Глава 18 в Шмуэль А' - это глава, в которой начинаются два параллельных процесса: звезда Давида восходит и разгорается, а звезда Шауля клонится к закату и гаснет. Пророк выстраивает перед нами ступень за ступенью восхождение Давида из безвестности к центру сцены, и сразу же после этого показывает, как внезапно тучей закрывается свет этого успеха, пока Давид не превращается из первого человека в доме Шауля в самого преследуемого человека во всём царстве. Пойдём вслед за Мальбимом по порядку стихов.
וַיְהִי כְּכַלֹּתוֹ לְדַבֵּר אֶל־שָׁאוּל וְנֶפֶשׁ יְהוֹנָתָן נִקְשְׁרָה בְּנֶפֶשׁ דָּוִד וַיֶּאֱהָבֵהוּ יְהוֹנָתָן כְּנַפְשׁוֹ׃ - И было, когда он закончил говорить с Шаулем, душа Йонатана привязалась к душе Давида, и полюбил его Йонатан, как свою душу.
Само по себе то, что душа Йонатана привязалась к душе Давида, уже создаёт проблему для Шауля. Шауль видит в Йонатане продолжателя своего пути, того, кто должен унаследовать от него царство, и вот не только Йонатан не наследует ему, но и тот самый человек, который угрожает царству, получает поддержку именно от его сына. Мой сын вместо того, чтобы стремиться стать продолжателем моего пути, любит Давида. Пока ещё не сказано, что Шауль враждует с Давидом, и только в следующих стихах мы увидим, что к этому привело, но автор книги уже начинает обрисовывать перед нами то, что в конце концов сделало Давида столь ненавистным Шаулю.
А что это за любовь, "как свою душу"? Мальбим объясняет, что есть три вида любви: любовь к приятному, любовь к полезному и любовь к благу. Любовь к приятному подобна любви к стейку: почему ты его любишь? Потому что он приятен твоему нёбу. Полезен? Возможно, даёт немного холестерина, сомнительно, что полезен. Любовь к полезному - это когда человек любит определённую еду и говорит тебе: это органическое, это даёт железо, это полезно для тела. А любовь к благу - это любовь, в которую не примешивается никакой личный интерес: я люблю благо потому, что оно действительно благо, а не потому, что мне от него польза. Йонатан любил Давида, как свою душу, сильной любовью, выше которой нет, не со стороны приятного и не со стороны полезного, а исключительно со стороны блага самого Давида.
וַיִּקָּחֵהוּ שָׁאוּל בַּיּוֹם הַהוּא וְלֹא נְתָנוֹ לָשׁוּב בֵּית אָבִיו׃ - И взял его Шауль в тот день, и не дал ему вернуться в дом его отца.
Почему Шауль взял его к себе? Потому что Давиду предстоит стать его зятем. Шауль обещал, что того, кто поразит Голиафа, царь обогатит великим богатством и отдаст ему свою дочь в жёны, и потому он берёт его в свой дом и не даёт ему вернуться в дом отца.
וַיִּכְרֹת יְהוֹנָתָן וְדָוִד בְּרִית בְּאַהֲבָתוֹ אֹתוֹ כְּנַפְשׁוֹ׃ - И заключили Йонатан и Давид союз по любви его к нему, как к своей душе.
Этот заключённый союз отличается от заключения союза во всяком другом месте. Авимелех заключает союз с Авраамом, и содержание этого союза в том, чтобы не вредить друг другу, нечто вроде перемирия. Здесь же не союз невмешательства, а союз любви и близости: союз защиты, при котором каждый из двоих обязан по отношению к другу помогать, приносить пользу, давать и влиять во благо. Такова была связь между ними.
וַיִּתְפַּשֵּׁט יְהוֹנָתָן אֶת־הַמְּעִיל אֲשֶׁר עָלָיו וַיִּתְּנֵהוּ לְדָוִד וּמַדָּיו וְעַד־חַרְבּוֹ וְעַד־קַשְׁתּוֹ וְעַד־חֲגֹרוֹ׃ - И снял Йонатан плащ, что был на нём, и отдал его Давиду, и одеяния свои, и вплоть до меча своего, и до лука своего, и до пояса своего.
Йонатан не довольствуется заключением союза, а совершает действие. На что намекает снятие одежд и отдача одеяний? Я снимаю с себя все царские одежды, которые должны были быть моими, и отдаю их тебе: ты продолжатель пути. По сути он его коронует. Далее мы увидим, что Йонатан говорит это прямо, "знаю я, что ты будешь царствовать", и он умаляет себя перед ним полным умалением. Никто не поступает так, если только здесь нет настоящей и искренней любви. Какой человек придёт и скажет: возьми, я отдаю тебе то, что должно достаться мне? Это искренняя любовь без всяких расчётов и иных соображений. И на это, как мы увидим, разгневался Шауль.
וַיֵּצֵא דָוִד בְּכֹל אֲשֶׁר יִשְׁלָחֶנּוּ שָׁאוּל יַשְׂכִּיל וַיְשִׂמֵהוּ שָׁאוּל עַל אַנְשֵׁי הַמִּלְחָמָה וַיִּיטַב בְּעֵינֵי כׇל־הָעָם וְגַם בְּעֵינֵי עַבְדֵי שָׁאוּל׃ - И выходил Давид всюду, куда бы ни посылал его Шауль, и преуспевал, и поставил его Шауль над военными людьми, и это было хорошо в глазах всего народа, а также в глазах слуг Шауля.
Обратите внимание, как Писание выстраивает ступень за ступенью: душа Йонатана привязывается к Давиду, Шауль берет его в свой дом как будущего зятя, Йонатан заключает с ним союз, Йонатан отдает ему свои одежды, и теперь Давида посылают с поручениями Шауля, и он преуспевает во всех них. Шауль увидел его успех против плиштим и сказал: этот достоин быть военачальником, и поставил его над военными людьми. Вполне возможно, что генералам не понравилось, что приводят человека извне системы, но никто не мог спорить о величии Давида и о том, что он единственный, у кого хватило мощи и сил победить Голиафа. И вслед за этим весь народ ценит и любит Давида, и слуги Шауля тоже любят его и приближаются к нему. Это еще одна ступень в построении положения Давида на пути к царству: Давид выходит из безвестности к состоянию, когда все знают его, знают, кто он, и видят, что в нем есть сила приносить пользу, сила спасти Израиль и вести их войны.
וַיְהִי בְּבוֹאָם בְּשׁוּב דָּוִד מֵהַכּוֹת אֶת־הַפְּלִשְׁתִּי וַתֵּצֶאנָה הַנָּשִׁים מִכׇּל־עָרֵי יִשְׂרָאֵל לָשִׁיר וְהַמְּחֹלוֹת לִקְרַאת שָׁאוּל הַמֶּלֶךְ בְּתֻפִּים בְּשִׂמְחָה וּבְשָׁלִשִׁים׃ - И было, когда они возвращались, при возвращении Давида после поражения плишти, вышли женщины из всех городов Израиля, с пением и танцами, навстречу царю Шаулю, с бубнами, с радостью и с музыкальными инструментами.
Здесь Мальбим пишет: "Отныне расскажет он, как внезапно свет его успеха покрыла туча". До сих пор мы видели стремительное восхождение, а отныне пророк покажет нам, как приходит черная туча, которая срывает весь успех, и не только срывает его, но и превращает Давида в преследуемого. И все это из-за песни женщин.
Во-первых, навстречу кому вышли женщины? Писание ясно говорит: "навстречу царю Шаулю". Они вышли петь Шаулю, ибо не оказывают почета ученику в присутствии учителя. Им и в голову не пришло чествовать Давида, когда здесь находится учитель, царь Шауль.
וַתַּעֲנֶינָה הַנָּשִׁים הַמְשַׂחֲקוֹת וַתֹּאמַרְןָ הִכָּה שָׁאוּל בַּאֲלָפָו וְדָוִד בְּרִבְבֹתָיו׃ - И воспевали игравшие женщины и говорили: поразил Шауль тысячи свои, а Давид десятки тысяч свои.
И вот тут возникает огромный вопрос. Если оказывать почет ученику перед его учителем есть унижение, что же сказать об этих словах, которые не просто оказание почета, а прямое унижение царя: подумаешь, Шауль поразил тысячи, а вот Давид пришел и поразил десятки тысяч. Какая дерзость, какая наглость говорить так перед лицом царя.
Говорит Мальбим: тот, кто думает, что женщины пришли восхвалять Давида, совершенно ошибается. Это невозможно. Наоборот, они пришли восхвалять Шауля. Кто больший герой, тот, кому нужно большое войско, или тот, кто довольствуется малым войском? Разумеется, тот, кто довольствуется малым войском, ибо потребность в большом войске свидетельствует о слабости, о том, что ему нужно много воинов. И вот что говорят женщины: поразил Шауль тысячами своими то, что Давид поразил десятками тысяч своими. Шауль выиграл сражение тысячами, а Давиду понадобились десятки тысяч, чтобы победить.
И смысл этих слов применительно к нашей теме: в сражении, которое вел Йонатан против плиштим, мы видели, что Йонатан и его оруженосец поднялись одни, без войска вовсе, и выиграли сражение. Это и есть "поразил Шауль тысячами своими", Шауль довольствовался малым войском. В отличие от этого, в победе Давида, как мы видели в конце предыдущей главы, когда преследовали плиштим и поражали их, были уже десятки тысяч. Выходит, что Давиду понадобились десятки тысяч, чтобы сокрушить плиштим, тогда как Шауль и его сын сделали то же самое в одиночку. Получается, что величие Шауля больше величия Давида.
Мальбим доказывает, что нельзя объяснить иначе: во-первых, прямо написано, что вышли навстречу царю Шаулю, а не навстречу Давиду. Во-вторых, не может быть, чтобы человек пришел и восхвалял другого перед царем, и тем более чтобы унижал царя. Но Шауль понял это неверно, и, по выражению Мальбима: "Однако Шауль воспринял слова в их простом смысле, как будто сказали, что тех из Израиля, кто с Давидом, больше, чем тех, кто с Шаулем".
וַיִּחַר לְשָׁאוּל מְאֹד וַיֵּרַע בְּעֵינָיו הַדָּבָר הַזֶּה וַיֹּאמֶר נָתְנוּ לְדָוִד רְבָבוֹת וְלִי נָתְנוּ הָאֲלָפִים וְעוֹד לוֹ אַךְ הַמְּלוּכָה׃ - И воспылал Шауль сильным гневом, и было это дело худо в глазах его, и сказал он: дали Давиду десятки тысяч, а мне дали тысячи, недостает ему еще только царства.
Что означает "поющие женщины"? Малбим объясняет: это женщины, произносящие шутливые слова, речь с двойным смыслом, чтобы вызвать смех и радость. Они произнесли эти слова с намерением, чтобы их можно было понять двояко, но их истинное намерение было восхвалить Шауля, а он понял второй смысл, будто их намерение принизить его и восхвалить Давида. И потому он сильно разгневался и сказал: не хватает ему только царства, а если дадут ему и его, то всему конец.
וַיְהִי שָׁאוּל עוֹיֵן אֶת־דָּוִד מֵהַיּוֹם הַהוּא וָהָלְאָה׃ - И стал Шауль коситься на Давида с того дня и далее.
Слово "овен" имеет два значения: от слова "аин" (глаз), то есть смотрит на него дурным глазом; и от слова "июн" (вникание), то есть вникает и следит за всеми его путями и делами, понимая, что здесь возникает угроза для него. И не только это, но он вспомнил пророчество: "וּנְתָנָהּ לְרֵעֲךָ הַטּוֹב מִמְּךָ" (и отдаст ее ближнему твоему, который лучше тебя). И вот вдруг он видит перед своими глазами, как этот человек поднимается и расцветает, восходит и развивается, и он понимает, что должен остановить его.
וַיְהִי מִמׇּחֳרָת וַתִּצְלַח רוּחַ אֱלֹהִים רָעָה אֶל־שָׁאוּל וַיִּתְנַבֵּא בְתוֹךְ־הַבַּיִת וְדָוִד מְנַגֵּן בְּיָדוֹ כְּיוֹם בְּיוֹם וְהַחֲנִית בְּיַד־שָׁאוּל׃ - И было на следующий день: напал злой дух Божий на Шауля, и он неистовствовал внутри дома, а Давид играл рукою своей, как изо дня в день, и копье было в руке Шауля.
Мы видели, что когда у Шауля был отнят дух святости, сопровождавший его, образовалась пустота, и в эту пустоту вошел дурной дух. Каков размер подъема, таков размер и падения: в тот миг, когда высший дух отнимается, автоматически входит дурной дух, ведь он знает, на какой огромной ступени он находился, и вдруг ощущает огромную пустоту. Это место занимают депрессия и меланхолия, как выражается Малбим, тяжелое чувство и ощущение преследования, и вследствие этого он преследует Давида.
Нужно знать, что преследование со стороны Шауля происходило из двух причин. Первая была вовсе не рациональной, а сверхъестественной: дурной дух, который наводил на него ужас. В таком деле нельзя предъявлять претензии к Шаулю. Есть люди, выглядящие совершенно нормальными, у них все в полном порядке, человек умный, образованный, даже знаток книг, но он страдает от расстройства, в котором не виноват: гормон, который выделяет мозг, вызывает у него страшные страхи. Я помню дальнего родственника, который жил с ощущением, что сосед его преследует. Сосед, бедняга, вовсе не был знаком с ним и не разговаривал с ним, но он говорил: он смотрит на меня, каждый раз, когда я выхожу, он следит за мной, он сделал мне то-то и то-то. Шизофрения и толкования. Есть люди, которые не осознают, что это душевная проблема, и пытаются убедить больного, что сосед его не преследует, но это совершенно бесполезно, и нет никаких шансов. Решение в лекарствах, ведь это не психологическая проблема, а психиатрическая. Подбирают ему лекарства, и все исчезает. Трудность в том, чтобы убедить его прийти на лечение, ведь он спрашивает: скажи, ты что, считаешь меня сумасшедшим? И трудно сказать ему да, ведь он действительно нормальный человек, только у него есть определенное расстройство. Кстати, болезни вроде деменции и потери памяти очень мало затрагивают людей, которые весь день занимаются Торой, ведь чем больше человек занимает свой ум, тем яснее он мыслит, до самой старости. Но здесь речь не об этом, а о расстройстве, и это тоже часто может быть наследственным. Душевные проблемы - это наследственные проблемы, и потому при сватовстве очень тщательно выясняют этот вопрос.
Второй источник был как раз рациональным. Опасение Шауля было в том, что как только при его жизни встанет царь, то, чтобы захватить царство, он убьет его и всю его семью. Это опасение было оправдано согласно принятому в их время обычаю. Мы увидим в дальнейшем, что часть заключения союза Йонатана с Давидом была явной просьбой, чтобы он обещал не причинять вреда никому из его семьи. Было очень принято, что новый царь убивает членов семьи предыдущего царя, которые являются потенциальными мятежниками: мой отец был царем, почему бы мне не быть следующим царем? Он организует себе оппозицию, встанет и восстанет. И потому царь, который восходил на царство, уничтожал семью предыдущего царского дома, чтобы у него был покой и не было переворота. Шауль по-настоящему не знал Давида и не знал, что у Давида такое вовсе невозможно, но у него было настоящее опасение, что здесь есть угроза для членов его семьи. И что ощущал Шауль? Что его преследуют. А у нас есть правило: пришедшего убить тебя опереди и убей его. По его пониманию у Давида был статус преследователя, а преследователя нужно убить. Это была рациональная часть его понимания.
И вы поймете, что когда нерациональное дело подкрепляется рациональным, это самое тяжелое из всего. Если тот человек, который ощущает, что некто его преследует, находит подкрепление в фактах на местности, это гораздо тяжелее. Ты пытаешься убедить его, что это лишь воображение, а он предъявляет тебе факт. Ты можешь утверждать, что он толкует его неверно, но когда есть факты на местности, очень трудно выбить это из его головы. И это было частью проблемы здесь.
И когда говорят о Шауле, нужно быть очень осторожными и понимать, что речь идет не о человеке, у которого были расчеты, и не про, не дай Бог, злодея. О нем сказано "был Шауль одного года в царствовании своем", и говорят мудрецы наши: как годовалый младенец. Пророк свидетельствует о нем, что не было лучше его во всем Израиле. И Шмуэль говорит ему "завтра ты и сыновья твои со мной", то есть в моей близости. Можете ли вы представить себе человека, который будет в близости пророка Шмуэля? Так говорит пророк Шмуэль Шаулю: завтра ты и сыновья твои в моей близости. Мы вовсе не в силах оценить и постичь величину достоинства Шауля.
И написано, что когда Давид сказал о Шауле "враг сойдет на войну и будет поражен, или придет его день", то есть: не я поражу его, а Всевышний поразит его, или он падет на войне, сказал ему Святой, благословен Он: так ты говоришь о рабе Моем Шауле? Знай же, если бы ты был Шаулем, а он был Давидом, Я бы погубил сто таких, как Давид, ради Шауля.
Аризаль объясняет, что мы видим, как к Шаулю относились с чрезвычайной строгостью, а к Давиду, напротив, проявляли снисхождение. Давид тоже потерпел несколько неудач, но к нему отнеслись снисходительно. Мудрецы говорят: Шаулю зачлось за одно, и это ему повредило, а Давиду не зачлось за два. Одним поступком Шауль потерял царство, а Давид двумя поступками царство не потерял. Разве нет здесь справедливости и правды? Отвечает святой Ари: у Давида это было лишь начало выхода его души из клипот (нечистых оболочек), а душа Шауля, напротив, была уже очищена. И невозможно сравнивать человека, который вчера раскаялся и в котором всё ещё остаются несовершенства, с человеком, выросшим в доме великих в Торе и в доме праведников, у которого случаются те или иные падения. Разумеется, с одного спрашивается иначе, чем с другого. У Давида это было начало выхода его души из клипот, поэтому его умышленные грехи засчитывались как невольные, а у Шауля, чья душа была очищена и возвышена, невольные проступки засчитывались как умышленные. Поэтому, даже если мы увидим здесь вещи, которые как будто умаляют величие Шауля, не будем ошибочно думать, что речь идёт об уровне знакомой нам сегодня политики. Вовсе нет. Речь идёт о людях, которые были великанами мира, и именно так нужно воспринимать всё, что о них написано.
וַיָּטֶל שָׁאוּל אֶת־הַחֲנִית וַיֹּאמֶר אַכֶּה בְדָוִד וּבַקִּיר וַיִּסֹּב דָּוִד מִפָּנָיו פַּעֲמָיִם׃ - И метнул Шауль копьё, и сказал: поражу Давида и стену. И уклонился Давид от него дважды.
Что означает "поражу Давида и стену"? Чем провинилась стена? Дело в том, что вначале он хотел поразить его как бы без умысла: как человек, который упражняется и бросает копьё в стену, и будто бы целился в стену, а Давид случайно там стоял. Но Давид это заметил, и Мальбим говорит, что и его уклонение тоже было без умысла. Давид вовсе не смотрел на Шауля, он смотрел на арфу, на которой играл, и когда ему нужно было повернуться, он вдруг развернулся без умысла и так спасся.
וַיִּרָא שָׁאוּל מִלִּפְנֵי דָוִד כִּי־הָיָה יְהוָה עִמּוֹ וּמֵעִם שָׁאוּל סָר׃ - И убоялся Шауль Давида, потому что Господь был с ним, а от Шауля отступил.
И поймите, что именно это заставило Шауля бояться ещё больше. Если Давид непроизвольно сдвигается, и копьё в него не попадает, это знак, что над ним есть защита свыше. И это вдвойне тяжело, когда Шауль видит, что от него отступил Господь, что Шхина отошла от него, "и отдана ближнему твоему, который лучше тебя". И всё же он продолжал преследовать его, потому что именно это усиливало в нём ощущение, что здесь есть опасность. Снова два уровня: злой дух, с одной стороны, и видение ещё большей угрозы его семье, с другой, ведь если Давид захватит царство, он тут же убьёт всех.
וַיְסִרֵהוּ שָׁאוּל מֵעִמּוֹ וַיְשִׂמֵהוּ לוֹ שַׂר־אָלֶף וַיֵּצֵא וַיָּבֹא לִפְנֵי הָעָם׃ - И удалил его Шауль от себя, и поставил его тысяченачальником, и выходил он и входил перед народом.
Почему он поставил его одним из тысяченачальников? Первое объяснение: он сказал, зачем мне налагать на него руку? Может, он погибнет на войне, и мне не придётся налагать на него руку. Второе объяснение: чтобы понизить его в величии. Пока я его возвышаю, он представляет угрозу, а если понизить его в величии, угроза уменьшится. Но "и выходил он и входил перед народом", и это не помогло. Поскольку он выходил и входил перед народом, без него ничего не делали. Он был военачальником не по должности: по должности - тысяченачальник, а в глазах народа - военачальник.
וַיְהִי דָוִד לְכׇל־דְּרָכָו מַשְׂכִּיל וַיהוָה עִמּוֹ׃ - И был Давид во всех путях своих благоразумен, и Господь был с ним.
Он не только шёл перед народом, но и всё делал с разумением и рассудительностью, и в этом было видно, что Божественное провидение сопровождает его на каждом шагу. Во всём, куда Шауль его посылал, он преуспевал, и именно это заставляло Шауля бояться ещё больше.
וַיַּרְא שָׁאוּל אֲשֶׁר־הוּא מַשְׂכִּיל מְאֹד וַיָּגׇר מִפָּנָיו׃ - И увидел Шауль, что он весьма благоразумен, и стал страшиться его.
В чём разница между "ויירא" и "ויגר"? "ויירא" - это страх, а "ויגר" - это страх утроенный и учетверённый, страх гораздо больший. Ужас сильнее обычной боязни. Шауль видел, что Давид весьма разумен, то есть я не могу навредить ему из-за его мудрости, и к тому же Всевышний с ним, а это как раз то, что убавилось у меня и перешло к нему. Всё это усиливало его опасения.
וְכׇל־יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה אֹהֵב אֶת־דָּוִד כִּי־הוּא יוֹצֵא וָבָא לִפְנֵיהֶם׃ - И весь Израиль и Йегуда любили Давида, ибо он выходил и входил перед ними.
Это ещё одна причина, по которой Шауль ничего не мог ему сделать: Израиль и Йегуда любят его, и если бы он задумал что-то ему сделать, весь народ был бы на стороне Давида. И это ставит Шауля в большое затруднение: если весь народ с Давидом, да ещё и войско в его руках, то если завтра он решит устроить переворот, всё кончено. Что нужно для переворота? Армия, и ничего больше. Посмотрите на страны третьего мира: у кого армия, тот и правит и властвует, и у кого армия, тот и следующий царь. Поэтому опасения Шауля росли.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־דָּוִד הִנֵּה בִתִּי הַגְּדוֹלָה מֵרַב אֹתָהּ אֶתֶּן־לְךָ לְאִשָּׁה אַךְ הֱיֵה־לִי לְבֶן־חַיִל וְהִלָּחֵם מִלְחֲמוֹת יְהוָה וְשָׁאוּל אָמַר אַל־תְּהִי יָדִי בּוֹ וּתְהִי־בוֹ יַד־פְּלִשְׁתִּים׃ - И сказал Шауль Давиду: вот старшая дочь моя, Мерав, её отдам тебе в жёны, только будь мне доблестным мужем и веди войны Всевышнего. А Шауль думал: пусть не рука моя будет на нём, а рука плиштим будет на нём.
Когда Шауль увидел, что обычным путём он не может, то сказал: устрою ему западню. Отдам ему дочь мою в жёны при условии, что он будет вести мои войны против плиштим. Но на первый взгляд это непонятно: дочь и так полагается Давиду, ведь таково было условие в войне с Голиафом, и с чего вдруг новые условия за то, что и так ему причитается? Объясняет Мальбим: я обещал тебе дочь мою, но не сказал, какую именно дочь. Вполне возможно, что я отдам тебе младшую дочь, но тогда тебе придётся ждать, пока выйдет замуж старшая, ведь не принято в наших краях выдавать младшую прежде старшей. Но я готов поступить с тобой сверх меры закона и заключить с тобой сделку: отдам тебе старшую дочь, и потому он подчёркивает "вот старшая дочь моя, Мерав". Я не обязан отдавать тебе старшую, но я готов отдать её тебе при условии, что ты будешь мне доблестным мужем и будешь вести войны Всевышнего, и тогда я дам тебе больше, чем обязан.
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־שָׁאוּל מִי אָנֹכִי וּמִי חַיַּי מִשְׁפַּחַת אָבִי בְּיִשְׂרָאֵל כִּי־אֶהְיֶה חָתָן לַמֶּלֶךְ׃ - И сказал Давид Шаулю: кто я и что жизнь моя, что род отца моего в Израиле, чтобы мне быть зятем царя?
Давид говорит: ведь я ничтожнейший из людей, и жизнь моя не столь важна и ценна, чтобы я удостоился стать зятем царя. И в особенности со стороны семьи, ведь Давид происходит от Рут Моавитянки, и потому он говорит: мы семья бедная и молодая, семья геров, а не почтенный род, и разве я достоин быть зятем царя?
Мальбим отмечает точность: далее, когда с ним снова заговорили об этом, Давид сказал "а я человек бедный и презренный", то есть нищий и униженный, а здесь он вовсе не упоминает бедность. Почему? Разве Давид беден? Ведь царь объявил, что того, кто поразит Голиафа, "обогатит царь великим богатством", и значит, он не беден, а богат, и не может сказать "бедный". Но в словах наших мудрецов написано, что эти деньги находятся у Шауля в качестве долга: у меня есть заём, и он находится у Шауля, но бедным я не являюсь. Далее мы увидим, что он действительно становится бедным, и как это происходит. Но сейчас он утверждает лишь, что не достоин со стороны своей семьи, тогда как в отношении богатства оно у него есть, хотя и потенциально, в качестве долга Шауля перед ним.
וַיְהִי בְּעֵת תֵּת אֶת־מֵרַב בַּת־שָׁאוּל לְדָוִד וְהִיא נִתְּנָה לְעַדְרִיאֵל הַמְּחֹלָתִי לְאִשָּׁה׃ - И было, ко времени, когда надлежало отдать Мерав, дочь Шауля, Давиду, она была отдана в жёны Адриэлю из Мехолы.
Здесь планы срываются. Шауль собирается отдать Мерав Давиду, а она была отдана Адриэлю. И обратите внимание, что сказано не "и отдал её Адриэлю", а "была отдана", как бы сама собой. Говорят наши мудрецы: Мерав не была малолетней, а уже перешла возраст двенадцати с половиной лет и считалась совершеннолетней, а значит, могла посвятить себя сама и не нуждалась в том, чтобы отец совершал её кидушин. Поэтому она пошла и посвятила себя Адриэлю из Мехолы, не дожидаясь, пока отец её Шауль решит, за кого она выйдет замуж.
Была ли Мерав обручена с Давидом? В этом есть разногласие. Одни говорят, что Давид действительно обручился с ней, и чем? Деньгами, которые был должен ему её отец, то есть обручил её долгом. Ведь чтобы обручиться с дочерью Шауля, он должен был дать Шаулю деньги, и он сказал: те мои деньги, что находятся у тебя, я даю тебе как деньги обручения. Однако мудрецы говорят, что обручающий долгом не совершил обручения, и по этому мнению это было ошибочное обручение, и он не был женат на Мерав. А если он не был женат на Мерав, хорошо понятно, как он потом взял в жёны Михаль, ведь он не брал двух сестёр. А саму Мерав он взял потом лишь после смерти Михаль, но при их жизни он не был женат на обеих.
В противоположность этому Гемара приводит ещё одно мнение: рабби Йеуда говорит, что это было полноценное обручение, потому что он обручил её выгодой от прощения долга, а обручающий выгодой от прощения долга совершает обручение. И если так, то её уход к Адриэлю был грехом, ведь она пошла к нему будучи замужней женщиной. А как же Давид взял в жёны её сестру Михаль? По этому мнению он взял Михаль лишь после смерти Мерав, и выходит, что Мерав умерла вскоре после этого.
Так или иначе, говорит Мальбим, Давид простил Шаулю то богатство, которое тот ему обещал, а Мерав тот ему не дал. Выходит, что он вышел чист и с той, и с другой стороны: долг простил, а жену не получил, ведь её отдали Адриэлю из Мехолы.
וַתֶּאֱהַב מִיכַל בַּת־שָׁאוּל אֶת־דָּוִד וַיַּגִּדוּ לְשָׁאוּל וַיִּשַׁר הַדָּבָר בְּעֵינָיו׃ - И полюбила Михаль, дочь Шауля, Давида, и рассказали Шаулю, и было это угодно в его глазах.
Шауль подумал: не удалось мне властвовать над ним через Мерав, сделаю это через Михаль. Ему сказали, что его дочь Михаль любит Давида, и было это угодно в его глазах.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶתְּנֶנָּה לּוֹ וּתְהִי־לוֹ לְמוֹקֵשׁ וּתְהִי־בוֹ יַד־פְּלִשְׁתִּים וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־דָּוִד בִּשְׁתַּיִם תִּתְחַתֵּן בִּי הַיּוֹם׃ - И сказал Шауль: отдам её ему, и станет она ему ловушкой, и будет на нём рука плиштим. И сказал Шауль Давиду: через двух ты породнишься со мной сегодня.
То есть: сам по себе я был готов отдать тебе Мерав, но что мне делать, ведь она пошла и вышла замуж сама. С моей стороны я всё ещё был бы готов, но раз у меня нет возможности отдать её тебе, отдам тебе вторую дочь. "Через двух" означает через одну из двух: через одну из них ты породнишься со мной сегодня. Не получилось с Мерав, возьми Михаль. А цель, как говорит стих, "и станет она ему ловушкой": чтобы Давид проявил самопожертвование ради этого и через это пострадал.
וַיְצַו שָׁאוּל אֶת־עֲבָדָו דַּבְּרוּ אֶל־דָּוִד בַּלָּט לֵאמֹר הִנֵּה חָפֵץ בְּךָ הַמֶּלֶךְ וְכׇל־עֲבָדָיו אֲהֵבוּךָ וְעַתָּה הִתְחַתֵּן בַּמֶּלֶךְ׃ - И приказал Шауль своим слугам: поговорите с Давидом тайком, сказав: вот, царь желает тебя, и все его слуги любят тебя, а теперь породнись с царём.
Шауль пускает в ход тайных советников: пойдите поговорите с ним тайком, скажите ему, что царь хочет породниться с ним, и скажите ему, какая огромная честь для него породниться с дочерью царя. Надавите на него.
וַיְדַבְּרוּ עַבְדֵי שָׁאוּל בְּאׇזְנֵי דָוִד אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיֹּאמֶר דָּוִד הַנְקַלָּה בְעֵינֵיכֶם הִתְחַתֵּן בַּמֶּלֶךְ וְאָנֹכִי אִישׁ־רָשׁ וְנִקְלֶה׃ - И проговорили слуги Шауля в уши Давиду эти слова, и сказал Давид: разве лёгким кажется в ваших глазах породниться с царём, а я человек бедный и незначительный?
Разве это лёгкое дело в ваших глазах, породниться с царём? Только тот, у кого голубая кровь в жилах, только человек знатный и великий может породниться с царём, а мы не знатная семья, а простые люди. И не только это, но и для того, чтобы породниться с царём, нужно дать большой выкуп, а я беден и незначителен: и нищ, и незнатен. Были у меня деньги, но где они? Перешли к Шаулю при обручении с Мерав, ведь он обручил её выгодой от прощения долга, а она сама решила пойти к Адриэлю. Значит, и денег у меня тоже нет.
וַיַּגִּדוּ עַבְדֵי שָׁאוּל לוֹ לֵאמֹר כַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה דִּבֶּר דָּוִד׃ - И передали слуги Шауля ему, говоря: такие слова сказал Давид.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל כֹּה־תֹאמְרוּ לְדָוִד אֵין־חֵפֶץ לַמֶּלֶךְ בְּמֹהַר כִּי בְּמֵאָה עׇרְלוֹת פְּלִשְׁתִּים לְהִנָּקֵם בְּאֹיְבֵי הַמֶּלֶךְ וְשָׁאוּל חָשַׁב לְהַפִּיל אֶת־דָּוִד בְּיַד־פְּלִשְׁתִּים׃ - И сказал Шауль: так скажите Давиду: не желает царь выкупа, а лишь сто краеобрезаний плиштим, чтобы отомстить врагам царя. А Шауль замышлял погубить Давида рукою плиштим.
Скажите ему, что я не хочу денег, я знаю, что его материальное положение тяжелое. Я прошу у него лишь сто краеобрезаний плиштим. Но, казалось бы, надо понять: этот способ ты уже пробовал, ведь ты назначил его военачальником, чтобы он пошел воевать и пал от руки плиштим. Почему ты думаешь, что теперь тебе удастся лучше?
Объясняет Мальбим: когда война ведется честно, она проходит разумным образом. Но когда она ведется нечестно, это вызывает огромный гнев у другой стороны, и он изливает свою ярость на противника, потому что совершаются деяния, которые по сути своей есть военные преступления, противоречащие правилам игры. И в те времена были правила, пусть более гибкие, но были.
И теперь вы поймете, что сделал Шауль. Если ты воюешь против неевреев и по ходу войны убиваешь их, это война, вы убиваете и мы убиваем, и это не вызывает особой злобы и ненависти. Но он говорит ему: пойди захвати сто человек, живущих в безопасности, которые не воины и не выходят сейчас воевать против тебя, и отрежь их краеобрезания, ведь это путь позора и унижения. И тем самым, думает Шауль, ты разожжешь их ярость, и они развесят портрет Давида размером с башню Азриэли: разыскивается, кто сделал с нами такое? И они уж позаботятся его найти. Кого нашли плиштиме? Шимшона. Именно это и было с Шимшоном: Шимшон шел путем врага и мести, а не путем войны, как он поступил с ними с лисицами, и они пометили его и искали, пока не добрались до него, пока не выкололи ему глаза с помощью Длилы. Пусть они сделают эту работу, зачем мне слишком напрягаться? Нужно лишь сделать нечто, что действительно разожжет ненависть.
А Бен Иш Хай спрашивает: почему именно сто краеобрезаний плиштим? Почему не сто ушей плиштим или пальцев плиштим? Ответ: если бы он попросил уши, можно было бы убить пятьдесят человек и принести сто ушей, а если пальцы, можно было бы убить десять человек и принести сто пальцев, ведь у каждого человека несколько пальцев. Но с краеобрезаниями нет иного пути, кроме как убить сто человек. И спрашивает еще Бен Иш Хай: если так, пусть скажет ему сто носов плиштим, ведь у каждого человека один нос? И ответ по простому смыслу: потому что тогда он мог бы принести ему носы женщин, и в чем тут доблесть? Пошел, убил сто женщин и принес мне нос. Я хочу увидеть, как ты убиваешь сто мужчин. Поэтому именно краеобрезания плиштим, в чем есть только доблесть.
А если вы спросите, как Давид послушался такого: вспомните, что только сегодня существуют понятия явно незаконного приказа, при котором солдат должен проявить рассудительность и проверить, законно ли то, что приказывает ему командир, или нет. Но в те времена, если царь говорит, дважды думать не приходится. Только если дело противоречит Торе, нельзя слушать слово царя, а пока оно не противоречит Торе, слушают.
וַיַּגִּדוּ עֲבָדָיו לְדָוִד אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיִּשַׁר הַדָּבָר בְּעֵינֵי דָוִד לְהִתְחַתֵּן בַּמֶּלֶךְ וְלֹא מָלְאוּ הַיָּמִים׃ - И передали слуги его Давиду эти слова, и было угодно это в глазах Давида породниться с царем, и не исполнились дни.
"И не исполнились дни", то есть еще не завершилось время, которое было ему дано. И вычитывает Мальбим из языка Писания: не сказано, что было угодно это в глазах Давида просто так, а "было угодно это в глазах Давида породниться с царем". Само принесение краеобрезаний не было угодно в его глазах, ведь это не честный поступок, но угодно было в его глазах породниться с царем. То есть со стороны самого поступка не было угодно это в его глазах, а со стороны цели было угодно.
וַיָּקׇם דָּוִד וַיֵּלֶךְ הוּא וַאֲנָשָׁיו וַיַּךְ בַּפְּלִשְׁתִּים מָאתַיִם אִישׁ וַיָּבֵא דָוִד אֶת־עׇרְלֹתֵיהֶם וַיְמַלְאוּם לַמֶּלֶךְ לְהִתְחַתֵּן בַּמֶּלֶךְ וַיִּתֶּן־לוֹ שָׁאוּל אֶת־מִיכַל בִּתּוֹ לְאִשָּׁה׃ - И встал Давид, и пошел он и люди его, и поразил среди плиштим двести человек, и принес Давид их краеобрезания, и отсчитали их сполна царю, чтобы породниться с царем. И отдал ему Шауль Михаль, дочь свою, в жены.
По простому смыслу я понимаю, что Давид хотел показать ему доблесть: ты просишь сто, я исполню волю царя и сверх того. Давид не думал, что здесь есть цель погубить его, а видел в этом исполнение воли царя и хотел показать двойную преданность, что он исполняет волю царя сверх и выше того, что ему было приказано.
וַיַּרְא שָׁאוּל וַיֵּדַע כִּי יְהוָה עִם־דָּוִד וּמִיכַל בַּת־שָׁאוּל אֲהֵבַתְהוּ׃ - И увидел Шауль, и понял, что Господь с Давидом, а Михаль, дочь Шауля, любит его.
Шауль видит, что все его действия не приносят успеха. Но почему стих снова повторяет, что Михаль любила его, ведь об этом уже было сказано? Потому что это часть того осознания, что все его планы рушатся. Я хотел свалить его руками плиштим, и он не только не пал, но и принес мне двести краеобрезаний. Я хотел выдать за него свою дочь, чтобы у меня был кто-то в доме Давида, чтобы знать его шаги и легче было устранить его, а оказывается, что Михаль его любит. Я думал, что она будет со мной и станет опорой против него, а выясняется, что она стала опорой против меня и не сможет ни раскрыть мне его шаги, ни помочь мне.
Более того: что происходит с человеком, который вступает в брак с царем? Он автоматически связывается с царством. Сын царя или зять царя - это те люди, которые претендуют на престол. Я хотел убить его, а что я сделал? Я еще больше приблизил его к наследованию престола. Теперь он уже человек с положением, зять царя, и если он придет и воцарится, это будет вполне закономерно.
וַיֹּאסֶף שָׁאוּל לֵרֹא מִפְּנֵי דָוִד עוֹד וַיְהִי שָׁאוּל אֹיֵב אֶת־דָּוִד כׇּל־הַיָּמִים׃ - И стал Шауль еще больше бояться Давида, и был Шауль врагом Давиду все дни.
Шауль продолжает опасаться Давида, и то, что до сих пор было враждой временами, отныне становится враждой на все дни.
וַיֵּצְאוּ שָׂרֵי פְלִשְׁתִּים וַיְהִי מִדֵּי צֵאתָם שָׂכַל דָּוִד מִכֹּל עַבְדֵי שָׁאוּל וַיִּיקַר שְׁמוֹ מְאֹד׃ - И выходили князья филистимские, и было, что при каждом их выходе Давид поступал разумнее всех рабов Шауля, и имя его стало весьма почитаемо.
И как опасался Шауль, так и вышло: князья филистимские выходят искать того, кто сделал им такое. Но при каждом их выходе, чтобы поражать Израиль и мстить Давиду, Давид не шел прятаться, а "поступал разумнее всех рабов Шауля", проявлял больше мудрости, чем все рабы Шауля. И вместо того, чтобы план привел к падению Давида, произошло прямо противоположное: "и имя его стало весьма почитаемо", имя Давида прославилось еще больше, и это полностью расстроило все планы Шауля.
Глава 18 описывает две пересекающиеся линии: стремительное восхождение Давида, от любви Йонатана, заключения союза и передачи одежд, через назначение его над воинами и любовь всего народа, до того, что весь Израиль и Иудея любят его. А с другой стороны, падение Шауля: песня женщин, истинное намерение которой было восхвалить его, а он понял ее как унижение, злой дух, вошедший в образовавшуюся в его душе пустоту, и подлинный рациональный страх за жизнь своей семьи. Отныне всякая уловка Шауля, копье, понижение до тысяченачальника, Мерав, Михаль и сто краеобрезаний плиштим, оказывается помогающей Давиду, а не вредящей ему, пока он не становится зятем царя, и имя его весьма почитаемо. И прежде всего мы научились остерегаться в отношении чести этих людей: Шауль, о котором сказано, что он был как годовалый младенец, и которому Шмуэль обещал "ты и сыновья твои со мной", и Давид, который был началом исхода души из скорлуп нечистоты. Это великаны мира, и именно так следует воспринимать все написанное о них.