Глава 19 - это глава, в которой завершается скрытое противостояние между Шаулем и Давидом и начинается противостояние открытое. До сих пор Шауль пытался избавиться от Давида окольными путями: посредством опасной миссии, через требование ста плотей плиштим, через обещание дочери. Отныне и далее он говорит об убийстве прямо, посылает вестников к дому Давида, а в конце даже сам выходит преследовать его. И среди всего этого раскрываются две противоположные вещи: насколько Шауль увлечен нерациональным страхом, и насколько велик Давид, который именно в час своего бегства сидит со Шмуэлем и занимается устройством мира.
וַיְדַבֵּר שָׁאוּל אֶל־יוֹנָתָן בְּנוֹ וְאֶל־כָּל־עֲבָדָיו לְהָמִית אֶת־דָּוִד וִיהוֹנָתָן בֶּן־שָׁאוּל חָפֵץ בְּדָוִד מְאֹד׃ - И говорил Шауль Йонатану, сыну своему, и всем слугам своим об убийстве Давида, а Йонатан, сын Шауля, очень любил Давида.
Здесь Шауль уже говорит об этом открыто, но, как поясняет Мецудат, его намерением было убить Давида хитростью и как бы по недоразумению, чтобы это выглядело как случившееся без умысла, а не как совершенное по приказу царя. Шауль хорошо понимал, что если дело станет известным, ему это не пойдет на пользу: убить своего зятя, и более того, любимца народа, это то, что не пройдет тихо. Поэтому он позвал своих слуг и своего сына, чтобы они знали об этом, но чтобы народ не знал и не узнал.
וַיַּגֵּד יְהוֹנָתָן לְדָוִד לֵאמֹר מְבַקֵּשׁ שָׁאוּל אָבִי לַהֲמִיתֶךָ וְעַתָּה הִשָּׁמֶר־נָא בַבֹּקֶר וְיָשַׁבְתָּ בַסֵּתֶר וְנַחְבֵּאתָ׃ - И сообщил Йонатан Давиду, говоря: ищет Шауль, отец мой, убить тебя, а теперь берегись поутру, и сиди в укрытии, и спрячься.
Йонатан - это как бы пятая колонна Шауля в его собственном доме: он тот, кто помогает Давиду и раскрывает ему то, что говорится в военном совете. Он приходит и говорит Давиду: знай, отец мой твердо решил убить тебя. "הִשָּׁמֶר־נָא בַבֹּקֶר" - ибо Шауль захочет схватить тебя поутру, пока ты еще на своей постели, поэтому сиди в укрытии в месте, куда до тебя не доберутся.
וַאֲנִי אֵצֵא וְעָמַדְתִּי לְיַד־אָבִי בַּשָּׂדֶה אֲשֶׁר אַתָּה שָׁם וַאֲנִי אֲדַבֵּר בְּךָ אֶל־אָבִי וְרָאִיתִי מָה וְהִגַּדְתִּי לָךְ׃ - А я выйду и встану возле отца моего в поле, где ты будешь, и я поговорю о тебе с отцом моим, и увижу, как обстоит дело, и сообщу тебе.
Йонатан говорит Давиду: я хочу хорошенько проверить это дело и попытаться уговорить сердце моего отца, может быть, мне удастся отвратить его гнев от тебя, и тогда ты сможешь продолжать жить как обычно без опасений.
Что касается изменений имени: здесь есть правило, которое приводят Радак, а также Малбим. Часто мы встречаем имена, появляющиеся с небольшим изменением, то "Миха", то "Михайя", Йосеф и Йеосеф, а иногда с изменениями более значительными. Причина в том, что один и тот же человек назывался двумя именами, и потому иногда назывался одним, а иногда другим. Есть, правда, места, где изменение служит для унижения или умаления, как Амнон, названный "Аминон" - "האתה זה אמינון" - в уменьшительной форме, из-за низкого поступка, который он совершил с Тамар. Но обычно не придают значения изменению имени, поскольку оба имени были у него в употреблении.
Малбим задаёт вопрос: везде, где сказано "говорил о" (с предлогом "бе"), это означает нечто дурное. "וַתְּדַבֵּר מִרְיָם בְּמֹשֶׁה" - разве Мирьям говорила о Моше хорошее? Нет, дурное. "תֵּשֵׁב בְּאָחִיךָ תְדַבֵּר בְּבֶן אִמְּךָ תִּתֶּן דֹּפִי". Всякая речь, за которой следует буква "бет", это речь во зло. Если так, почему Йонатан говорит Давиду "וַאֲנִי אֲדַבֵּר בְּךָ אֶל־אָבִי", то есть буду говорить о тебе дурное? Малбим объясняет: Йонатан сказал Давиду, что поступит хитро. Я буду говорить о тебе порочащие слова и посмотрю, согласится ли отец и присоединится ли. Если отец обрадуется и скажет: "Наконец-то есть тот, кто меня понимает, кто думает так же, как я", тогда я буду знать, что его намерение и вправду дурное.
וַיְדַבֵּר יְהוֹנָתָן בְּדָוִד טוֹב אֶל־שָׁאוּל אָבִיו וַיֹּאמֶר אֵלָיו אַל־יֶחֱטָא הַמֶּלֶךְ בְּעַבְדּוֹ בְדָוִד כִּי לוֹא חָטָא לָךְ וְכִי מַעֲשָׂיו טוֹב־לְךָ מְאֹד׃ - И говорил Йонатан о Давиде хорошее Шаулю, отцу своему, и сказал ему: пусть не согрешит царь против раба своего, против Давида, ибо он не согрешил против тебя, и дела его весьма хороши для тебя.
На первый взгляд здесь противоречие: стих говорит "וַיְדַבֵּר יְהוֹנָתָן בְּדָוִד טוֹב" - говорил он о нём хорошее или дурное? Малбим объясняет: на самом деле он говорил о нём дурное, только это было дурное, в котором есть добро. И довод был таков: этот Давид - человек, для которого человеческая жизнь ничего не стоит, он рискует своей жизнью и подвергает себя смерти впустую. Какой человек пойдёт сражаться с Голиафом? Кто станет вот так рисковать своей жизнью? Это полное самоубийство. И ради чего? Ради того, чтобы жениться на дочери царя? Такого честный, порядочный и разумный человек не делает. Но, отец, для тебя это прекрасно. Царю хорошо иметь такого, кто готов покончить с собой. "וַיְדַבֵּר יְהוֹנָתָן בְּדָוִד טוֹב אֶל־שָׁאוּל אָבִיו" - то дурное, что он о нём говорил, оказывается добром для Шауля.
Отсюда и точность выражения: "כִּי לוֹא חָטָא לָךְ". Хотя само по себе это поступок неподобающий, и человеку нельзя подвергать себя опасности, и как бы Давиду придётся держать за это ответ на небесах за то, что он рискует своей жизнью, но по отношению к царю, к Шаулю, в этом нет никакого греха. "וְכִי מַעֲשָׂיו טוֹב־לְךָ מְאֹד" - тебе от этого будет только польза, и никакого вреда тебе не будет от того, что Давид ведёт себя неразумно и готов покончить с собой вместо того, чтобы беречь свою жизнь.
וַיָּשֶׂם אֶת־נַפְשׁוֹ בְכַפּוֹ וַיַּךְ אֶת־הַפְּלִשְׁתִּי וַיַּעַשׂ יְהֹוָה תְּשׁוּעָה גְדוֹלָה לְכָל־יִשְׂרָאֵל רָאִיתָ וַתִּשְׂמָח וְלָמָּה תֶחֱטָא בְּדָם נָקִי לְהָמִית אֶת־דָּוִד חִנָּם׃ - И положил он душу свою на ладонь свою, и поразил плиштимина, и совершил Господь великое спасение всему Израилю; ты видел и радовался. Так зачем же тебе грешить кровью невинной, умертвив Давида напрасно?
Теперь он приводит ему пример: и положил он душу свою на ладонь свою и поразил плиштимина. Какой разумный человек был бы готов рисковать своей жизнью и идти в заведомо проигранное сражение? И тем не менее "וַיַּעַשׂ ה' תְּשׁוּעָה גְדוֹלָה לְכָל־יִשְׂרָאֵל, רָאִיתָ וַתִּשְׂמָח" - ведь ты и сам признаёшь, что в конце концов тебе от этого вышло благо. А если так, то он не заслуживает смертной казни, ведь ты извлекаешь из него пользу. Давид, возможно, поступает неправильно по отношению к самому себе, но тебе-то какое дело? Тебе это не вредит, тебе это на благо.
Почему Йонатан избрал этот кривой путь, а не прямой? По двум причинам. Во-первых, дальше мы увидим, что Шауль очень сердится на Йонатана за то, что тот сближается с Давидом, и если Йонатан откроет, что он на стороне Давида, Шауль отгородится от него, отдалит его и не станет открывать ему свои планы, а ведь Йонатан хочет знать всё, ибо только так ему удаётся предупреждать Давида. Во-вторых, он не хотел прийти к вражде с отцом, который и правда позже назвал его "בֶּן נַעֲוַת הַמַּרְדּוּת" за то, что тот на стороне Давида, а не на стороне отца. Поэтому он заходит с обратной стороны: зачем тебе преследовать его? Для тебя это же прекрасно.
וַיִּשְׁמַע שָׁאוּל בְּקוֹל יְהוֹנָתָן וַיִּשָּׁבַע שָׁאוּל חַי־יְהֹוָה אִם־יוּמָת׃ - И послушал Шауль голоса Йонатана, и поклялся Шауль: жив Господь, не будет он предан смерти.
Шауль принимает эти слова искренне и от чистого сердца и клянётся именем Господа, что Давид не будет умерщвлён. И здесь доказательство тому, что мы говорили: поступки Шауля не были рациональными, а проистекали из страха и душевной тревоги, из огромного ужаса перед этим человеком по имени Давид. И не поймите это неверно: имеется в виду не то, что он был глупцом, не приведи Господь. Человек может быть совершенно вменяемым, умным и острым во всякой области, но если есть некто, кого он ощущает своим преследователем, это может быть страшным и ужасным. И именно поэтому, когда с ним говорят разумными доводами, он принимает их и убеждается, и так мы увидим и дальше, что он ещё несколько раз убедится. Преследование зависело не от воли или логики Шауля, а от его страха перед преследованием.
וַיִּקְרָא יְהוֹנָתָן לְדָוִד וַיַּגֶּד־לוֹ יְהוֹנָתָן אֵת כָּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיָּבֵא יְהוֹנָתָן אֶת־דָּוִד אֶל־שָׁאוּל וַיְהִי לְפָנָיו כְּאֶתְמוֹל שִׁלְשׁוֹם׃ - И призвал Йонатан Давида, и рассказал ему Йонатан все эти слова, и привёл Йонатан Давида к Шаулю, и был он пред ним, как вчера и позавчера.
Йонатан говорит Давиду: тебе нечего опасаться, отец поклялся, что не причинит тебе вреда, чего же большего можно желать? И действительно, Давид возвращается служить перед Шаулем, как прежде.
וַתּוֹסֶף הַמִּלְחָמָה לִהְיוֹת וַיֵּצֵא דָוִד וַיִּלָּחֶם בַּפְּלִשְׁתִּים וַיַּךְ בָּהֶם מַכָּה גְדוֹלָה וַיָּנֻסוּ מִפָּנָיו׃ - И снова началась война, и вышел Давид, и сражался с плиштим, и нанёс им великое поражение, и бежали они от него.
"וַתּוֹסֶף הַמִּלְחָמָה" - та самая война, что началась из-за двухсот краеплотий плиштим, продолжается и длится дальше.
וַתְּהִי רוּחַ יְהֹוָה רָעָה אֶל־שָׁאוּל וְהוּא בְּבֵיתוֹ יוֹשֵׁב וַחֲנִיתוֹ בְּיָדוֹ וְדָוִד מְנַגֵּן בְּיָד׃ - И был злой дух от Господа на Шауле, и он сидел в своём доме, и копьё его было в руке его, а Давид играл рукой.
Обратим внимание на два отличия между этим разом и предыдущим. В первый раз копьё оказалось в руке Шауля, пока Давид играл, и Давид не заметил, как копьё попало ему в руку. Теперь же копьё изначально в руке Шауля, и Давид чувствует и бережётся, ведь у него уже есть опыт в этом деле. Во-вторых, там сказано "וַיָּטֶל שָׁאוּל אֶת הַחֲנִית וַיֹּאמֶר אַכֶּה בְדָוִד וּבַקִּיר", то есть он хотел поразить хитростью.
וַיְבַקֵּשׁ שָׁאוּל לְהַכּוֹת בַּחֲנִית בְּדָוִד וּבַקִּיר וַיִּפְטַר מִפְּנֵי שָׁאוּל וַיַּךְ אֶת־הַחֲנִית בַּקִּיר וְדָוִד נָס וַיִּמָּלֵט בַּלַּיְלָה הוּא׃ - И хотел Шауль поразить копьём Давида и стену, но тот уклонился от Шауля, и вонзилось копьё в стену, а Давид бежал и спасся в ту ночь.
Здесь это уже прямое намерение: "וַיְבַקֵּשׁ שָׁאוּל לְהַכּוֹת בַּחֲנִית בְּדָוִד וּבַקִּיר" - поразить Давида и стену, тяжёлым ударом, который пройдёт сквозь его тело и войдёт в стену. "וַיִּפְטַר מִפְּנֵי שָׁאוּל" - высвободился от него, ускользнул от него и уклонился, и Давид бежал и спасся в ту ночь.
וַיִּשְׁלַח שָׁאוּל מַלְאָכִים אֶל־בֵּית דָּוִד לְשָׁמְרוֹ וְלַהֲמִיתוֹ בַּבֹּקֶר וַתַּגֵּד לְדָוִד מִיכַל אִשְׁתּוֹ לֵאמֹר אִם־אֵינְךָ מְמַלֵּט אֶת־נַפְשְׁךָ הַלַּיְלָה מָחָר אַתָּה מוּמָת׃ - И послал Шауль посланцев к дому Давида, чтобы стеречь его и умертвить утром. И сообщила Давиду Михаль, жена его, говоря: если ты не спасёшь свою жизнь этой ночью, завтра ты будешь убит.
На первый взгляд, следует удивиться: если ты хочешь убить его, зачем стеречь его и ждать до утра? Разве есть запрет убивать ночью? Однако Мальбим объясняет, что Шауль хотел найти повод против него. Как мы уже сказали, Шаулю было трудно убить Давида официально и послать отряд, чтобы устранить его, по крайней мере на этом этапе, ведь все зададут те вопросы, которые задал Йонатан: что он тебе сделал? Он принёс тебе лишь честь и успех, зачем же убивать Давида, на котором нет вины? Поэтому он решил сфабриковать против него обвинение. Пошлю посланцев, которые будут стеречь дом: если пошлю убить его немедленно, скажут, что я убил без суда и следствия и совершил несправедливость. Но если они будут стеречь, а он попытается бежать, то он подлежит наказанию как восставший против царской власти: царь требует привести тебя, а ты бежишь? Тогда я приведу его к себе и предам суду, и уж найду против него обвинение. А если он не убежит, и скажут мне: вот, он мог бежать и не бежал, я отвечу, что в этом нет никакого оправдания, ведь мои стражи вокруг, и он не бежал потому, что не мог.
וַתֹּרֶד מִיכַל אֶת־דָּוִד בְּעַד הַחַלּוֹן וַיֵּלֶךְ וַיִּבְרַח וַיִּמָּלֵט׃ - И спустила Михаль Давида через окно, и он пошел, и убежал, и спасся.
Что такое "окно"? По этому поводу разошлись во мнениях мудрецы. Рабби Абаху говорит, что было два входа в дом Давида, один большой, а другой маленький, и он спустился через маленький вход, ведь маленький по отношению к большому называется окном. А рабби Авин сказал, что был лишь один вход, и двое стражей стояли у входа, и что же сделала Михаль? Спустила Давида через окно. "וַיִּבְרַח וַיִּמָּלֵט" - убежал из дома и спасся, отдалившись, спасся из города.
וַתִּקַּח מִיכַל אֶת־הַתְּרָפִים וַתָּשֶׂם אֶל־הַמִּטָּה וְאֵת כְּבִיר הָעִזִּים שָׂמָה מְרַאֲשֹׁתָיו וַתְּכַס בַּבָּגֶד׃ - И взяла Михаль терафим, и положила на постель, а сплетение из козьей шерсти положила в изголовье, и покрыла одеждой.
Терафим сделаны в облике человека, есть среди них идолы, а есть в облике конкретного человека, вроде черепа. А сплетение из козьей шерсти было положено в изголовье, чтобы в темноте оно выглядело, а если пощупают его, ощущалось как волосы его головы. И весь замысел был таков: когда войдут посланцы, она скажет им, что он здесь, болен и не может выйти, и они увидят это и скажут: вот он здесь, и успокоятся.
Возникает вопрос: откуда у Михаль, дочери Шауля, взялись в доме терафим? Мецудат Цион объясняет, что в те времена было принято, что женщина, очень любящая своего мужа, изготавливала нечто вроде куклы в облике мужа, лицо в подобие лица мужа, чтобы всегда думать о нем и глядеть на его образ, ведь тогда не было изображений. Радак говорит: не приведи Б-г толковать, будто в доме Давида был идол, и нельзя понимать слово терафим в его прямом смысле. А некоторые говорят, что это медный прибор, сделанный для того, чтобы определять по нему части часов и видеть будущее по закону созвездий, как это было у Лавана. И хотя у такого прибора нет облика человека, то, что она показала им терафим, означало: видите? С помощью этого прибора он узнал, что вы должны прийти, и потому исчез. А Ибн Эзра говорит, что терафим сделаны в облике человека и предназначены для принятия высших сил, но не ради идолопоклонства, а посредством них низводили высшие силы и задавали вопросы, вроде того, что мы находим, что разрешено спрашивать у бесов о пропаже, не для запретного и не для идолопоклонства.
וַיִּשְׁלַח שָׁאוּל מַלְאָכִים לָקַחַת אֶת־דָּוִד וַתֹּאמֶר חֹלֶה הוּא׃ - И послал Шауль посланцев взять Давида, и сказала она: он болен.
Обратите внимание на изменение: первые посланцы были посланы стеречь, а эти посланы уже "взять".
וַיִּשְׁלַח שָׁאוּל אֶת־הַמַּלְאָכִים לִרְאוֹת אֶת־דָּוִד לֵאמֹר הַעֲלוּ אֹתוֹ בַמִּטָּה אֵלַי לַהֲמִתוֹ׃ - И послал Шауль посланцев увидеть Давида, говоря: принесите его ко мне на постели, чтобы умертвить его.
Шауль хочет убить его в любом случае: если он не болен по-настоящему, то он бунтует тем, что сделал себя больным. А если он болен на самом деле, то Шауль скажет народу: знаете, почему он не убежал? Потому что был болен и у него не было выбора, и он не мог убежать, а вовсе не из-за своей честности.
וַיָּבֹאוּ הַמַּלְאָכִים וְהִנֵּה הַתְּרָפִים אֶל־הַמִּטָּה וּכְבִיר הָעִזִּים מְרַאֲשֹׁתָיו׃ - И пришли посланцы, и вот терафим на постели, а сплетение из козьей шерсти в изголовье его.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־מִיכַל לָמָּה כָּכָה רִמִּיתִנִי וַתְּשַׁלְּחִי אֶת־אֹיְבִי וַיִּמָּלֵט וַתֹּאמֶר מִיכַל אֶל־שָׁאוּל הוּא־אָמַר אֵלַי שַׁלְּחִנִי לָמָה אֲמִיתֵךְ׃ - И сказал Шауль Михаль: почему ты так обманула меня и отпустила врага моего, и он спасся? И сказала Михаль Шаулю: он сказал мне: отпусти меня, зачем мне убивать тебя?
Шауль сильно разгневался на свою дочь, которая отпустила его врага, а она отвечает: чего ты хочешь от меня? Он угрожал моей жизни, сказал мне, что если я так не сделаю, он меня убьет. Я боялась и страшилась, опасалась, что он исполнит свои слова, поэтому так и поступила.
Мальбим обращает внимание на интересное различие: в стихе 10 сказано "וְדָוִד נָס וַיִּמָּלֵט", в стихе 12 "וַיִּבְרַח וַיִּמָּלֵט", а в стихе 18 "וְדָוִד בָּרַח וַיִּמָּלֵט". Почему трижды повторяется тема бегства и спасения? Он объясняет: "וְדָוִד בָּרַח וַיִּמָּלֵט" в стихе 18 означает, что здесь он бежал и полностью спасся, а прежде все еще был в сетях Шауля. Кроме того, в чем разница между "נָס" (бежал) и "בָּרַח" (убежал)? "נָס" - это когда кто-то преследует тебя непосредственно, и опасность близка, как у жены Потифара: "וַיָּנָס וַיַּעֲזֹב בִּגְדוֹ אֶצְלָהּ". "Бегство" же, напротив, это бегство от того, кто может преследовать меня и в будущем, и я убегаю, чтобы вообще не приблизиться к нему. Поэтому в стихе 10, когда сам Шауль преследовал его и опасность была близка, сказано "נָס"; в стихе 12, когда он был дальше от Шауля, сказано "וַיִּבְרַח"; а в стихе 18 он полностью вышел за пределы области, где находился Шауль, и пришел в Найот в Раме.
וְדָוִד בָּרַח וַיִּמָּלֵט וַיָּבֹא אֶל־שְׁמוּאֵל הָרָמָתָה וַיַּגֶּד־לוֹ אֵת כָּל־אֲשֶׁר עָשָׂה־לוֹ שָׁאוּל וַיֵּלֶךְ הוּא וּשְׁמוּאֵל וַיֵּשְׁבוּ בְּנָיוֹת׃ - И Давид убежал и спасся, и пришел к Шмуэлю в Раму, и рассказал ему все, что сделал ему Шауль, и пошел он и Шмуэль, и поселились они в Найоте.
Почему именно к Шмуэлю? Потому что Шмуэль тот, кто помазал Шауля, и он же тот, кто помазал Давида, и теперь Давид хочет спросить его: что должно быть отныне и далее? Вот я преследуем Шаулем.
И написано "וַיֵּשְׁבוּ בְּנָיוֹת", а в следующем стихе "הִנֵּה דָוִד בְּנָיוֹת בָּרָמָה". Спрашивают мудрецы: какая связь между Найотом и Рамой, ведь это два разных места? Но истолковал Рава: они сидели в Раме и занимались красой мира. В то время еще не было известно, где будет построен Храм. А когда это стало нам известно? Когда была эпидемия и увидел Давид ангела с простертой рукой над Иерусалимом, и там ангел остановился. И сказали, что от этого видения ангела Давид охладел, и потому "וְהַמֶּלֶךְ דָּוִד זָקֵן בָּא בַּיָּמִים וַיְכַסֻּהוּ בַּבְּגָדִים וְלֹא יִחַם לוֹ" - одно толкование потому, что он отрезал край плаща Шауля, а второе толкование потому, что он увидел ангела и так испугался, что кровь его остыла. Во всяком случае, поскольку он увидел, что ангел остановился там, он понял, что это место Храма.
И в чем была основная суть их обсуждения? С одной стороны, они видели Эйн Эйтам, который был высоким местом, и говорили, что это подходящее место, а с другой стороны написано "וּבֵין כְּתֵפָיו שָׁכֵן", а какое красивое место у быка? Между его плечами. И отсюда пришли к выводу, что место должно быть там, где сегодня называется Храмовой горой.
И вот величие Давида: он преследуем, жизнь его на волоске, и что его занимает? Он сидит со Шмуэлем и погружается вместе с ним в вопрос - где будет построен Храм. Даже в самых тяжелых ситуациях они занимаются Торой. Я недавно читал об одном из великих Израиля, который пишет, что величайшие и особенные его новшества открылись ему, когда он был в России во время Второй мировой войны: все юноши покинули ешивы из-за войны, и открыли маленький дом учения, и он шел из дома, чтобы преподавать там урок, а пули свистели над его головой. При такой самоотверженности в преподавании Торы там открылись ему величайшие новшества. И так же Рамбам, который свидетельствует о себе, что был в страшном и ужасном напряжении от всех забот, окружавших его, и при всем этом составил нам сочинение, о котором до сегодняшнего дня пишут тысячи книг, чтобы объяснить и углубиться в каждое слово. Это учит нас, что именно в тяжелых ситуациях человек извлекает из себя самые чудесные силы: "Тора, которую я учил в трудностях". И посмотри также, где был составлен Вавилонский Талмуд - в Вавилоне, в изгнании, а Иерусалимский был составлен здесь, и именно Вавилонский, составленный когда народ Израиля был в изгнании, был принят.
А что было там, в Найоте? Дом учения. Известен фон: у каждого пророка были ученики пророков, так у Шмуэля, так у Элияу и так у Элиши. А кто такие ученики пророков или сыны пророков? Это те, кто упражнялись в пророчестве, то есть учились пути, как удостоиться духовного Божественного изобилия. И туда идет Давид и садится, в Найот в Раме.
וַיֻּגַּד לְשָׁאוּל לֵאמֹר הִנֵּה דָוִד בְּנָיוֹת בָּרָמָה׃ - И сообщили Шаулю, говоря: вот, Давид в Найоте, в Раме.
וַיִּשְׁלַח שָׁאוּל מַלְאָכִים לָקַחַת אֶת־דָּוִד וַיַּרְא אֶת־לַהֲקַת הַנְּבִיאִים נִבְּאִים וּשְׁמוּאֵל עֹמֵד נִצָּב עֲלֵיהֶם וַתְּהִי עַל־מַלְאֲכֵי שָׁאוּל רוּחַ אֱלֹהִים וַיִּתְנַבְּאוּ גַּם־הֵמָּה׃ - И послал Шауль посланцев взять Давида, и увидели они сонм пророков пророчествующих, и Шмуэля, стоящего возвышенно над ними, и снизошел на посланцев Шауля дух Божий, и стали пророчествовать и они.
Что такое "сонм пророков" (лаhакат hа-невиим)? Малбим объясняет, что "лаhак" это как "каhаль" (собрание) с переставленными буквами, подобно тому как кевес меняется с кесев, а симла с салма, и лаhака это община. Иногда встречается "хевель невиим", а иногда "лаhакат невиим", и в чем между ними разница? "Хевель" означает малую часть, как "хевель эрец" - малая часть земли, тогда как "лаhак" это большая группа.
А что означает удвоение "стоящего возвышенно" (омед ницав), ведь и "ницав" это разновидность стояния? Малбим объясняет: "стоять" (лаамод) означает остановиться, а также противоположность сидению - он не сидит, а стоит. "Ницав" же всегда означает прочно утвердиться на своем месте, стоять устойчиво, и обычно это выражение употребляется, когда под ним есть люди и он должен ими управлять, поэтому поставленные над другими называются "нецивим" - он словно надзирает над ними, властвует над ними и поставлен над ними.
А почему Шмуэль был не только "стоящим", но и "утвержденным" (ницав)? Корень истечения пророчества восходит к сфирот нецах и hод. И кто открыл нецах и hод, которые были закрыты? Шмуэль. Ведь ранее было сказано "וְאֵין חָזוֹן נִפְרָץ" (и видение не было распространено), пока не пришел Шмуэль, и именно он открыл основы нецах и hод. А где находятся нецах и hод в теле? В бедрах, в голени. Поэтому, когда Шауль пришел к Шмуэлю, что приберег для него Шмуэль? Голень - он позвал повара и велел принести голень, которую приберег для него, и сказал ему "я приберег для тебя голень", намекая, что через него и в его поколении разовьется пророчество, источник которого в нецах и hод.
Так или иначе, силой пророка изливалось мощное изобилие на всех, кто был вокруг него. Именно Шмуэль открыл этот великий источник, и от него пророчество начало распространяться. Вот что означает "ницав": он стоит и изливает на них. Шмуэль стоял там, и когда пророчествовал, был словно каналом, как говорит Гемара "ради Ханины, сына моего" - по той тропе, которую проложил Ханина, сын мой, нисходит изобилие и изливается на всех. Поэтому он стоял и был утвержден над ними, изливая на них изобилие святости.
И изобилие святости было настолько мощным, что не только сыны пророков, готовые и способные к пророчеству, начали пророчествовать, но даже посланцы Шауля, которые не были готовы к пророчеству и сами по себе его недостойны - "וַיִּתְנַבְּאוּ גַּם־הֵמָּה" (и стали пророчествовать и они), и на них снизошел дух.
А что происходит с человеком в тот час, когда он пророчествует? Он теряет все свое самообладание и все силы своего тела. Настолько, что прозвищем пророков было "безумцы": человек, получавший пророчество, был словно подключенный к высокому напряжению, все его тело сотрясается, и он лежит на полу, и видевшим казалось, что он словно охвачен приступом эпилепсии или падучей болезни, не дай Бог. Страшно было видеть, как пророк в час получения пророчества принимает в себя огромную мощь. И все это кроме Моше рабейну, о котором сказано "פֶּה אֶל פֶּה אֲדַבֶּר בּוֹ" (устами к устам говорю Я с ним), "וּבְמַרְאֶה וְלֹא בַחִידֹת" (и в явлении, а не загадками), как говорит человек с ближним своим. Это была ступень одного лишь Моше, а все остальные получали свое пророчество либо таким образом, либо во сне.
וַיַּגִּדוּ לְשָׁאוּל וַיִּשְׁלַח מַלְאָכִים אֲחֵרִים וַיִּתְנַבְּאוּ גַּם־הֵמָּה וַיֹּסֶף שָׁאוּל וַיִּשְׁלַח מַלְאָכִים שְׁלִשִׁים וַיִּתְנַבְּאוּ גַּם־הֵמָּה׃ - И сообщили Шаулю, и послал он других посланцев, и стали пророчествовать и они, и снова послал Шауль посланцев в третий раз, и стали пророчествовать и они.
Шауль не отчаивается, посылает всё новых и новых гонцов, и со всеми повторяется одно и то же: приходят, начинают пророчествовать и не возвращаются. И тогда он решает выйти сам.
וַיֵּלֶךְ גַּם־הוּא הָרָמָתָה וַיָּבֹא עַד־בּוֹר הַגָּדוֹל אֲשֶׁר בַּשֶּׂכוּ וַיִּשְׁאַל וַיֹּאמֶר אֵיפֹה שְׁמוּאֵל וְדָוִד וַיֹּאמֶר הִנֵּה בְּנָיוֹת בָּרָמָה׃ - И пошёл также он в Раму, и дошёл до большого колодца, что в Сеху, и спросил, и сказал: где Шмуэль и Давид? И сказали: вот, в Найоте, что в Раме.
Малбим спрашивает: почему он пошёл в Раму, ведь ему уже сказали, что Давид в Найоте? И почему он дошёл до большого колодца, что в Сеху, и там спросил? И объясняют: сначала он не хотел идти в Найот, а именно в Раму. Он думал, что пока он доберётся до Рамы, пройдёт время, и Шмуэль наверняка закончит свои дела и вернётся в Раму, к себе домой. Ведь недостойно искать Давида там, где находится пророк, прийти и схватить Давида рядом со Шмуэлем, который помазал тебя на царство. Поэтому он подумал: пойду в направлении Рамы, встречу там Шмуэля при его возвращении, и тогда буду знать, что Давида по крайней мере нет со Шмуэлем, и смогу преследовать его спокойно, а не в час, когда он находится у пророка, которого я стыжусь. Так он рассуждал, таково было его мнение. И когда он дошёл до большого колодца, что в Сеху, который находится на середине дороги между Рамой и Найотом, он спросил: где Шмуэль и Давид, в Раме или в Найоте? Чтобы знать, что делать дальше. И ответили ему "הִנֵּה בְּנָיוֹת בָּרָמָה" - не так, как ты думал, что Шмуэль уже ушёл и направляется в Раму, а он всё ещё в Найоте. И тогда он решил, за неимением иного выхода, дойти до Найота.
וַיֵּלֶךְ שָׁם אֶל־נָיוֹת בָּרָמָה וַתְּהִי עָלָיו גַּם־הוּא רוּחַ אֱלֹהִים וַיֵּלֶךְ הָלוֹךְ וַיִּתְנַבֵּא עַד־בֹּאוֹ בְּנָיוֹת בָּרָמָה׃ - И пошёл он туда, в Найот, что в Раме, и сошёл также на него дух Божий, и шёл он, идя и пророчествуя, пока не пришёл в Найот, что в Раме.
Обратите внимание, когда сошёл на него дух Божий: не когда он пришёл, а ещё когда был далеко, и он идёт и пророчествует всю дорогу, пока не приходит в Найот, что в Раме. И почему у него это началось ещё раньше? Потому что Шауль уже однажды пророчествовал, когда встретил сонм пророков и все сказали "הֲגַם שָׁאוּל בַּנְּבִיאִים". А поскольку Божественное изобилие сошло на него однажды, он уже как бы более способен к пророчеству, и потому источник потянулся к нему заранее, ещё до того как он пришёл.
וַיִּפְשַׁט גַּם־הוּא בְּגָדָיו וַיִּתְנַבֵּא גַם־הוּא לִפְנֵי שְׁמוּאֵל וַיִּפֹּל עָרֹם כָּל־הַיּוֹם הַהוּא וְכָל־הַלָּיְלָה עַל־כֵּן יֹאמְרוּ הֲגַם שָׁאוּל בַּנְּבִיאִם׃ - И снял также он одежды свои, и пророчествовал также он перед Шмуэлем, и упал нагим весь тот день и всю ту ночь; потому и говорят: неужели и Шауль среди пророков?
Почему ему понадобилось снять одежды? Потому что сила духовного изобилия - это очень тяжкое бремя, и пророчество как тяжёлое бремя, до такой степени, что человек падает от тяжести огромного духовного груза и теряет самообладание. А царские одежды - это тяжёлые одежды, царские облачения, весомые, драгоценные и великолепные, как дорогая мантия, и всё это отягощало его особенно сильно. Поэтому он снял свои одежды и остался лишь в нижней рубахе, ибо иссякла в нём телесная сила.
"וַיִּתְנַבֵּא גַם־הוּא לִפְנֵי שְׁמוּאֵל" - но ведь уже было сказано ранее, что он пророчествовал, пока не пришёл в Найот? Однако это добавочное пророчество: ступень пророчества перед Шмуэлем более высокая и мощная, ведь чем ближе ты к пророку, тем выше ступень. И более того: он был весь день и всю ночь, и дух не сходил с него, и это ещё одна ступень в пророчестве, с точки зрения продолжительности времени.
И потому сказали "הֲגַם שָׁאוּל בַּנְּבִיאִים". И хотя мы видели, что и посланцы Шауля пророчествовали, почему же им не удивлялись? Потому что у них это было малое пророчество и на низкой ступени, а у Шауля оно было на высокой и мощной ступени, как мы видели. И отсюда это стало притчей в устах народа: когда хотят сказать о ком-то, что он поднялся на высокую ступень, которой от него не ожидали, и удивляются, действительно ли он достиг такой ступени, говорят "неужели и Шауль среди пророков".
В этой главе преследование Давида переходит от стадии хитрости к стадии открытости: Шауль говорит перед своим сыном и слугами о его убийстве, Йонатан спасает его мудростью "зла, в котором есть добро" и добивается клятвы от своего отца, но злой дух возвращается, и копье снова летит, и Михаль спасает Давида через окно и с помощью терафим. Из этого преследования мы учим две вещи: Шауль действует не из логики, а из страха преследования, и потому его удается убедить, а затем он снова принимается преследовать; и Давид, который в тот час, когда его жизнь висит на волоске, бежит к Шмуэлю и сидит с ним в Найот в Раме и занимается красотой мира, вместо Храма, что служит знаком величия Израиля, ведь именно в час беды они извлекают из себя самые чудесные силы. И в конце концов тот, кто вышел схватить Давида, сам пал под изобилием пророчества Шмуэля, обнаженный весь день и всю ночь, пока не сказали: неужели и Шауль среди пророков.