает город Нов, а Ахимелех был первосвященником. Ахимелех затрепетал при встрече с ним и удивился: почему ты один? Если ты выходишь ради военных дел, где же войско? А если ты по поручению царя, то посланник царя ходит с отроками и слугами. Как же может быть, что ты пришел совершенно самостоятельно, и никого нет с тобой?
וַיֹּאמֶר דָּוִד לַאֲחִימֶלֶךְ הַכֹּהֵן הַמֶּלֶךְ צִוַּנִי דָבָר וַיֹּאמֶר אֵלַי אִישׁ אַל־יֵדַע מְאוּמָה אֶת־הַדָּבָר אֲשֶׁר־אָנֹכִי שֹׁלֵחֲךָ וַאֲשֶׁר צִוִּיתִךָ וְאֶת־הַנְּעָרִים יוֹדַעְתִּי אֶל־מְקוֹם פְּלֹנִי אַלְמוֹנִי׃ - И сказал Давид Ахимелеху, коэну: царь повелел мне дело и сказал мне: пусть никто ничего не знает о деле, ради которого я посылаю тебя и которое я повелел тебе, а отрокам я назначил такое-то и такое-то место.
Давид объясняет: царь повелел мне две вещи - во-первых, чтобы никто не знал, в чем состоит само поручение; и во-вторых, чтобы никто не знал даже места, куда я иду. Это "אֶת־הַדָּבָר אֲשֶׁר־אָנֹכִי שֹׁלֵחֲךָ" - содержание поручения, "וַאֲשֶׁר צִוִּיתִךָ" - также и место. Поэтому он не мог взять с собой отрока, ведь отрок знал бы место. И также он не мог оставить отроков в определенном месте и сказать им "встретимся там", потому что тогда, когда Давид придет, отроки узнали бы от прохожих, откуда он пришел: "мы видели, как он выходил из угла города", "мы видели, как он выходил из дома такого-то". Поэтому "וְאֶת־הַנְּעָרִים יוֹדַעְתִּי" - я назначил отрокам стоять в таком-то и таком-то месте, месте, скрытом от всякого человека. Поэтому, говорит Давид, у меня не было выбора, кроме как прийти в одиночку.
וְעַתָּה מַה־יֵּשׁ תַּחַת־יָדְךָ חֲמִשָּׁה־לֶחֶם תְּנָה בְיָדִי אוֹ הַנִּמְצָא׃ - А теперь, что есть у тебя под рукой? Дай мне пять хлебов или что найдется.
Давид просит: поскольку я оставил пять отроков вдали от жилых мест, мне нужно пять хлебов для пяти отроков. А если у тебя нет пяти - "אוֹ הַנִּמְצָא", дай мне то, что есть. Мудрецы толкуют, что Давид попросил пять хлебов потому, что первосвященник брал пять хал, и он сказал ему, что даст ему немедленно пять хал первосвященника, чтобы успокоить его. А в выражении "אוֹ הַנִּמְצָא" он намекнул: если найдется у тебя будничная еда - тем лучше.
וַיַּעַן הַכֹּהֵן אֶת־דָּוִד וַיֹּאמֶר אֵין־לֶחֶם חֹל אֶל־תַּחַת יָדִי כִּי־אִם־לֶחֶם קֹדֶשׁ יֵשׁ אִם־נִשְׁמְרוּ הַנְּעָרִים אַךְ מֵאִשָּׁה׃ - И ответил коэн Давиду, и сказал: нет у меня под рукой будничного хлеба, а есть только святой хлеб, если только отроки уберегли себя от женщины.
Почему в Нове нет будничного хлеба? Нов - город коэнов, и каков он по названию, таков он и есть. Город, все жители которого коэны, и всем им дозволено есть святое. Поэтому там не было нужды ни в лавке, ни в будничном хлебе, ведь там нет человека, который не ест святое. Поэтому он сказал ему: нет у меня под рукой будничного хлеба, хлеба, который ты, Давид, как исраэль, можешь есть, а есть только святой хлеб. И есть одно условие: "אִם־נִשְׁמְרוּ הַנְּעָרִים אַךְ מֵאִשָּׁה" - если уберегли себя от нечистоты семяизвержения. И на самом деле из-за голода хлеб дозволен, поскольку это состояние опасности для жизни, но коэн предпочитает, чтобы едящие были чисты, ради святости хлеба.
Наши мудрецы объясняют, что речь идет о хлебах предложения (лехем а-паним), а у хлебов предложения два состояния: пока они лежат на столе, они святы и запрещены в пищу, даже коэну; а после того как их снимают со стола и воскуряют благовония (базихим), чтобы положить новый хлеб, а каждую неделю, в шаббат, снимают старый и кладут новый, их святость менее строгая. И вот что он ему сказал: у меня есть хлеб, который уже снят со стола.
וַיַּעַן דָּוִד אֶת־הַכֹּהֵן וַיֹּאמֶר לוֹ כִּי אִם־אִשָּׁה עֲצֻרָה־לָנוּ כִּתְמוֹל שִׁלְשֹׁם בְּצֵאתִי וַיִּהְיוּ כְלֵי־הַנְּעָרִים קֹדֶשׁ וְהוּא דֶּרֶךְ חֹל וְאַף כִּי הַיּוֹם יִקְדַּשׁ בַּכֶּלִי׃ - И ответил Давид коэну и сказал ему: женщина была удержана от нас, как вчера и позавчера, когда я вышел, и были сосуды отроков святы, а это путь будничный, и тем более сегодня освятится в сосуде.
"אִשָּׁה עֲצֻרָה־לָנוּ" - женщина удержана от нас, то есть мы не приближались к женщине. "וַיִּהְיוּ כְלֵי־הַנְּעָרִים קֹדֶשׁ" - и их одежды, и их сосуды, все свято и чисто. "וְהוּא דֶּרֶךְ חֹל" - этот хлеб, после того как он снят со стола и воскурены благовония, близок к тому, чтобы стать будничным; в нем нет достоинства полной святости, и он вышел из-под запрета злоупотребления (меила), ведь коэнам уже разрешено его есть, тогда как прежде даже коэну он был запрещен. И он добавил еще: "וְאַף כִּי הַיּוֹם יִקְדַּשׁ בַּכֶּלִי" - даже если бы хлеб сейчас лежал на столе в своей строгой святости, когда даже коэнам он запрещен, ты был бы обязан дать мне его по закону спасения жизни (пикуах нефеш); тем более хлеб, который уже снят и в котором нет злоупотребления. Ведь наши мудрецы говорят, что Давида охватил булмус. А булмус означает страшный голод, который внезапно охватывает человека, и его надо накормить немедленно, а если нет, то это настоящая опасность для жизни, он может умереть.
וַיִּתֶּן־לוֹ הַכֹּהֵן קֹדֶשׁ כִּי לֹא־הָיָה שָׁם לֶחֶם כִּי־אִם־לֶחֶם הַפָּנִים הַמּוּסָרִים מִלִּפְנֵי יְהֹוָה לָשׂוּם לֶחֶם חֹם בְּיוֹם הִלָּקְחוֹ׃ - И дал ему коэн святое, ибо не было там хлеба, кроме хлебов предложения, которые убирают от лица Господа, чтобы положить хлеб горячий в день, когда он взят.
Коэн дал ему именно хлебы предложения, и в этом есть великое указание. Гемара говорит, что того, кого охватил булмус, кормят по принципу "легкое из легкого прежде". То есть, хотя это спасение жизни, не говорят: "дай ему то, что он хочет" и не приносят ему самые строгие запреты. Если перед нами есть падаль (невелот), трефное, свинина и мерзкие твари и пресмыкающиеся, то начинают с самого легкого запрета из всех; не помогло, дают запрет посерьезнее, и так далее, пока не утолят его голод. Не дают ему жир (хелев), который карается каретом, а падаль, которая под запретом "не делай" (лав). Всегда предпочитают то, в чем меньше запрета. И здесь: на просьбу Давида "אוֹ הַנִּמְצָא", то есть лучше будничное, Ахимелех ответил ему, что нет будничного хлеба, кроме святого хлеба, и хлебы предложения после воскурения благовоний, это самый легкий хлеб, который он может ему дать.
Обратим внимание на выражение "לָשׂוּם לֶחֶם חֹם בְּיוֹם הִלָּקְחוֹ". Наши мудрецы говорят, что с хлебами предложения было огромное чудо: хлеб лежал на столе от начала недели и до ее конца, семь дней, открытый, не завернутый в целлофан и не в вакуумной упаковке. Представьте себе такой хлеб: наши дети не хотят есть вчерашний хлеб, а тут семь дней. По естественному ходу вещей через неделю понадобился бы ему не нож, а пила. И говорят наши мудрецы, что когда приходили вынуть хлеб и положить новый, от него шел пар: "לֶחֶם חֹם בְּיוֹם הִלָּקְחוֹ", в день, когда ты берешь его со стола, он горяч, как будто только что вышел из печи. Это одно из чудес, которые были в Храме. И написано у наших мудрецов, что коэны выносили хлебы предложения паломникам, приходящим в праздники, показывали им и говорили: "смотрите, как вы любимы пред Вездесущим", смотрите, как Всевышний любит вас, смотрите на это дивное чудо, что хлеб недельной давности все еще горяч, как будто только что вынут из печи. И пусть это не будет для вас чем-то простым: хлебы предложения делались вовсе без закваски, без всяких разрыхлителей, наподобие мацы толщиной в ладонь, и все же он был горяч, как будто только сейчас положен на трубки стола.
וְשָׁם אִישׁ מֵעַבְדֵי שָׁאוּל בַּיּוֹם הַהוּא נֶעְצָר לִפְנֵי יְהֹוָה וּשְׁמוֹ דֹּאֵג הָאֲדֹמִי אַבִּיר הָרֹעִים אֲשֶׁר לְשָׁאוּל׃ - И был там человек из рабов Шауля в тот день, задержанный пред Господом, а имя его Доэг Эдомитянин, могущественнейший из пастухов, которые у Шауля.
Давид не обратил внимания, не посмотрел по сторонам, а там был злодей из рабов Шауля, по имени Доэг Эдомитянин. "נֶעְצָר לִפְנֵי יְהֹוָה" в простом смысле: он пришел приносить жертвы с другими людьми, его товарищи ушли, а он задержался и остался там, чтобы молиться или принести еще жертву. А наши мудрецы толкуют, что он задерживал себя перед Шатром собрания, чтобы заниматься Торой. "אַבִּיר הָרֹעִים" по простому смыслу стиха, что он был ответственным за всех пастухов царя; а наши мудрецы толкуют, что он был главой суда (ав бейт дин), ведь "пастухи" это вожди, народ Израиля называется "Мои овцы", а их вожди "пастухами", и он был могущественнейшим среди них, главой суда, над всеми судьями и над всеми мудрецами, величайшим из всех.
А что означает "הָאֲדֹמִי"? Говорят наши мудрецы, что он был из земли Эдом, но был израильтянином, подобно Урии Хеттеянину, который был из земли хеттов, но был израильтянином, и Итре Ишмаэлитянину, и Итаю из Гата, Итра, израильтянин, который жил у ишмаэлитян, а Итай из Гата. Это как сегодня говорят о человеке: этот йеменит, а тот поляк, а тот русский, а тот иракец, разве имеется в виду, не дай Б-г, что он нееврей? Нет, а страна его происхождения. И есть толкующие, что он был эдомским гером, а есть толкующие, что он был евреем, пришедшим из Вавилона, из Багдада.
Писание сообщает нам, что коэн не остерегался Доэга Эдомитянина, и причина этого такова: Доэг задерживался там надолго, сидел и занимался Торой, и тем самым сумел ввести коэна в заблуждение, будто нечего опасаться и нечего его страшиться. И отсюда великое доказательство: Ахимелех ни на мгновение не заподозрил, что Давид ему лжет или что он бунтует против царя. Ведь если бы у него было такое подозрение, разве он делал бы это на глазах у одного из слуг Шауля? Разве человек пойдет помогать врагу царя прямо на виду у царских слуг? Это доказывает, насколько Ахимелех был уверен, что Давид послан Шаулем, и у него не было никаких сомнений, ибо будь у него хоть малейшее сомнение, он не сделал бы ничего рядом с одним из слуг Шауля по имени Доэг Эдомитянин.
Сказано в Ялкуте о "וּשְׁמוֹ דֹּאֵג": написано "Доэг" и написано "Дойег" - иногда так, а иногда иначе, и это мы увидим далее. Сказал рабби Йоханан: вначале Святой, благословен Он, сидел и беспокоился (доэг), как бы он не сошел на путь зла; после того как он сошел, сказал "вой", уже сошел этот на путь зла. И потому "Дойег" - далет, вав, йуд, гимель - а слово "вой" в середине, словно скорбь: горе о нем, жаль его, что сошел он на путь зла.
А почему назван он Эдомитянином? Рабби Йегошуа бен Леви сказал: по имени его города, и это простой смысл, что пришел он из Эдома. Рабби Шмуэль сказал: потому что завидовал Давиду, который назван румяным (адмони) - Эдомитянин завидует румяному. Рабби Аба бар Кагана сказал: потому что дозволил кровь Нова, города коэнов, "Эдоми" от слова кровь (дам), и вскоре мы увидим, как он стал причиной их гибели. Рабби Нехемья, сын рабби Шмуэля бар Нахмани, сказал: потому что дозволил кровь Давида, ведь и это мы увидим далее - как он хотел, чтобы можно было убить Давида без колебаний, по закону о бунтовщике. Бар Капара сказал: потому что запретил Шаулю кровь Агага. Послушайте о еще одном его прегрешении: он сказал Шаулю "и вола, и овцу, младенца и грудного не режьте в один день" - если над волом и над овцой Тора милосердствует, не пожалеешь ли ты людей, которые созданы по образу Б-жьему? Так сказал ему Доэг и запретил кровь Амалека, и вследствие этого Шауль послушал его и не убил Амалека. Рабби Ицхак сказал: потому что заставлял всех краснеть в галахе - было у него стремление спорить с людьми и подавлять их, унижать ближнего, задавать всевозможные трудные вопросы лишь для того, чтобы показать тебе, что ты ничто, и это указывает на порчу качеств. Рабби Ханина сказал: как Эдом уничтожает заслуги Израиля - ведь ангел, воюющий с Израилем с наибольшей жестокостью, это покровитель Эдома, Самаэль - так и Доэг пришел уничтожить заслуги Давида. А учителя наши сказали: как Эдом мстит, злопамятствует и ненавидит, так и Доэг мстит, злопамятствует и ненавидит Давида.
וַיֹּאמֶר דָּוִד לַאֲחִימֶלֶךְ וְאִין יֶשׁ־פֹּה תַחַת־יָדְךָ חֲנִית אוֹ־חָרֶב כִּי גַם־חַרְבִּי וְגַם־כֵּלַי לֹא־לָקַחְתִּי בְיָדִי כִּי־הָיָה דְבַר־הַמֶּלֶךְ נָחוּץ׃ - И сказал Давид Ахимелеху: нет ли здесь у тебя под рукой копья или меча? Ведь ни меча моего, ни оружия моего я не взял с собой, потому что дело царя было спешным.
Давид спрашивает, нет ли у коэна меча, чтобы дать ему. И здесь Ахимелех должен был удивиться: как ты выходишь по поручению царя без меча? Поэтому Давид заранее объясняет: "כִּי־הָיָה דְבַר־הַמֶּלֶךְ נָחוּץ" - дело было срочным, не было времени даже взять оружие, прямо на месте я получил приказ, как был, так и вышел. И по этой же причине не было при мне и провизии.
וַיֹּאמֶר הַכֹּהֵן חֶרֶב גָּלְיָת הַפְּלִשְׁתִּי אֲשֶׁר־הִכִּיתָ בְּעֵמֶק הָאֵלָה הִנֵּה־הִיא לוּטָה בַשִּׂמְלָה אַחֲרֵי הָאֵפוֹד אִם־אֹתָהּ תִּקַּח־לְךָ קָח כִּי אֵין אַחֶרֶת זוּלָתָהּ בָּזֶה וַיֹּאמֶר דָּוִד אֵין כָּמוֹהָ תְּנֶנָּה לִּי׃ - И сказал коэн: меч Голиафа Пелиштимлянина, которого ты поразил в долине Эла, вот он завернут в одежду позади эфода; если его хочешь взять себе, возьми, ибо нет здесь другого, кроме него. И сказал Давид: нет подобного ему, дай его мне.
"לוּטָה" - от выражения "и закутал (ваялет) лицо свое в плащ свой", покрытие; снять покрывало (лот) означает снять покрытие. А учителя мусара говорят: почему назван Лот именем Лот? Потому что дела его были скрыты. Все время, пока он был с Авраамом - величайший праведник; но когда он оставил Авраама, покрывало было снято и открылось, кто он на самом деле, и открылась его подлинная сущность.
А что означает "אַחֲרֵי הָאֵפוֹד"? Радак толкует просто, что меч был подвешен за тем местом, где лежали эфод и хошен, посредством которых вопрошают в уриме и тумиме. Но Онкелос толкует: после того как вопросил для него Ахимелех эфодом. То есть Ахимелех вопросил ради Давида в уриме и тумиме. Здесь это написано лишь намеком, ибо это не простой смысл стиха, но далее мы видим это явно: Доэг говорит Шаулю "и вопросил для него у Имени", и сам Шауль говорит Ахимелеху "и вопрошать ему у Б-га". Нет, стало быть, сомнения, что дело это происходило в действительности, и на это намекнул стих: "завернут в одежду позади эфода" - после того как вопросили для него эфодом, узнал Давид свой дальнейший путь. И в этом, по сути, был бунт, ведь вопрошают в уриме и тумиме только для царя, и сказал ему Шауль: ты сделал его царем. А каково было оправдание Ахимелеха? Мы увидим его далее в явных словах, но суть его: я понял, что он посланник царя, и если я вопрошаю ради него, то я как бы вопрошаю для царя.
Из слов "אִם־אֹתָהּ תִּקַּח־לְךָ קָח, כִּי אֵין אַחֶרֶת זוּלָתָהּ בָּזֶה" видно, что Ахимелех не очень-то хотел её отдавать: если хочешь - бери, ничего другого тут нет, и я понимаю, что ты предпочёл бы иную, но её нет. Радак объясняет: Ахимелех не был заинтересован в том, чтобы выносить этот меч с его места. И здесь возникает вопрос: что вообще делает меч в святом месте, в Мишкане? Меч символизирует укорочение дней, и на жертвенник меч не поднимали вовсе. Кто-то однажды сказал: в еврейском пантеоне ты не найдёшь ни меча, ни ножа, ни орудия войны. В музее иудаизма ты найдёшь свиток Торы, тфилин, менору, колена, уподобленные животным, но меч, война и пушка могут быть "святыми" только у Бен-Гуриона, который назвал пушку, убившую семнадцать юношей Израиля на "Альталене", "святой пушкой". У нас в этом нет святости, а наоборот: меч называется прародителем нечистоты (ави авот ѓа-тума). Есть только одна вещь, при прикосновении к которой мёртвый не понижается в степени, а остаётся как сам мертвец: мёртвый и есть прародитель нечистоты, и когда он прикасается к сосуду, он делает его источником нечистоты (ав ѓа-тума), но если он коснулся меча, меч становится в точности как прародитель нечистоты, "или убитым мечом, или мёртвым". Меч у нас символизирует нечистоту. Однако здесь был большой смысл поместить его именно там, чтобы помнить о чуде: маленький юноша уничтожает великана, и вследствие этого плиштиме бегут в панике, а Израиль выходит из-под их власти - великое спасение, огромное чудо. Такое действительно стоит оставить там на память. И поэтому Ахимелех не хотел отпускать меч, ведь кто знает, вернёшься ли ты сюда снова.
А Мальбим приводит замечательное толкование от имени Абарбанеля: Ахимелех не хотел отдавать меч, потому что воины избегают брать меч, которым был убит его владелец. У них есть свои приметы и правила: меч, которым был убит державший его владелец, это дурная примета, смертельная опасность, возьми себе другой; меч, который отняли у владельцев и им же их закололи, символизирует, что и ты умрёшь от него. Если так, почему же Давид сказал "אֵין כָּמוֹהָ תְּנֶנָּה לִּי"? Но Давид сказал: наоборот, ведь это я совершил им то деяние, я убил им Голиафа, и поэтому для меня этот меч символизирует добро и победу. И вот в чём разница между ними: Ахимелех видел в мече неудачную примету, а Давид видел в нём самое удачное, ведь меч, которым я одержал победу, это знак того, что я одержу им победу и преуспею с ним.
וַיָּקָם דָּוִד וַיִּבְרַח בַּיּוֹם־הַהוּא מִפְּנֵי שָׁאוּל וַיָּבֹא אֶל־אָכִישׁ מֶלֶךְ גַּת׃ - И встал Давид, и убежал в тот день от Шауля, и пришёл к Ахишу, царю Гата.
Давид вынужден бежать и ищет того, кто его примет, и ближайшим местом оказался Ахиш, царь Гата. И на первый взгляд трудно: ведь он уже со вчерашнего дня бежал от Шауля, что же значит "בַּיּוֹם־הַהוּא"? Дело в том, что от Шауля он действительно бежал со вчерашнего дня, но выход из Земли Израиля произошёл только сегодня. Об этом и сказал Давид: "изгнали меня ныне от приобщения к уделу Всевышнего, как бы говоря: иди, служи чужим богам". И спрашивают: где же Давиду сказали идти служить идолам? Но говорят мудрецы: всякий, живущий вне Земли Израиля, подобен тому, у кого нет Бога; и поэтому, когда меня принудили выйти из Земли, а я не хотел, но меня принудили, это как будто мне сказали: иди, служи чужим богам.
А кто такой Ахиш, царь Гата? У него было ещё одно имя: Авимелех. И почему здесь это имя не упоминается? Потому что Авимелех было общим именем, как мы видели у плиштим во времена Авраама и даже во времена Ицхака - "Авимелех, царь плиштим в Граре". Как фараон, ведь всех царей Египта называют фараонами, так и всех царей плиштим называют Авимелехами; но его личным именем было Ахиш.
וַיֹּאמְרוּ עַבְדֵי אָכִישׁ אֵלָיו הֲלוֹא־זֶה דָוִד מֶלֶךְ הָאָרֶץ הֲלוֹא לָזֶה יַעֲנוּ בַמְּחֹלוֹת לֵאמֹר הִכָּה שָׁאוּל בַּאֲלָפָו וְדָוִד בְּרִבְבֹתָו׃ - И сказали слуги Ахиша ему: не это ли Давид, царь той земли? не о нём ли распевали в хороводах, говоря: поразил Шауль тысячи свои, а Давид десятки тысяч свои?
Почему они сказали "מֶלֶךְ הָאָרֶץ", а не "царь Израиля"? Говорят мудрецы: ведь между нами было условие - "если он сможет сразиться со мной и поразит меня, то будем вам рабами". А раз так, после того как Давид победил, по закону все мы его рабы, и подобает, чтобы ты сошёл со своего трона и дал ему царствовать. Поэтому назвали его "царём земли": это не Давид, царь Израиля, а царь этой земли; раз он пришёл сюда, наш господин должен уступить и дать ему трон, ведь таково было условие между нами.
А Мальбим добавляет, что они заподозрили его в том, что он пришёл как шпион. Они сказали Ахишу: не может быть, чтобы Давид бежал от Шауля, ведь у народа он считался большим, чем Шауль. А откуда это? Из того, что пели ему "поразил Шауль тысячи свои, а Давид десятки тысяч свои", то есть у народа он был больше, чем Шауль. А раз так, то он пришёл теперь захватить эту землю. И почему сказано "יַעֲנוּ" в будущем времени, а не "ענו" в прошедшем? Говорит Мальбим: неужели ты хочешь, чтобы об этом снова запели "поразил Шауль тысячи свои, а Давид десятки тысяч свои"? В тот миг, когда ты позволишь ему войти сюда, ты приведёшь к тому, что о нём сложат новую песнь: после того как он придёт и поразит нас во второй раз, ему снова ответят в хороводах этой песней. Ведь он пришёл поразить нас насмерть.
וַיָּשֶׂם דָּוִד אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה בִּלְבָבוֹ וַיִּרָא מְאֹד מִפְּנֵי אָכִישׁ מֶלֶךְ־גַּת׃ - И положил Давид эти слова на сердце своё, и очень испугался Ахиша, царя Гата.
Давид очень испугался, ведь именно он убил их богатыря, и он понял, что попал в опасное положение.
וַיְשַׁנּוֹ אֶת־טַעְמוֹ בְּעֵינֵיהֶם וַיִּתְהֹלֵל בְּיָדָם וַיְתָו עַל־דַּלְתוֹת הַשַּׁעַר וַיּוֹרֶד רִירוֹ אֶל־זְקָנוֹ׃ - И изменил он свой рассудок в глазах их, и притворялся безумным в их руках, и делал знаки на дверях ворот, и пускал слюну на бороду свою.
"וַיְשַׁנּוֹ אֶת־טַעְמוֹ" - изменил свой облик, изменил свои слова и свой разум, чтобы его не узнали, и притворился безумцем. "טעמו" подобно выражению "благословен разум твой", а Онкелос переводит "ושני ית מדעיה" - его разум и его рассудок, как у человека, чей рассудок помутился. "וַיִּתְהֹלֵל" - совершал безумные поступки. "וַיְתָו עַל־דַּלְתוֹת הַשַּׁעַר" - начал писать; а что он писал? Говорят мудрецы наши: царь Ахиш должен мне сто мириад, а жена его - пятьдесят. Это для того, чтобы говорили, что он совершенно безумен. Разве царь Ахиш должен ему денег, и жена его должна ему? Ведь Давид сейчас бежит от Шауля, задолго до того, как воцарился. Поэтому он и устроил всё это представление, и даже "וַיּוֹרֶד רִירוֹ אֶל־זְקָנוֹ", как это делает безумец, у которого слюна течёт на бороду. И говорят мудрецы наши: спросил Давид у Всевышнего: Владыка мира, зачем Ты сотворил безумца? Сказал ему Святой, благословен Он: клянусь жизнью твоей, что тебе это понадобится. И действительно, он сделал то, что сделал, чтобы суметь выбраться от Ахиша, царя Гата.
וַיֹּאמֶר אָכִישׁ אֶל־עֲבָדָיו הִנֵּה תִרְאוּ אִישׁ מִשְׁתַּגֵּעַ לָמָּה תָּבִיאוּ אֹתוֹ אֵלָי׃ - И сказал Ахиш слугам своим: вот, вы видите человека безумного, зачем привели вы его ко мне?
Ахиш утверждает своим слугам: все знают, что Давид человек разумный, а вы видите человека безумного и приводите его ко мне? А если скажете "мы не знали, что он безумен", на это он говорит "הִנֵּה תִרְאוּ אִישׁ מִשְׁתַּגֵּעַ" - разве это невозможно узнать? Ведь это видно всем, разве вы не видите?
חֲסַר מְשֻׁגָּעִים אָנִי כִּי־הֲבֵאתֶם אֶת־זֶה לְהִשְׁתַּגֵּעַ עָלָי הֲזֶה יָבוֹא אֶל־בֵּיתִי׃ - Разве мало у меня безумцев, что вы привели этого, чтобы он безумствовал предо мною? Неужели этот войдёт в дом мой?
Ещё могли бы они сказать: иногда приводят безумца, чтобы посмеяться над ним и повеселиться. Конечно, это не путь Израиля, и не подобает так поступать в отношениях между людьми, но у народов, когда видят такого, приводят его для веселья. На это он говорит: "חֲסַר מְשֻׁגָּעִים אָנִי?" - разве мало у меня своих безумцев? И мудрецы наши говорят, что и жена его, и дочь его были безумны, поэтому он сказал: разве мне нужен ещё один безумец? Мне достаточно своих. А если скажете "может быть, он пришёл сам", на это он говорит "הֲזֶה יָבוֹא אֶל־בֵּיתִי?" - человека, по которому видно и о котором понимают, что он не в порядке, не пускают войти, закрывают перед ним ворота; почему же вы дали ему войти?
Об этом сложил царь Давид тридцать четвёртый псалом в Теилим: "Давида, когда он изменил свой рассудок перед Авимелехом, и тот прогнал его, и он ушёл" - это и есть "וישנו את טעמו" из нашего отрывка. "Благословлю Всевышнего во всякое время, всегда хвала Ему на устах моих". "Взыскал я Всевышнего, и Он ответил мне, и от всех страхов моих избавил меня" - здесь мы видели "и убоялся весьма", а "מגורותיי" от слова страх, מגור. "Этот бедняк воззвал, и Всевышний услышал, и от всех бед его спас его". "Ополчается ангел Всевышнего вокруг боящихся Его и избавляет их" - Всевышний избавил его из места Авимелеха, от Ахиша, царя Гата.
И в том же псалме, начиная с тринадцатого стиха, Давид обращает свои слова против Доэга Эдомитянина: "Кто тот человек, что желает жизни, любит долгие дни, чтобы видеть добро? Удерживай язык твой от зла и уста твои от речей коварных. Уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и стремись к нему", "лицо Всевышнего на творящих зло, чтобы истребить с земли память о них" - о нём сказано. "Умертвит нечестивого зло, и ненавидящие праведника осудятся. Избавляет Всевышний душу рабов Своих, и не осудятся все уповающие на Него" - "умертвит нечестивого зло", ибо нечестивца Доэга Эдомитянина умертвит его собственное зло. И есть ещё псалом, который Давид сложил особо о Доэге Эдомитянине, и мы увидим его, с помощью Всевышнего, в следующей главе, и это псалом, описывающий его качества и всю ту порочность, что была в нём.
Приводится в книге "Сефер а-Гилгулим" рабби Менахема Азарии из Фано: когда Шауль спросил о Давиде, Доэг Эдомитянин хотел разжечь зависть Шауля к Давиду и перечислил перед ним похвалы - "умеет играть", "человек воинственный" и ещё несколько похвал. И о каждой из них Шауль говорил: и сын мой Йонатан таков же. Пока не сказал ему в конце "и Всевышний с ним" - и на это уже не сказал "и сын мой Йонатан таков же". А что означает "и Всевышний с ним"? Говорят мудрецы наши: что закон установлен по нему повсюду. И на это он уже не мог сказать "и сын мой таков же", ибо невозможно, чтобы закон был установлен по обоим повсюду, когда они расходятся во мнениях. На этом он умолк, ослаб духом и позавидовал ему. Поэтому о Шауле написано "и во всём, куда он обращался, творил зло", а о Давиде написано "и во всём, куда он обращался, преуспевал".
И добавляет рабби Менахем Азария из Фано: кто такой Давид? Давид переродился в Гилеле, а Йонатан переродился в Шамае. Поэтому о Давиде сказано, что закон установлен по нему повсюду, по образу "и Всевышний с ним", и так же Гилель и Шамай - закон установлен по школе Гилеля. Поэтому ослаб духом Шауль, ибо знал, что корень Йонатана - это Шамай, а по Шамаю, как известно, закон не установлен - в грядущем будущем да, но в реальности нашего поколения закон по нему не установлен, потому что Шамай - это суд, а Гилель - это милость, и "мир строится милостью".
Поэтому написано, что дом Гилеля отличался скромностью и всегда ставил слова других выше своих собственных. Когда приходили и спрашивали, как танцуют перед невестой, дом Гилеля отвечал: "Невеста прекрасна и мила", а дом Шамая возражал: как это возможно? Если она слепа, безрука, глуха, ты скажешь "невеста прекрасна и мила"? Говори "невеста такая, как она есть". Подход дома Шамая: "пусть закон пронзит гору", то есть не сглаживай и не прикрывай, что есть правда, то и следует говорить. А Гилель был человеком, чей ум сливался с людьми. Разве Гилель советовал лгать? Упаси Боже. Просто Гилель говорил: назови те похвальные качества, что в ней есть. Ведь красота - вещь индивидуальная, дело вкуса: один говорит тебе, что она красива, другой говорит, что нет. А раз он пошёл на ней жениться - значит, она прекрасна в его глазах и мила в его глазах. Так ты просто ищешь недостатки? Скажи ему: тебе досталась самая необыкновенная невеста. У каждого человека есть достоинства и есть недостатки; не сосредоточивайся на недостатках.
И так же наши мудрецы учат хвалить покупку. Купил человек автомобиль, и приходят эти самые "добрые души" и говорят: зачем ты купил такую машину? Почему не спросил сначала меня? За сколько тебе её продали? Такого года и по такой цене? Может, ты ещё можешь её вернуть? И начинают выпускать из человека воздух. Ты знаешь, сколько она берёт топлива? Ты её проверил? Наверняка продали тебе её с трещиной в кузове. Короче говоря, убивают человека, который пришёл воодушевлённый, купил машину. И скажет тебе человек: но это же правда, я знаю эту машину, знаю, что это не лучшая покупка, у неё восемь цилиндров и ей нужна цистерна топлива сзади; есть машины, что если двигатель работает, пока ты заправляешь, ты можешь заправлять без конца, потому что она сжигает с той же скоростью, с какой ты заправляешь. И всё же спросим: почему он купил эту машину? Ему понравился цвет. Так скажи ему: какая машина, выглядит совсем как новая. Минусы есть, конечно, но разве он не знает, что у неё есть минусы? Знает. А даже если не знает, чем это поможет теперь? Он уже купил. Чем поможет выпускание воздуха? Это лишь злоба сердца. Скажи ему: какая обивка, выглядит ухоженно, что-то необычное. А если всё сплошь минусы и только магнитола у неё новая - и от неё он воодушевился и купил - скажи ему: какая особенная магнитола у этой машины. Найди, чем похвалить покупку.
Это крайний пример, но часто это женщина, что купила одежду, принесла её домой и ждёт услышать от мужа доброе слово - и тут начинается: зачем ты снова купила этот цвет? Почему такое? Почему из такой ткани? Нет. Сначала похвали покупку: очень красиво, что-то особенное, правда. А потом, дальше, если хочешь сказать ей, что, может, стоило бы немного пошире, может, поскромнее, может, другого цвета - скажи это потом. Но первым делом, когда человек что-то купил, дай ему хорошее ощущение. Это вещь, которую очень и очень важно знать, и именно этому научил нас дом Гилеля.
В главе 21 Давид отправляется в бегство: в Нове он получает от Ахимелеха-коэна священный хлеб по закону спасения жизни, а также меч Голиафа, и из этого раздела мы изучили законы "облегчай сначала более лёгким", чудо горячего хлеба предложения "в день его снятия", когда паломникам показывали "смотрите, как любит вас Всевышний", и красоту знака, что увидел Давид в мече, которым победил. Там, в тени, притаился Доэг-эдомитянин, которого Ахимелех вовсе не заподозрил - доказательство того, что он искренне верил, что Давид посланник царя, - и о порочности чьих качеств и о злодействе со всех сторон рассказали наши мудрецы. Оттуда Давид бежит к Ахишу, царю Гата, и там, от великого страха, изменяет своё поведение и притворяется безумным, исполняя тем самым то, что сказал ему Святой, благословен Он: клянусь тебе, ты ещё будешь в этом нуждаться. И из всего этого вышли псалмы Теилим, а вслед за ними мы изучили корень зависти Шауля - "и Всевышний с ним", удача сопутствовала ему повсюду - и путь дома Гилеля: хвалить, искать доброе и давать ближнему хорошее ощущение.