Глава 20 первой книги Шмуэля - одна из самых волнующих глав всей книги: Давид уже бежал от Шауля и приходит к Йонатану, чтобы раз и навсегда выяснить, идёт ли речь о случайном преследовании, вызванном злым духом, или об окончательном приговоре. Из этого выяснения рождается план знаков со стрелами, заключается вечный союз между Йонатаном и Давидом, и во всей своей силе раскрывается зависть Шауля. Мы пойдём по порядку стихов, главным образом в свете комментариев Мальбима.
וַיִּבְרַח דָּוִד מִנָּיוֹת בָּרָמָה וַיָּבֹא וַיֹּאמֶר לִפְנֵי יְהוֹנָתָן מֶה עָשִׂיתִי מֶה־עֲוֺנִי וּמֶה־חַטָּאתִי לִפְנֵי אָבִיךָ כִּי מְבַקֵּשׁ אֶת־נַפְשִׁי׃ - И бежал Давид из Найота в Раме, и пришёл, и сказал перед Йонатаном: что я сделал, в чём моя вина и в чём мой грех перед твоим отцом, что он ищет души моей?
В конце предыдущей главы мы видели, что Шауль пророчествует, и во время его пророчества Давид использует эту возможность и бежит. Теперь он приходит к Йонатану и спрашивает: "что я сделал" - какой грех я совершил сам по себе. "И в чём моя вина, и в чём мой грех перед твоим отцом" - а может, есть нечто, что само по себе не является грехом, но по отношению к твоему отцу считается грехом, например некое посягательство на царскую власть. Скажи мне, что я сделал, может, есть во мне какая-то вина перед твоим отцом.
וַיֹּאמֶר לוֹ חָלִילָה לֹא תָמוּת הִנֵּה לֹא־יַעֲשֶׂה אָבִי דָּבָר גָּדוֹל אוֹ דָּבָר קָטֹן וְלֹא יִגְלֶה אֶת־אׇזְנִי וּמַדּוּעַ יַסְתִּיר אָבִי מִמֶּנִּי אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה אֵין זֹאת׃ - И сказал он ему: помилуй Бог, не умрёшь. Вот, не делает мой отец ни большого дела, ни малого, не открыв мне об этом, и зачем бы моему отцу скрывать от меня это дело? Не так это.
Это огромное недоумение. Ведь в предыдущей главе мы видели, что сам Йонатан пытался выяснить это и сказал отцу, что Давид отдал за тебя свою душу, а Шауль поклялся ему "жив Господь, не будет он предан смерти" - и сразу после этого попытался поразить Давида копьём. Как же теперь он обещает Давиду, что тому не о чём беспокоиться, что его отец не сделает ничего, ни малого, ни большого, не открыв ему?
Радак объясняет, что Йонатан был уверен, будто все действия Шауля вызваны исключительно злым духом, который его устрашал. Поэтому он думал, что как только злого духа на нём не будет, Давид сможет снова стоять перед ним и служить ему, как в прежние дни, не опасаясь за свою жизнь. Но в действительности, как мы видели, у Шауля дело складывалось из двух причин: с одной стороны, злой дух, который его устрашал, а с другой - пробудилась его зависть к Давиду. Шауль опасался, что если Давид воцарится, то будет преследовать его самого и его семью и убьёт всех потомков прежнего царя, чтобы упрочить своё царство, и потому в Давиде есть закон преследователя, и по правилу "пришедшего убить тебя опереди и убей его" следует опередить и убить его. Йонатан же утверждает: не может быть, чтобы отец скрывал от меня истинное намерение убить тебя, а если так, то всё преследование вызвано лишь злым духом. А то время, когда злой дух на нём пребывает - оно кратко - ты сможешь остеречься и не находиться перед ним.
Мальбим добавляет: Йонатан сказал Давиду, что то, что его отец послал людей схватить его, было не для того, чтобы убить его, а лишь для того, чтобы он не убежал. Ибо иначе - разве может быть, чтобы отец мой искал убить тебя, не открыв мне об этом?
וַיִּשָּׁבַע עוֹד דָּוִד וַיֹּאמֶר יָדֹעַ יָדַע אָבִיךָ כִּי־מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ וַיֹּאמֶר אַל־יֵדַע־זֹאת יְהוֹנָתָן פֶּן־יֵעָצֵב וְאוּלָם חַי־ה' וְחֵי נַפְשֶׁךָ כִּי כְפֶשַׂע בֵּינִי וּבֵין הַמָּוֶת׃ - И клялся ещё Давид, и сказал: хорошо знает твой отец, что я нашёл милость в твоих глазах, и он сказал: пусть не знает этого Йонатан, чтобы не огорчился. Но жив Господь и жива душа твоя, что один лишь шаг между мной и смертью.
Давид не соглашается с его словами и объясняет ему, почему его отец не раскрывает ему своих замыслов: твой отец знает, что я нашёл милость в твоих глазах, и не хочет тебя огорчать. И можно добавить, что этим Давид хотел сказать и то, что твой отец опасается: если ты узнаешь его замыслы - ты откроешь их мне. И тогда он клянётся жизнью Господа и жизнью твоей души: знай, что я нахожусь в постоянной опасности, и один шаг - одна пядь - между мной и смертью. Ведь он метнул в меня копьё, чтобы убить меня, и невозможно сказать, что он лишь желает уберечь меня, а не убить.
וַיֹּאמֶר יְהוֹנָתָן אֶל־דָּוִד מַה־תֹּאמַר נַפְשְׁךָ וְאֶעֱשֶׂה־לָּךְ׃ - И сказал Йонатан Давиду: что скажет душа твоя, и я сделаю тебе.
Мудрость пребывает в разумной душе, и потому "что скажет душа твоя" означает: что предлагает твоя мудрость, чтобы мы сделали. Я готов проверить вместе с тобой, спасти тебя и помочь тебе, дай же совет.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־יְהוֹנָתָן הִנֵּה־חֹדֶשׁ מָחָר וְאָנֹכִי יָשֹׁב־אֵשֵׁב עִם־הַמֶּלֶךְ לֶאֱכוֹל וְשִׁלַּחְתַּנִי וְנִסְתַּרְתִּי בַשָּׂדֶה עַד הָעֶרֶב הַשְּׁלִשִׁית׃ - И сказал Давид Йонатану: вот, завтра новомесячье, а я обыкновенно сижу с царём за трапезой. Отпусти же меня, и я спрячусь в поле до вечера третьего дня.
Завтра рош ходеш, и я обыкновенно сижу с царём за трапезой. Как только меня там не окажется, царь спросит обо мне и попытается понять, что случилось, и я буду сочтён восставшим против царской власти. Поэтому "отпусти же меня" - дай мне разрешение уйти, а я спрячусь в поле до вечера третьего дня. Если он не спросит в первый день, то спросит на второй, и до вечера третьего дня я буду ждать там.
אִם־פָּקֹד יִפְקְדֵנִי אָבִיךָ וְאָמַרְתָּ נִשְׁאֹל נִשְׁאַל מִמֶּנִּי דָוִד לָרוּץ בֵּית־לֶחֶם עִירוֹ כִּי זֶבַח הַיָּמִים שָׁם לְכׇל־הַמִּשְׁפָּחָה׃ - Если хватится меня отец твой, то скажешь: усиленно отпрашивался у меня Давид сбегать в Бейт-Лехем, город свой, ибо там ежегодная жертва для всей семьи.
"Пакод" от слова "недостача", то есть если спросит мой отец, отчего меня недостаёт. "Нишъоль нишъаль мимени" - он отпрашивался через других, а не сам, и это также оправдание на вопрос, отчего он не пришёл сам к царю просить разрешения: он не мог, потому что должен был бежать, и даже у меня отпрашивался лишь через других. "Зевах ѓа-ямим" - жертва, совершаемая ежегодно, ведь "ямим" означает год, как в "пусть побудет девица с нами дни или десяток". У всей семьи есть ежегодная жертвенная трапеза, и потому он не смог прийти. Из этого станет понятным его оправдание.
אִם־כֹּה יֹאמַר טוֹב שָׁלוֹם לְעַבְדֶּךָ וְאִם־חָרֹה יֶחֱרֶה לוֹ דַּע כִּי־כָלְתָה הָרָעָה מֵעִמּוֹ׃ - Если так скажет: "хорошо", то мир рабу твоему; а если крайне разгневается, знай, что решено у него зло.
Если скажет "хорошо", то есть меня это устраивает и я согласен, то знай, что он не гневается на меня и не преследует меня. А если он разгневается на то, что я не пришёл, то знай, что дело решено, я на примете у него, и он желает убить меня при любом положении.
Мальбим освещает здесь интересную мысль: на первый взгляд тут две возможности, но на самом деле их четыре. Первая возможность - что он скажет "хорошо", вторая - что разгневается, третья - что он вовсе не спросит, а четвёртая - что спросит, но не отреагирует ни хорошо, ни плохо: скажут ему "семейная жертва", а он и не разгневается, и не скажет "хорошо". Говорит Мальбим: две средние стороны, которых Давид не упомянул, остаются под сомнением, и по ним вовсе невозможно вынести решение. Только если он скажет "хорошо", мы узнаем, что он расположен к тебе, и только если разгневается, мы узнаем, что он зол на тебя.
וְעָשִׂיתָ חֶסֶד עַל־עַבְדֶּךָ כִּי בִּבְרִית ה' הֵבֵאתָ אֶת־עַבְדְּךָ עִמָּךְ וְאִם־יֶשׁ־בִּי עָוֺן הֲמִיתֵנִי אַתָּה וְעַד־אָבִיךָ לָמָּה־זֶּה תְבִיאֵנִי׃ - Окажи же милость рабу твоему, ведь в союз Всевышнего ты ввёл раба твоего с собою. А если есть на мне вина, умертви меня сам, зачем же тебе приводить меня к отцу твоему?
На случай, если отец разгневается, Давид просит открыть ему это по трём причинам: по милости, по союзу, который мы заключили, и по справедливости, ведь на мне нет вины. А если ты всё же полагаешь, что за мной есть нечто, и потому не откроешь мне, то зачем тебе приводить меня к отцу твоему? Убей меня сам, порази меня сам.
וַיֹּאמֶר יְהוֹנָתָן חָלִילָה לָּךְ כִּי אִם־יָדֹעַ אֵדַע כִּי־כָלְתָה הָרָעָה מֵעִם אָבִי לָבוֹא עָלֶיךָ וְלֹא אֹתָהּ אַגִּיד לָךְ׃ - И сказал Йонатан: сохрани тебя Всевышний! Ведь если я узнаю, что решено отцом моим навлечь на тебя зло, разве я не поведаю тебе об этом?
Сохрани тебя Всевышний от вины, нет на тебе никакой вины. А если ты опасаешься, что я выдам тебя в руки отца моего, разве можно вообразить, что если тебе будет грозить зло от отца моего, я не открою тебе всё до последней подробности? Упаси Боже, я расскажу тебе всё.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־יְהוֹנָתָן מִי יַגִּיד לִי אוֹ מַה־יַּעַנְךָ אָבִיךָ קָשָׁה׃ - И сказал Давид Йонатану: кто известит меня, или что ответит тебе отец твой сурово?
Здесь два опасения. Первое: тебе будет трудно известить меня через посланца, ведь дело откроется и станет известно, что ты послал посланца, чтобы связаться с Давидом и передать ему сведения из уст царя. И второе: "что ответит тебе отец твой сурово" - возможно, ты не сумеешь верно истолковать реакции отца твоего и не поймёшь, что для него является суровым ответом. Может статься, что ты скажешь мне: "Мне не кажется, что это его так уж задевает", тогда как в глубине его бушевал ураган, и тогда ты успокоишь меня, а я, упаси Боже, сильно пострадаю от этого.
וַיֹּאמֶר יְהוֹנָתָן אֶל־דָּוִד לְכָה וְנֵצֵא הַשָּׂדֶה וַיֵּצְאוּ שְׁנֵיהֶם הַשָּׂדֶה׃ - И сказал Йонатан Давиду: пойдём, выйдем в поле. И вышли оба они в поле.
Когда Йонатан приступил к тому, чтобы изложить всё в подробностях и заключить с ним союз, он сказал ему: выйдем в поле, чтобы слова эти не были услышаны и не разгласились. Ведь если Шауль узнает о замысле между Йонатаном и Давидом, это пробудит его ярость.
וַיֹּאמֶר יְהוֹנָתָן אֶל־דָּוִד ה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל כִּי־אֶחְקֹר אֶת־אָבִי כָּעֵת מָחָר הַשְּׁלִשִׁית וְהִנֵּה־טוֹב אֶל־דָּוִד וְלֹא־אָז אֶשְׁלַח אֵלֶיךָ וְגָלִיתִי אֶת־אׇזְנֶךָ׃ - И сказал Йонатан Давиду: Всевышний, Бог Израиля! Когда я разузнаю у отца моего в это время завтра, в третий день, и вот, будет он благосклонен к Давиду, а если нет, тогда я пошлю к тебе и открою тебе.
Йонатан поклялся. В первый день я не стану разузнавать, подожду; быть может, отец мой не обратит внимания и не спросит. А если и назавтра он не спросит о тебе, я окажусь в затруднении, ведь у меня не будет никакого отклика и я не буду знать, что у него на уме, и тогда я разузнаю у него на третий день. И если ответ будет добрым, я пошлю к тебе посланца, ведь когда ответ добрый, ничто не мешает послать посланца и ничего дурного не случится. И здесь снимается также опасение Давида: ты опасаешься, что я не сумею верно истолковать намерения отца моего? Не тревожься, я разузнаю у него так, чтобы его мнение выяснилось мне с полной ясностью, и не стану пытаться толковать по немедленному ответу, который он мне даст.
כֹּה־יַעֲשֶׂה ה' לִיהוֹנָתָן וְכֹה יֹסִיף כִּי־יֵיטִב אֶל־אָבִי אֶת־הָרָעָה עָלֶיךָ וְגָלִיתִי אֶת־אׇזְנֶךָ וְשִׁלַּחְתִּיךָ וְהָלַכְתָּ לְשָׁלוֹם וִיהִי ה' עִמָּךְ כַּאֲשֶׁר הָיָה עִם־אָבִי׃ - Пусть так сделает Всевышний Йонатану и так добавит, если, когда покажется добром отцу моему зло против тебя, я не открою тебе это и не отпущу тебя, и пойдешь ты с миром, и да будет Всевышний с тобою, как был с отцом моим.
Теперь он клянется и о другой стороне. "Если покажется добром отцу моему зло против тебя" - я буду говорить о тебе плохо перед отцом, чтобы прощупать его, и если увижу, что ему приятно слышать о тебе дурное, в этом и заключается мудрость проверки: сказать о тебе что-то плохое, чтобы подстегнуть его и увидеть его реакцию. И обратите внимание: здесь написано "и открою тебе" - без посланника. Только на добром исходе дело будет передано через посланника, но на дурном исходе я сделаю это сам.
וְלֹא אִם־עוֹדֶנִּי חָי וְלֹא־תַעֲשֶׂה עִמָּדִי חֶסֶד ה' וְלֹא אָמוּת׃ - И не только пока я жив, окажешь ты мне милость Всевышнего, но и когда я умру.
Этот стих труден и содержит несколько отрицаний. Малбим объясняет: Йонатан заключил с ним завет не только на то время, когда Давид достигнет царства. Здесь два опасения: что будет с Йонатаном до того, как Давид взойдет на престол, и что будет с ним после того, как тот воцарится. Ведь обычно, когда новый царь приходил к власти, он убивал всю династию прежнего царя, как при перевороте. Почему? Потому что самый опасный человек, способный захватить власть, это сын прежнего царя: у него есть положение в народе, его знают, он разбирается в делах правления, в нем есть царские манеры как у сына царя, и он знает действующих лиц и умеет ими управлять. Поэтому в дальнейшем мы видим, что пошли и убили Мефивошета, сына Шауля, и пришли рассказать об этом Давиду с радостью: "Убили мы душу врага твоего", и мало того, что он не обрадовался, но и казнил их. Поэтому Йонатан просит защиты в обоих случаях: и сейчас, до того как ты достигнешь царства, чтобы между нами был договор, и в то время, когда ты воцаришься, чтобы ты оказал мне милость и не умертвил меня.
וְלֹא־תַכְרִית אֶת־חַסְדְּךָ מֵעִם בֵּיתִי עַד־עוֹלָם וְלֹא בְּהַכְרִת ה' אֶת־אֹיְבֵי דָוִד אִישׁ מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה׃ - И не отними милости твоей от дома моего вовеки, и даже когда истребит Всевышний врагов Давида, всех до одного, с лица земли.
"Вовеки" - и после моей смерти. И даже если Всевышний истребит всех врагов Давида, а среди них и весь дом Шауля, все равно ты обязан клятвой не отнимать милости твоей от дома моего и быть им защитой, чтобы члены моего дома не погибли вместе с домом Шауля. И это мы видим в дальнейшем с поразительной точностью: Йонатан сказал здесь все, что должно было произойти. Всевышний истребил дом Шауля, как мы видим в истории с Рицпой, дочерью Айи, и ее сыновьями, а Давид оказал милость семье Йонатана, потому что был клятвенно обязан ему.
וַיִּכְרֹת יְהוֹנָתָן עִם־בֵּית דָּוִד וּבִקֵּשׁ ה' מִיַּד אֹיְבֵי דָוִד׃ - И заключил Йонатан завет с домом Давида, и да взыщет Всевышний с руки врагов Давида.
Йонатан заключил завет не только с самим Давидом, но со всем домом Давида: Михаль, его женой, Ишаем, его отцом, и его сыновьями, все они были включены в завет, чтобы спасти их от руки врагов Давида. Ведь тому, кого преследует царь, горе и всей его семье. И этот завет, как принято у заветов, двусторонний: и я обязуюсь перед тобой, и ты обязуешься передо мной. А что означает "и да взыщет Всевышний"? Это добавление: Йонатан молится и просит у Всевышнего, чтобы Тот помог ему исполнить это. Выходит, стих делится так: "И заключил Йонатан завет с домом Давида... с руки врагов Давида", а посередине "и да взыщет Всевышний" - и просил у Всевышнего помочь ему в этом.
וַיּוֹסֶף יְהוֹנָתָן לְהַשְׁבִּיעַ אֶת־דָּוִד בְּאַהֲבָתוֹ אֹתוֹ כִּי־אַהֲבַת נַפְשׁוֹ אֲהֵבוֹ׃ - И снова заклял Йонатан Давида любовью своей к нему, ибо любил его любовью души своей.
Он снова заклял его не из опасения, что тот не исполнит. Мецудат Давид объясняет, что он наслаждался этим: поскольку было заключено дело о том, что Давид воцарится, это доставляло ему великую радость и наслаждение, и поэтому он продолжил заклинать его. А Малбим объясняет: он заклял его "любовью своей к нему" - той любовью, что была между ними. Поскольку они любили друг друга любовью души, он заклял его самым великим, что было между ними, а это любовь и близость между ними двоими, ведь нет ничего выше этого.
וַיֹּאמֶר־לוֹ יְהוֹנָתָן מָחָר חֹדֶשׁ וְנִפְקַדְתָּ כִּי יִפָּקֵד מוֹשָׁבֶךָ׃ - И сказал ему Йонатан: завтра новомесячье, и хватятся тебя, потому что заметят пустым твое место.
Раши объясняет: у всех, кто ест за царским столом, было принято приходить к трапезе в праздничный день. "И хватятся тебя" - отец мой хватится тебя и спросит, где ты; "потому что заметят пустым твое место" - увидит, что место пустует.
וְשִׁלַּשְׁתָּ תֵּרֵד מְאֹד וּבָאתָ אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר־נִסְתַּרְתָּ שָּׁם בְּיוֹם הַמַּעֲשֶׂה וְיָשַׁבְתָּ אֵצֶל הָאֶבֶן הָאָזֶל׃ - А ты на третий день спустись как можно глубже и приди к месту, где ты прятался в будний день, и сядь возле камня Азель.
"На третий день спустись как можно глубже" - раздели поле на три части, и с каждым днем углубляйся и удаляйся все дальше. В первый день опасность еще не так велика. Во второй день она больше, ведь вчера царь уже обратил внимание, что тебя нет, и есть вероятность, что он пошлет искать тебя, поэтому войди еще на одну треть внутрь. А в третий день, который есть второй день новомесячья, это уже второй день, когда тебя недостает, и вполне возможно, что царь разгневается еще сильнее и поймет, что здесь есть нечто спланированное; в первый день это еще можно приписать случаю, во второй день это уже невозможно. Поэтому "спустись как можно глубже" - углубись внутрь поля и удались, чтобы отец мой не смог настичь тебя, даже если услышит слухи о том, где ты.
"В будний день" - день, когда совершают работу, ведь в новомесячье было принято работы не делать; то есть спрячься в том месте, где ты прятался в будни. А некоторые объясняют "в будний день" - в тот самый день, когда мы говорили между собой и договорились. "Камень Азель" - камень-указатель, которым путники отмечали место, подобно тому, как сегодня отмечают перекрестки. А почему он назван "Азель"? От слова хождение, "азель ва-ата" - идущий и приходящий; камень, служащий указателем для путников. Там ты и спрячешься.
וַאֲנִי שְׁלֹשֶׁת הַחִצִּים צִדָּה אוֹרֶה לְשַׁלַּח־לִי לְמַטָּרָה׃ - А я пущу три стрелы в сторону, будто стреляю себе в цель.
Я выпущу три стрелы: первую, а за ней вторую подальше, и брошу их в сторону камня, как будто я стреляю в цель. А почему именно стрелами? Стрела символизирует злоязычие, как сказано: "стрела разящая - язык их". И говорят мудрецы, что язык называется "лишана тлитаа", язык третий, потому что он убивает троих: говорящего, слушающего и того, о ком говорят. Поэтому три стрелы: по ним ты поймешь, что совершило здесь злоязычие. Если именно злоязычие, сказанное Шаулю, теми людьми, которых, как мы увидим далее, гневили его - Доэг Эдомитянин и Ахитофель, разжигавшие его ярость против Давида, стало причиной, то я узнаю, было ли дело в разряде стрел, которые подействовали и заставили Шауля захотеть тебя убить.
וְהִנֵּה אֶשְׁלַח אֶת־הַנַּעַר לֵךְ מְצָא אֶת־הַחִצִּים אִם־אָמֹר אֹמַר לַנַּעַר הִנֵּה הַחִצִּים מִמְּךָ וָהֵנָּה קָחֶנּוּ וָבֹאָה כִּי־שָׁלוֹם לְךָ וְאֵין דָּבָר חַי־ה'׃ - И вот, я пошлю отрока: пойди, найди стрелы. Если я скажу отроку: вот, стрелы от тебя и ближе, возьми их и приди, ибо мир тебе и нет ничего дурного, жив Господь.
וְאִם־כֹּה אֹמַר לָעֶלֶם הִנֵּה הַחִצִּים מִמְּךָ וָהָלְאָה לֵךְ כִּי שִׁלַּחֲךָ ה'׃ - А если так скажу юноше: вот, стрелы от тебя и дальше, то уходи, ибо отпустил тебя Господь.
"Возьми их и приди" - объясняет Раши: выйди ты сам из своего укрытия, возьми их и приди ко мне, ибо тебе нечего бояться, ведь Святой, благословен Он, желает, чтобы ты был здесь, и не бойся. А Мальбим отмечает интересное различие: в первом стихе "отроку" (наар), а во втором "юноше" (элем). Здесь два знака. Первый прост и прямо выражен в языке стиха: "сюда" - знак, что тебе надо прийти сюда; "дальше" - знак, что тебе надо бежать дальше. А дополнительный знак заключается в разнице между "наар" и "элем": "элем" указывает больше на проворство и силу, чем слово "наар". Поэтому, если стрела будет в близком месте, и я скажу "сюда", я назову его "наар" - ведь для поиска близких стрел проворство не нужно, и тебе тоже не надо спешить и бежать, а можно открыться передо мной. Но если я выстрелю в далекое место, я назову "юноше", чтобы он поспешил найти их скорее, и это знак, что тебе надо спешить и бежать. Выходит, что место падения стрел указывает, бежать или оставаться, а слово "наар" или "элем" указывает, с какой быстротой и с каким проворством ты должен действовать. И если ты услышишь "юноше... от тебя и дальше" - не только тебе надо бежать, но и стоит бежать как можно быстрее, ибо опасность близка и велика.
А почему понадобились столь подробные знаки? Потому что, как мы объяснили выше, есть четыре возможности, о которых можно сомневаться: совершенно тебе во благо, совершенно тебе во вред и две промежуточные возможности. Поэтому понадобилось дать дополнительные знаки, которые охватят и те положения, которые не вполне ясны. А почему вообще он выбрал знаки стрелами, а не пришел говорить с ним тайно? Некоторые объясняют, что он опасался быть обнаруженным во время тайной беседы, а некоторые объясняют, что он опасался злоязычия.
וְהַדָּבָר אֲשֶׁר דִּבַּרְנוּ אֲנִי וָאָתָּה הִנֵּה ה' בֵּינִי וּבֵינְךָ עַד־עוֹלָם׃ - А то, о чем мы говорили, я и ты, вот, Всевышний между мной и тобой навеки.
Если Давиду придется бежать, то это последняя их встреча, и то, о чем они говорили, останется между ними навеки. А намеком объясняют так: "Вот, Всевышний между мной и тобой" - знай, что над тобой: око видящее и ухо слышащее. Не думай, что сказанное втайне так и осталось тайной; даже то, что делается втайне, Святой, благословен Он, находится там и слышит.
וַיִּסָּתֵר דָּוִד בַּשָּׂדֶה וַיְהִי הַחֹדֶשׁ וַיֵּשֶׁב הַמֶּלֶךְ אֶל־הַלֶּחֶם לֶאֱכוֹל׃ - И спрятался Давид в поле, и настало новомесячье, и сел царь за трапезу есть.
וַיֵּשֶׁב הַמֶּלֶךְ עַל־מוֹשָׁבוֹ כְּפַעַם בְּפַעַם אֶל־מוֹשַׁב הַקִּיר וַיָּקׇם יְהוֹנָתָן וַיֵּשֶׁב אַבְנֵר מִצַּד שָׁאוּל וַיִּפָּקֵד מְקוֹם דָּוִד׃ - И сел царь на свое место, как обычно, на место у стены, и встал Йонатан, и сел Авнер сбоку от Шауля, и опустело место Давида.
Этот стих очень труден: что означает вставание Йонатана? И при чем тут Авнер? Достаточно было бы написать, что Давид отсутствовал и его место опустело. Объясняет Мальбим: Йонатан не сидел рядом с царем, ибо сказали мудрецы наши, что сын не возлежит рядом с отцом. Возлежать за трапезой, когда человек полулежит на своем левом боку, для сына рядом с отцом это неуважительно, тем более когда отец царь. Поэтому между ними кто-то был разделяющим, и кто же это? Давид. Теперь Йонатан сидел на своем постоянном месте, и, когда пришел царь, между ними осталось пустое место. Йонатан, желавший, чтобы отец хорошо это заметил, тут же встал, ведь некому было разделить его с царем, а возлежать рядом с отцом неуважительно. Поскольку он встал, тут же понял Авнер, сын Нера, что он должен встать между ними и разделить Шауля и Йонатана, и подошел, и сел на постоянное место Давида. Получается, что "и встал Йонатан" означает, что он не покинул своего места, а только встал, "и сел Авнер сбоку от Шауля" означает, что тот увидел, что некому разделить, "и опустело место Давида" означает, что сиденье рядом с Йонатаном с другой стороны, где прежде сидел Авнер, осталось пустым. И все это сделал Йонатан для того, чтобы отец ощутил отсутствие Давида и не получилось так, что он не обратит внимания.
וְלֹא־דִבֶּר שָׁאוּל מְאוּמָה בַּיּוֹם הַהוּא כִּי אָמַר מִקְרֶה הוּא בִּלְתִּי טָהוֹר הוּא כִּי־לֹא טָהוֹר׃ - И не сказал Шауль ничего в тот день, ибо подумал: случай это, нечист он, потому что не чист.
Шауль ничего не сказал, ибо подумал, что с Давидом приключилась какая-то нечистота, из-за которой он не смог прийти. Но что означает удвоенное "потому что не чист"? Говорит Мальбим удивительную вещь: "случай это, нечист он" означает, что с ним приключился нечистый случай, например, у него было семяизвержение. А почему такое с ним случается? "Потому что не чист" означает, что сам Давид не чист, что он размышляет о запретном или занимается запретными делами, и потому неудивительно, что с ним доходит и до нечистого случая. И уже здесь слышна ненависть Шауля к Давиду: с кем случается нечистый случай? С тем, кто не чист.
וַיְהִי מִמׇּחֳרַת הַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי וַיִּפָּקֵד מְקוֹם דָּוִד וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־יְהוֹנָתָן בְּנוֹ מַדּוּעַ לֹא־בָא בֶן־יִשַׁי גַּם־תְּמוֹל גַּם־הַיּוֹם אֶל־הַלָּחֶם׃ - И было назавтра, во второй день новомесячья, и опустело место Давида, и сказал Шауль Йонатану, сыну своему: почему не пришел сын Ишая ни вчера, ни сегодня к трапезе?
Во второй день новомесячья спрашивает Шауль и говорит не "почему не пришел Давид", а "сын Ишая". И это способ унижения, как мы говорили, когда человек называет ближнего именем его отца, будто он недостоин зваться собственным именем, а лишь именем отца.
И говорят здесь намеком: "почему не пришел сын Ишая ни вчера, ни сегодня" - ты спрашиваешь себя, почему медлит машиах, сын Давида? Ведь мы уже тысячи лет молимся о приходе машиаха, почему же он не приходит? Ответ: "к трапезе". Все наши молитвы направлены к хлебу: Владыка мира, дай пропитание, чтобы было что поесть, чтобы были деньги, чтобы выиграть в лотерею, чтобы был дом, чтобы была вилла, чтобы был автомобиль. Все требования человека направлены к хлебу. Но кто по-настоящему молится о страдании Шхины? Кто молится потому, что хочет, чтобы Шхина вышла из изгнания? Праведники. Но большинство людей молятся о хлебе. Не пришел сын Ишая, потому что мы молимся о материальном, а не о духовном.
וַיַּעַן יְהוֹנָתָן אֶת־שָׁאוּל נִשְׁאֹל נִשְׁאַל דָּוִד מֵעִמָּדִי עַד־בֵּית לָחֶם׃ - И ответил Йонатан Шаулю: настоятельно просил Давид у меня отпустить его в Бейт Лехем.
וַיֹּאמֶר שַׁלְּחֵנִי נָא כִּי זֶבַח מִשְׁפָּחָה לָנוּ בָּעִיר וְהוּא צִוָּה־לִי אָחִי וְעַתָּה אִם־מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ אִמָּלְטָה נָּא וְאֶרְאֶה אֶת־אֶחָי עַל־כֵּן לֹא־בָא אֶל־שֻׁלְחַן הַמֶּלֶךְ׃ - И сказал: отпусти меня, прошу, ибо семейное жертвоприношение у нас в городе, и брат мой велел мне прийти. И теперь, если я нашёл милость в глазах твоих, позволь мне ускользнуть и увидеть братьев моих. Потому и не пришёл он к столу царскому.
Прежде всего Йонатан отвечает: знай, что дело было с дозволения - "настоятельно просил Давид у меня". А почему я дал ему дозволение? Потому что он сказал, что у них в городе семейное жертвоприношение и выбора нет, и брат его велел ему прийти. И обрати внимание на выражение: "позволь мне ускользнуть и увидеть братьев моих" - он не сказал "пойду пировать", то есть не думай, будто он пошёл потому, что там яства лучше твоих, но вся цель была в том, чтобы увидеть своих братьев. Потому и не пришёл он к столу царскому.
וַיִּחַר־אַף שָׁאוּל בִּיהוֹנָתָן וַיֹּאמֶר לוֹ בֶּן־נַעֲוַת הַמַּרְדּוּת הֲלוֹא יָדַעְתִּי כִּי־בֹחֵר אַתָּה לְבֶן־יִשַׁי לְבׇשְׁתְּךָ וּלְבֹשֶׁת עֶרְוַת אִמֶּךָ׃ - И воспылал гнев Шауля на Йонатана, и сказал он ему: сын строптивой мятежности! Разве я не знаю, что ты избираешь сына Йишая на позор себе и на позор наготы матери твоей?
Что означает "сын строптивой мятежности"? Приведено несколько толкований. Раши объясняет "наавот" от слова движение (тнуа) - блуждающий и скитающийся, то есть ты сын, сошедший с верного пути и заслуживающий подавления и наказания, а "мардут" от выражения "макат мардут" (бичевание за непослушание).
Ещё одно толкование приводит Раши от имени наших мудрецов, по случаю с сынами Биньямина, которые похитили дочерей Шило, выходивших плясать в виноградниках. Вспомните: после происшествия с наложницей в Гиве осталось от сынов Биньямина шестьсот человек. Четыреста из них нашли себе пару из дочерей Явеш Гилада, а для оставшихся двухсот пары не было. Сказали: пойдём и дадим им похитить себе жён из дочерей Израиля, выходящих плясать в виноградниках, и поскольку не мы отдали им наших дочерей в жёны, то не нарушим клятву, а они сами придут и возьмут себе. Так и было. И говорят наши мудрецы, что похищение было не в том смысле, как мы это понимаем, но каждый видел женщину, разговаривал с ней, убеждался, что она ему подходит, и брал её в жёны. Но говорят наши мудрецы, что был там один, кто не похитил, а был похищен - и это был Шауль. Ведь Шауль был выше всего народа и притом красив собою, а с другой стороны был скромен и замкнут, обладал великой скромностью и великим смирением, и потому она пришла, набралась смелости и погналась за ним, и она похитила его. И по этому толкованию "наавот" - по названию виноградников: "наавот" - это место, где давят виноград в давильне, от выражения "истекут долины его вином". То есть от места, где делали вино, началась мятежность, ибо мать твоя вела себя нескромно.
А что означает "на позор себе и на позор наготы матери твоей"? Слушающие скажут: ведь ты любишь человека, которого я ненавижу, но разве возможно, чтобы сын любил того, кого ненавидит его отец? Видимо, он не вполне отец его. А раз так, скажут о матери твоей, что она преступила запрет разврата и изменила с другим, и потому родилось такое "украшение", идущее против своего отца.
А Мальбим объясняет иначе: путь мятежа таков, что раб восстаёт против своего господина, чтобы сбросить его иго и воцариться вместо него, как Ирод, восставший против царей Хашмонаим и убивший их, чтобы царствовать вместо них. Но никогда не найдёшь, чтобы сын восстал против своего отца-царя ради того, чтобы воцарить кого-то другого вместо него, и тем самым лишить царства самого себя. Это противоречит всякой логике, и хотя в этом, несомненно, есть огромное величие, если человек так поступает, это мятеж безумия и искривления разума. Поэтому это не просто мятежность, а "строптивая мятежность" - искривлённая мятежность; "наавот" не от слова движение, а от слова искривлённый, мятежность, непостижимая логикой и разумом. "Разве я не знаю, что ты избираешь сына Йишая" - и потому ты хочешь восстать против меня, и это на позор себе и на позор наготы матери твоей, ибо через это царство отнимется от потомства твоей матери и будет отдано человеку чужому. Мать твоя хотела видеть сына своего царствующим, а ты передаёшь царство другому человеку.
כִּי כׇל־הַיָּמִים אֲשֶׁר בֶּן־יִשַׁי חַי עַל־הָאֲדָמָה לֹא תִכּוֹן אַתָּה וּמַלְכוּתֶךָ וְעַתָּה שְׁלַח וְקַח אֹתוֹ אֵלַי כִּי בֶן־מָוֶת הוּא׃ - Ибо во все дни, пока сын Йишая жив на земле, не утвердишься ты и царство твоё. И теперь пошли и возьми его ко мне, ибо он сын смерти.
Во все дни, пока сын Йишая жив, даже если начнётся твоё царствование, оно не утвердится - от слова "кан", основа, не устоит, ибо он восстанет против тебя. И потому для твоего же блага тебе стоит привести его ко мне, ибо он сын смерти, так как восстал против царства.
וַיַּעַן יְהוֹנָתָן אֶת־שָׁאוּל אָבִיו וַיֹּאמֶר אֵלָיו לָמָּה יוּמַת מֶה עָשָׂה׃ - И ответил Йонатан Шаулю, отцу своему, и сказал ему: за что ему быть умерщвлённым? Что он сделал?
То есть: если Всевышний поставил его царём, то в чём его вина, и что ты требуешь от него?
וַיָּטֶל שָׁאוּל אֶת־הַחֲנִית עָלָיו לְהַכֹּתוֹ וַיֵּדַע יְהוֹנָתָן כִּי־כָלָה הִיא מֵעִם אָבִיו לְהָמִית אֶת־דָּוִד׃ - И метнул Шауль в него копьё, чтобы поразить его, и понял Йонатан, что решено у отца его умертвить Давида.
"Чтобы поразить его" - по-видимому, он не намеревался убить его, а лишь ударить копьём, ведь употреблено слово "поразить", а не "убить". И тогда понял Йонатан, что здесь нет двух толкований и нет двух выводов: вывод один и ясен, Шауль хочет убить Давида.
וַיָּקׇם יְהוֹנָתָן מֵעִם הַשֻּׁלְחָן בׇּחֳרִי־אָף וְלֹא־אָכַל בְּיוֹם־הַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי לֶחֶם כִּי נֶעְצַב אֶל־דָּוִד כִּי הִכְלִמוֹ אָבִיו׃ - И встал Йонатан из-за стола в гневе, и не ел во второй день месяца хлеба, ибо огорчился он за Давида и потому, что унизил его отец.
Две причины были у него: первая, "огорчился он за Давида" - великая скорбь о том, что придётся ему расстаться с Давидом и он больше не сможет встречаться с ним, ведь отец преследует его, и это опасность для жизни. И вторая, "потому, что унизил его отец" - что опозорил его и назвал его "сыном строптивой и непокорной", и оскорбил его перед всеми вельможами. Выходит, что Йонатан уходит уязвлённым Шаулем с двух сторон: и Давида он больше не встретит, и отец наносит ему обиду.
וַיְהִי בַבֹּקֶר וַיֵּצֵא יְהוֹנָתָן הַשָּׂדֶה לְמוֹעֵד דָּוִד וְנַעַר קָטֹן עִמּוֹ׃ - И было утром, и вышел Йонатан в поле в срок, назначенный Давиду, и малый отрок с ним.
"Утром" - на третий день месяца. "В срок, назначенный Давиду" - в срок, который он назначил Давиду, или в условленное место, что он определил с ним. А почему он взял малого отрока? Чтобы тот по малолетству своему не заметил и не понял, что происходит.
וַיֹּאמֶר לְנַעֲרוֹ רֻץ מְצָא נָא אֶת־הַחִצִּים אֲשֶׁר אָנֹכִי מוֹרֶה הַנַּעַר רָץ וְהוּא־יָרָה הַחֵצִי לְהַעֲבִרוֹ׃ - И сказал он отроку своему: беги, найди же стрелы, которые я пускаю. Отрок побежал, а он пустил стрелу дальше него.
"Дальше него" - первую стрелу он пустил ближе, а вторую дальше, чтобы она перелетела вперёд, дабы он мог произнести условный знак "вот, стрела дальше тебя".
וַיָּבֹא הַנַּעַר עַד־מְקוֹם הַחֵצִי אֲשֶׁר יָרָה יְהוֹנָתָן וַיִּקְרָא יְהוֹנָתָן אַחֲרֵי הַנַּעַר וַיֹּאמֶר הֲלוֹא הַחֵצִי מִמְּךָ וָהָלְאָה׃ - И дошёл отрок до места стрелы, которую пустил Йонатан, и воскликнул Йонатан вслед отроку, и сказал: ведь стрела дальше тебя.
וַיִּקְרָא יְהוֹנָתָן אַחֲרֵי הַנַּעַר מְהֵרָה חוּשָׁה אַל־תַּעֲמֹד וַיְלַקֵּט נַעַר יְהוֹנָתָן אֶת־הַחִצִּים וַיָּבֹא אֶל־אֲדֹנָיו׃ - И воскликнул Йонатан вслед отроку: скорей, спеши, не стой! И собрал отрок Йонатана стрелы, и пришёл к господину своему.
Юноша собирает стрелы и возвращается. Радак замечает: написано "החצי" (стрела в единственном числе), а читают "החצים" (стрелы во множественном), потому что вдаль он выпустил только одну стрелу, а не несколько стрел, как сказал вначале: "три стрелы я пущу в сторону". Поэтому Писание использует выражение "חצי", стрела.
וְהַנַּעַר לֹא־יָדַע מְאוּמָה אַךְ יְהוֹנָתָן וְדָוִד יָדְעוּ אֶת־הַדָּבָר׃ - А юноша не знал ничего, только Йонатан и Давид знали суть дела.
Юноша совершенно не понимает, о чём идёт речь, и полагает, что это невинная игра со стрелами.
וַיִּתֵּן יְהוֹנָתָן אֶת־כֵּלָיו אֶל־הַנַּעַר אֲשֶׁר־לוֹ וַיֹּאמֶר לוֹ לֵךְ הָבֵיא הָעִיר׃ - И отдал Йонатан своё оружие юноше, который был при нём, и сказал ему: иди, отнеси в город.
Он отдаёт ему лук и стрелы и велит вернуть их в город. Это и есть понятие "носящий оружие". И обратите внимание: хотя вначале он сказал, что позовёт "отрока", здесь он не упомянул отрока, а сказал "юноша", то есть: тебе действительно нужно бежать, но не нужно бежать в такой спешке, ведь Шауль ещё не послал легионы искать тебя.
הַנַּעַר בָּא וְדָוִד קָם מֵאֵצֶל הַנֶּגֶב וַיִּפֹּל לְאַפָּיו אַרְצָה וַיִּשְׁתַּחוּ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים וַיִּשְּׁקוּ אִישׁ אֶת־רֵעֵהוּ וַיִּבְכּוּ אִישׁ אֶת־רֵעֵהוּ עַד־דָּוִד הִגְדִּיל׃ - Юноша ушёл, а Давид поднялся с южной стороны, и пал лицом на землю, и поклонился трижды, и целовали они друг друга, и плакали друг о друге, пока Давид не разрыдался сильно.
"Юноша ушёл" - юноша пошёл и удалился. "А Давид поднялся с южной стороны" - с южного места, где он прятался. Он пал ниц и поклонился трижды, и целовали они друг друга, и плакали друг о друге "пока Давид не разрыдался сильно" - пока Давид не начал плакать во весь голос. И Йонатан испугался, как бы этот шум не заставил проходящих поблизости людей заметить, что здесь находятся сын царя и Давид, и как бы это не дошло до ушей Шауля. Поэтому он сразу сказал ему:
וַיֹּאמֶר יְהוֹנָתָן לְדָוִד לֵךְ לְשָׁלוֹם אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְנוּ שְׁנֵינוּ אֲנַחְנוּ בְּשֵׁם ה' לֵאמֹר ה' יִהְיֶה בֵּינִי וּבֵינֶךָ וּבֵין זַרְעִי וּבֵין זַרְעֲךָ עַד־עוֹלָם׃ - И сказал Йонатан Давиду: иди с миром, ведь мы оба клялись именем Всевышнего, говоря: Всевышний будет между мной и тобой, между потомством моим и потомством твоим вовеки.
Помни нашу клятву, что Всевышний будет между нами вовеки. И обратите внимание, что он сказал ему "иди к миру" (лех ле-шалом), а не "иди с миром" (лех бе-шалом): Давид сказал Авшалому "иди с миром" (лех бе-шалом), и тот пошёл и погиб; а Йонатан сказал "иди к миру" (лех ле-шалом), и тот остался жив.
И спрашивают комментаторы: если в конце концов они встретились лицом к лицу, зачем нужны были все эти знаки? На самом деле было опасение, что он вовсе не сможет встретиться с ним, вдруг там будут люди, поэтому он и приготовил знак; а на деле там людей не оказалось, и он смог встретиться с ним лицом к лицу. Есть и другое объяснение, которое я встретил: Йонатан не хотел сообщать ему весть сразу, чтобы тот не испугался, поэтому сначала намекнул стрелами и лишь потом подошёл к нему. А некоторые говорят, что Йонатан не хотел быть втянутым в злоязычие. И действительно, обратите внимание: когда Йонатан сказал Давиду "иди к миру", они вовсе не говорят о том, что произошло; он лишь велит ему бежать. Почему? Потому что если он начнёт говорить, то скажет: "мой отец сказал то-то", а Давид ответит: "конечно, он такой-то и такой-то", и они окажутся втянуты в злоязычие. Поэтому они сделали это посредством стрел, а также чтобы намекнуть, что злоязычие подобно стреле и убивает троих.
В этой главе окончательно решается судьба отношений между Давидом и Шаулем. Йонатан, который поначалу верил, что все преследование со стороны отца проистекает лишь из злого духа, выходит с Давидом в поле, заключает с ним двойной союз, для него и для его дома на все поколения, и выстраивает точную систему знаков со стрелами - знаков, намекающих также на разрушительную силу злоязычия, которое убивает троих. На трапезе новомесячья, по тому, как Йонатан встал и как Авнер сел на место Давида, обнажается пустое место; а в яростной реакции Шауля, в его проклятии "сын строптивой развращенности" и в том, что он метнул копье в собственного сына, окончательно проясняется, что здесь не просто злой дух, но полное желание умертвить Давида. Глава завершается прощанием, полным душевной любви: "иди с миром" - и клятвой, которая осталась в силе навеки и была исполнена, когда Давид оказал милость дому Йонатана.