Глава 17 - одна из самых знаменитых глав в Танахе: битва Давида и Голиафа. Плиштим собираются на войну, Израиль стоит против них, и из стана плиштим выходит великан и поносит ряды воинства Бога живого сорок дней. В эту картину входит юноша, пастух овец, без меча и без доспехов, и решает исход сражения именем Всевышнего Воинств. Мы пройдём по пасукам согласно объяснениям Мальбима и словам мудрецов, и увидим, как каждая деталь в языке пасука открывает нам окно для понимания всего происходящего.
Утром и вечером - сорок дней поношения
וַיִּגַּשׁ הַפְּלִשְׁתִּי הַשְׁכֵּם וְהַעֲרֵב וַיִּתְיַצֵּב אַרְבָּעִים יוֹם. - И подходил плишти утром и вечером, и стоял сорок дней.
Мудрецы толкуют: "утром и вечером" - утром и вечером, чтобы отвлечь Израиль от чтения Шма шахарит и аравит. Голиаф хорошо знал, что пока народ Израиля принимает на себя иго Царства Небесного, читая Шма дважды в день, враги не могут одолеть их и падают перед ними. Поэтому именно во время чтения Шма он выходил и поносил, и злословил, а народ затыкал уши и не мог сосредоточиться и принять на себя иго Царства Небесного в час, когда пребывал в страшном страхе перед плотью и кровью. И не спрашивай, как все его слышали: речь идёт о человеке ростом около трёх метров, ему не нужен ни мегафон, ни динамики, у него горло в две дюйма, и голос его отдавался эхом во всех горах.
А почему именно сорок дней? Говорят мудрецы: против сорока дней, в которые была дана Тора Израилю. Нет необходимости считать, что сам Голиаф знал об этом, ибо многое "хотя сам он не видит, но его звезда видит", и так множество раз приводится у мудрецов. В конце сорока дней получили Израиль Тору, и потому пока не завершились сорок дней, мы ещё были в слабости, и он мог приходить, поносить и злословить. Настал сороковой день, мы получили Тору - истёк срок его силы, и тогда закончилась история этого мёртвого пса.
Посланничество Давида в стан
וַיֹּאמֶר יִשַׁי לְדָוִד בְּנוֹ קַח־נָא לְאַחֶיךָ אֵיפַת הַקָּלִיא הַזֶּה וַעֲשָׂרָה לֶחֶם הַזֶּה וְהָרֵץ הַמַּחֲנֶה לְאַחֶיךָ. - И сказал Ишай Давиду, сыну своему: возьми же для братьев твоих эту эйфу поджаренных зёрен и эти десять хлебов, и беги в стан к братьям твоим.
"Эйфа" - это количество, "кали" - это мука из поджаренных зёрен, а хлеб из кали - это мука из поджаренных колосьев. Ишай торопит его: "и беги в стан" - проворно и быстро. А зачем вообще братьям понадобилась еда, разве они не запаслись как следует, когда выходили на войну? Дело в том, что война должна была закончиться за короткое время. Они взяли запас на дорогу, но не планировали сидеть сорок дней и слушать проклятия. За это время еда у них закончилась.
וְאֵת עֲשֶׂרֶת חֲרִצֵי הֶחָלָב הָאֵלֶּה תָּבִיא לְשַׂר־הָאָלֶף וְאֶת־אַחֶיךָ תִּפְקֹד לְשָׁלוֹם וְאֶת־עֲרֻבָּתָם תִּקָּח. - А эти десять кусков сыра принеси начальнику тысячи, и о братьях твоих справься о благополучии, и залог их возьми.
"Куски сыра" - засохший сыр, который нарезан. "Начальник тысячи" - это поставленный над тысячей воинов, и мудрецы говорят, что имеется в виду Йонатан, как мы видели "и тысяча была с Йонатаном в Гиве Биньямина". А в объяснении "и залог их возьми" есть три толкования. Первое толкование: "аруба" от слова спасение и благополучие, как "поручись за раба Твоего к добру", то есть узнай, как их благополучие, подойди и посмотри, как они себя чувствуют.
Второе толкование - это толкование мудрецов: "аруба" - это то, что разделяет смешанное между ним и ею, а именно гет. Сказал ему Ишай: пойди, и пусть дадут тебе разводные письма для их жён. Ибо каждый, выходящий на войну дома Давида, даёт разводное письмо своей жене, и обычай этот начался ещё раньше, со времён войн Шауля. И причина такова: того, кто погиб на войне, хоронят на месте, ибо мет-мицва обретает своё место, нет машин скорой помощи, которые перевозят его для погребения в другое место. А после того как он погребён, зачастую нет свидетелей, которые могли бы засвидетельствовать о нём, а иногда хоронят людей, которых вовсе не знают, и в таком положении его жена может остаться агуной на всю жизнь. Поэтому писали разводное письмо: если я не вернусь до такого-то числа, пусть этот гет будет действителен задним числом. А почему не давали гет с самого начала? Говорят комментаторы: потому что вышли в спешке. Третье толкование принадлежит Радаку: когда вышли на поле боя, им нужны были деньги для покупки еды, а способ добыть деньги в те времена был - дать залог. Они дали ростовщику залог и получили деньги, и Ишай говорит Давиду: пойди уплати ростовщику и выкупи их залоги.
וְשָׁאוּל וְהֵמָּה וְכָל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל בְּעֵמֶק הָאֵלָה נִלְחָמִים עִם־פְּלִשְׁתִּים. - А Шауль и они, и весь Израиль в долине Эла, воюют с плиштим.
Это тоже продолжение слов Ишая, обращённых к Давиду: пойди и посмотри, как поживают твои братья, и где именно они находятся, в долине Эла, воюют с плиштим.
Ответственность Давида
וַיַּשְׁכֵּם דָּוִד בַּבֹּקֶר וַיִּטֹּשׁ אֶת־הַצֹּאן עַל־שֹׁמֵר וַיִּשָּׂא וַיֵּלֶךְ כַּאֲשֶׁר צִוָּהוּ יִשָׁי וַיָּבֹא הַמַּעְגָּלָה וְהַחַיִל הַיֹּצֵא אֶל־הַמַּעֲרָכָה וְהֵרֵעוּ בַּמִּלְחָמָה. - И встал Давид рано утром, и оставил овец на сторожа, и понёс, и пошёл, как повелел ему Ишай, и пришёл к стану, а войско выходило в боевой строй и издавало клич к битве.
Пророк рисует нам здесь полный образ ответственного человека. Давид не бросил овец со словами "отец меня послал, какое мне дело до них", а "ויטוש את הצאן על שומר" - оставил их на попечение сторожа. Это важное вступление, чтобы мы потом поняли, что гнев его брата был неоправдан. И к объяснению продолжения пасука: войско было разделено надвое, на стан и боевой строй. "Стан" (маханэ) это место сосредоточения, где войско расположилось лагерем, и это "המעגלה"; "боевой строй" (маараха) это место, куда выходит войско, чтобы выстроиться для сражения. Именно в это время войско вышло в боевой строй, к месту, где должна была вестись битва.
וַתַּעֲרֹךְ יִשְׂרָאֵל וּפְלִשְׁתִּים מַעֲרָכָה לִקְרַאת מַעֲרָכָה. - И выстроились Исраэль и плиштим, строй против строя.
Имеется в виду, что стояли отряд против отряда.
וַיִּטֹּשׁ דָּוִד אֶת־הַכֵּלִים מֵעָלָיו עַל־יַד שׁוֹמֵר הַכֵּלִים וַיָּרָץ הַמַּעֲרָכָה וַיָּבֹא וַיִּשְׁאַל לְאֶחָיו לְשָׁלוֹם. - И оставил Давид ноши свои на попечение сторожа вещей, и побежал к боевому строю, и пришёл, и спросил братьев своих о благополучии.
Давид приходит в стан и видит, что братьев его там нет, они вышли в боевой строй. Поэтому он оставляет все вещи, которые принёс, на попечение сторожа вещей, чтобы они не отягощали его, и бежит налегке к боевому строю, к месту, где строй стоит против строя напротив плиштим, и спрашивает братьев о благополучии.
Единоборец
וְהוּא מְדַבֵּר עִמָּם וְהִנֵּה אִישׁ הַבֵּנַיִם עוֹלֶה גָּלְיָת הַפְּלִשְׁתִּי שְׁמוֹ מִגַּת מִמַּעַרְכוֹת פְּלִשְׁתִּים וַיְדַבֵּר כַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיִּשְׁמַע דָּוִד. - И пока он говорил с ними, вот единоборец поднимается, Голиаф из Гата имя его, из рядов плиштим, и говорил те же слова, и услышал Давид.
Как раз когда Давид приходит, ему доводится стать свидетелем поношений и оскорблений Голиафа. А почему он назван "иш абейнаим" (единоборец, буквально "промежуточный человек")? Первое объяснение: потому что он выходил и стоял между двумя станами. Здесь строй Исраэля, здесь строй плиштим, а он выходил на середину, в долину, и поносил ряды воинства Бога живого. "Иш абейнаим" - тот, кто отважился встать между двумя станами, не робея и не боясь.
Второе объяснение из слов мудрецов: матерью Голиафа была Орпа, и в тот день, когда она покинула Наоми, там был отряд из ста человек, и она осквернилась с ними. А некоторые говорят "сто мужей и один пёс" - сто человек и одна собака, и она осквернилась со всеми ими, и от них родился Голиаф. Есть спор среди мудрецов, зачинает ли женщина от нескольких мужчин, и это сказано согласно мнению, что зачинает. И по этому объяснению "иш абейнаим" это тот, кто произошёл от нескольких мужчин, а не от одного. Сегодня нам ясно, что женщина зачинает от одного, но вполне возможно, что в их времена реальность была иной. И по этому пойми слова Голиафа Давиду далее: "הַכֶלֶב אָנֹכִי כִּי אַתָּה בָא אֵלַי בַּמַּקְלוֹת" - "разве я пёс, что ты идёшь на меня с палками", пророчествовал и не знал, что пророчествует, ведь и от пса он произошёл. И это же объяснение написания "ממערות פלשתים" - от ста мужей, что осквернили её. Однако читается "ממערכות פלשתים", и Радак объясняет, что и "мeара" означает равнину, как "מִמַּעֲרֵה גָבַע", что переводится "с равнины Гивы", и по этому объяснению - с равнины плиштим.
"И услышал Давид" - Святой, благословен Он, устроил всё это ради того, чтобы Давид услышал, чтобы избавление пришло через него. И обрати внимание: в начале главы сказано, что муж поединка вышел "из станов плиштим", а здесь "из рядов плиштим", ведь вначале они ещё были в стане, а на этом этапе уже находятся в боевом строю - сражение всё ближе к тому, чтобы начаться.
וְכֹל אִישׁ יִשְׂרָאֵל בִּרְאוֹתָם אֶת־הָאִישׁ וַיָּנֻסוּ מִפָּנָיו וַיִּירְאוּ מְאֹד. - И все мужи Израиля, увидев этого человека, бежали от него и очень испугались.
Страшно и ужасно было видеть его и слышать, и уже от одного его вида люди обращались в бегство.
וַיֹּאמֶר אִישׁ יִשְׂרָאֵל הַרְּאִיתֶם הָאִישׁ הָעֹלֶה הַזֶּה כִּי לְחָרֵף אֶת־יִשְׂרָאֵל עֹלֶה וְהָיָה הָאִישׁ אֲשֶׁר־יַכֶּנּוּ יַעְשְׁרֶנּוּ הַמֶּלֶךְ עֹשֶׁר גָּדוֹל וְאֶת־בִּתּוֹ יִתֶּן־לוֹ וְאֵת בֵּית אָבִיו יַעֲשֶׂה חָפְשִׁי בְּיִשְׂרָאֵל. - И сказал муж Израиля: видели вы этого человека, который выходит? Ведь он выходит, чтобы поносить Израиль. И будет: человека, который поразит его, обогатит царь большим богатством, и дочь свою отдаст ему, и дом отца его сделает свободным в Израиле.
"И дом отца его сделает свободным в Израиле" - свободным от всякого налога. Подоходный налог, налог на добавленную стоимость, налог на имущество, всё. Ничего не нужно будет платить.
"Что будет сделано человеку" - вопрос, который на самом деле утверждение
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־הָאֲנָשִׁים הָעֹמְדִים עִמּוֹ לֵאמֹר מַה־יֵּעָשֶׂה לָאִישׁ אֲשֶׁר יַכֶּה אֶת־הַפְּלִשְׁתִּי הַלָּז וְהֵסִיר חֶרְפָּה מֵעַל יִשְׂרָאֵל כִּי מִי הַפְּלִשְׁתִּי הֶעָרֵל הַזֶּה כִּי חֵרֵף מַעַרְכוֹת אֱלֹהִים חַיִּים. - И сказал Давид людям, стоявшим возле него: что будет сделано человеку, который поразит этого плишти и снимет позор с Израиля? Ведь кто этот необрезанный плишти, что поносит ряды Б-га живого?
וַיֹּאמֶר לוֹ הָעָם כַּדָּבָר הַזֶּה לֵאמֹר כֹּה יֵעָשֶׂה לָאִישׁ אֲשֶׁר יַכֶּנּוּ. - И сказал ему народ такими словами: так будет сделано человеку, который поразит его.
На первый взгляд это огромное удивление: будто бы Давид приходит и интересуется тем, что написано, и подробностями - сколько именно денег обещано, что именно он получит. Разве это то, что интересовало Давида? Разумеется, нет. Говорит Мальбим: как раз наоборот, и именно так точно отражено в языке пасука. Давид говорит: кого интересует, что будет ему сделано? Ведь речь идёт о том, чтобы поразить этого плишти и снять позор с Израиля, "ибо кто этот необрезанный плишти, что поносит ряды Б-га живого". Здесь задача, которая выше и важнее любой награды, и почему вы смотрите на плату? Всё, что дадут ему, не сравнится с тем, чтобы снять позор с Израиля и снести голову тому, кто поносит ряды Б-га живого и проклинает Творца мира. Тот, кто удостоится этой заповеди, обладает огромной заслугой, а то, о чём вы со мной говорите, это мелкие деньги, карманные.
И согласно этому ты поймёшь их ответ: "так будет сделано человеку, который поразит его". Говорят ему: ты прав, со стороны самого поступка у него великая и огромная заслуга, и он считается тем, кто возревновал ревностью Всевышнего и защищает весь Израиль, и "всё желаемое твоё не сравнится с ней", и это вообще нельзя оценить деньгами. Но награда не за освящение Имени Небес и не за ревность к славе Всевышнего - за это никакая царская награда не может заплатить, и не в силах царя заплатить за столь великое дело. Награда за само то, что он на деле поразил человека, пришедшего воевать с Израилем, ведь это раскрывает, что в нём есть мужество, и уже за само своё мужество он достоин стать зятем царя.
Гнев Элиава
וַיִּשְׁמַע אֱלִיאָב אָחִיו הַגָּדוֹל בְּדַבְּרוֹ אֶל־הָאֲנָשִׁים וַיִּחַר־אַף אֱלִיאָב בְּדָוִד וַיֹּאמֶר לָמָּה־זֶּה יָרַדְתָּ וְעַל־מִי נָטַשְׁתָּ מְעַט הַצֹּאן הָהֵנָּה בַּמִּדְבָּר אֲנִי יָדַעְתִּי אֶת־זְדֹנְךָ וְאֵת רֹעַ לְבָבֶךָ כִּי לְמַעַן רְאוֹת הַמִּלְחָמָה יָרָדְתָּ. - И услышал Элиав, старший брат его, как он говорил с людьми, и разгневался Элиав на Давида, и сказал: зачем ты спустился и на кого оставил тех немногих овец в пустыне? Я знаю твою дерзость и злобу сердца твоего, ведь ты спустился, чтобы посмотреть на сражение.
Элиав понял, что Давид пришел сюда из любопытства: есть новости, есть события, пришел посмотреть, кто против кого, кто выходит, интересно увидеть и услышать этого Голиафа. А задачей Давида было пасти овец, пока его братья вышли на войну, и поэтому он говорит: "На кого ты оставил немногих овец тех в пустыне". Но пророк заранее сказал в стихе 20 "и оставил овец на сторожа", чтобы ты не ошибся: Давид был человеком в высшей степени ответственным. И далее "дерзость твою и злобу сердца твоего" - Элиав думал, что Давид ушел без разрешения отца и бросил овец без присмотра, а это злоба сердца: бросить овец отца из любопытства увидеть поле битвы. Такой большой человек, как Элиав, а на деле это было неверно.
וַיֹּאמֶר דָּוִד מֶה עָשִׂיתִי עָתָּה הֲלוֹא דָּבָר הוּא. - И сказал Давид: что же я теперь сделал? Ведь это только слова.
וַיִּסֹּב מֵאֶצְלוֹ אֶל־מוּל אַחֵר וַיֹּאמֶר כַּדָּבָר הַזֶּה וַיְשִׁבֻהוּ הָעָם דָּבָר כַּדָּבָר הָרִאשׁוֹן. - И отвернулся он от него к другому и сказал то же самое, и отвечал ему народ, как в первый раз.
Давид отвечает: что я сделал? Я ничего не сделал, только сказал. И он снова продолжает задавать народу тот же самый вопрос: "что будет сделано человеку, который поразит этого плиштимина", как мы объяснили в стихе 26. И зачем снова спрашивать всех, ведь ему уже ответили? Ответ в следующем стихе.
וַיִּשָּׁמְעוּ הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבֶּר דָּוִד וַיַּגִּדוּ לִפְנֵי־שָׁאוּל וַיִּקָּחֵהוּ. - И услышаны были слова, которые говорил Давид, и передали их Шаулю, и он взял его.
Не было бы почетно прийти к Шаулю и объявить: "я, я разделаюсь с Голиафом". Это неуместно. Наоборот, нужно, чтобы это исходило от самого Шауля. Поэтому Давид ходил и говорил: в чем проблема, надо его уничтожить, нельзя его оставлять. И так слова эти передадут Шаулю, и Шауль позовет его, и предложение будет исходить от него самого. Это гораздо почетнее, чем прийти путем высокомерия, не дай Бог, и сказать: "я способен, я могу".
Давид перед Шаулем
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־שָׁאוּל אַל־יִפֹּל לֵב־אָדָם עָלָיו עַבְדְּךָ יֵלֵךְ וְנִלְחַם עִם־הַפְּלִשְׁתִּי הַזֶּה. - И сказал Давид Шаулю: пусть не падает сердце человека из-за него, раб твой пойдет и сразится с этим плиштимином.
С Шаулем Давид говорит ясно: пусть не падает твое сердце, не пугайся, не ломайся, я пойду и сражусь. А что означает "пусть не падает сердце человека из-за него"? Если обратить внимание, в описании Голиафа выше нет описания могучего воина, а лишь описание физическое. Отсюда Мальбим объясняет, что была в нем только телесная сила, но не сила душевная. Настоящий герой должен обладать силой души, а душа Голиафа не имела формы. Герой духом, даже если он физически слабее, сильнее человека, могучего телом и слабого душой. Душевная сила и есть великая мощь. И это то, что сказал Давид: "пусть не падает сердце человека из-за него" - человек не пугается большого животного, как Голиаф. Он велик, но животное. Нет у него формы, это лишь материя.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־דָּוִד לֹא תוּכַל לָלֶכֶת אֶל־הַפְּלִשְׁתִּי הַזֶּה לְהִלָּחֵם עִמּוֹ כִּי־נַעַר אַתָּה וְהוּא אִישׁ מִלְחָמָה מִנְּעֻרָיו. - И сказал Шауль Давиду: не можешь ты идти против этого плиштимина, чтобы сразиться с ним, ибо ты еще юноша, а он воин с юности своей.
Шауль приводит два довода: первый - ты еще молод. Второй - он опытный воин с юности: все, чему ты научишься, он уже успел забыть. Разве можно выйти и сражаться против такого человека?
Лев и медведь
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־שָׁאוּל רֹעֶה הָיָה עַבְדְּךָ לְאָבִיו בַּצֹּאן וּבָא הָאֲרִי וְאֶת־הַדּוֹב וְנָשָׂא שֶׂה מֵהָעֵדֶר. - И сказал Давид Шаулю: пастухом был раб твой у отца своего при отаре, и приходил лев или медведь и уносил овцу из стада.
Давид говорит: я вспомнил то, что произошло со мной, и нет у меня сомнения, что Святой, благословен Он, сделал мне то, что сделал, чтобы я узнал через это свою силу и в день испытания сумел ей воспользоваться. А наши мудрецы толкуют слова "и приходил лев или медведь": лев и пять его детёнышей, медведь и пять его детёнышей. Слово "вэ-эт" приходит, чтобы включить пятерых детёнышей, которые были с ними, и все они вместе. Лев и медведь могучее силой, чем Голиаф, ведь человек не идёт состязаться со львом, и всё же оба они напали на него сразу.
А о словах "и уносил овцу из стада" наши мудрецы говорят: мы читаем "сэ" (овца), но написано "зэ" (это). Давид ходил в особом плаще, сделанном из шкуры и меха той самой овцы, которую он спас из их пасти, и, говоря "и уносил овцу", он указал на него: не читай "сэ", а читай "зэ" - вот эта овца, ты видишь? Это тот плащ, что сделан из неё. А зачем он так поступил? Чтобы через это помнить о чудесах Всевышнего, ведь он всё время носил этот плащ и вспоминал, что нужно благодарить Святого, благословен Он, за спасение.
וְיָצָאתִי אַחֲרָיו וְהִכִּתִיו וְהִצַּלְתִּי מִפִּיו וַיָּקָם עָלַי וְהֶחֱזַקְתִּי בִּזְקָנוֹ וְהִכִּתִיו וַהֲמִיתִּיו. - И выходил я за ним, и поражал его, и спасал из пасти его, и когда он вставал на меня, я хватал его за гриву, и поражал его, и умерщвлял его.
Сначала я спасал добычу из его пасти, а после того как он видел, что у него забрали добычу, вставал на меня, и тогда "я хватал его за гриву, и поражал его, и умерщвлял его" - без всякого оружия, голыми руками он убивал льва.
גַּם אֶת־הָאֲרִי גַּם־הַדֹּב הִכָּה עַבְדֶּךָ וְהָיָה הַפְּלִשְׁתִּי הֶעָרֵל הַזֶּה כְּאַחַד מֵהֶם כִּי חֵרֵף מַעַרְכֹת אֱלֹהִים חַיִּים. - И льва, и медведя убивал раб твой, и будет этот необрезанный плиштиянин, как один из них, ибо он поносил воинства Бога живого.
Слова "и... и" приходят, чтобы включить, как мы объяснили. Одни говорят: лев и пять его детёнышей и медведь и пять его детёнышей, а Раши приводит: лев и два его детёныша и медведь и два его детёныша, а есть мидраш, который говорит о пяти. Их было двое, лев и медведь, а этот плиштиянин лишь "как один из них" - не как оба вместе, а как медведь или как лев, ведь нет в нём душевной доблести человека, а он подобен скотине, дикому зверю, который буйствует. Если я одолел двоих, тем более я одолею его, ведь в нём есть лишь телесная сила без силы душевной. А в заслугу чего? "Ибо он поносил воинства Бога живого" - и если так, кто со мной? Бог живой, Святой, благословен Он, со мной.
וַיֹּאמֶר דָּוִד יְהוָה אֲשֶׁר הִצִּלַנִי מִיַּד הָאֲרִי וּמִיַּד הַדֹּב הוּא יַצִּילֵנִי מִיַּד הַפְּלִשְׁתִּי הַזֶּה וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־דָּוִד לֵךְ וַיהוָה יִהְיֶה עִמָּךְ. - И сказал Давид: Господь, Который спасал меня от льва и от медведя, Он спасёт меня и от руки этого плиштиянина. И сказал Шауль Давиду: иди, и Господь будет с тобой.
Теперь Давид говорит об этом прямо: он полагается на силу Всевышнего. А что в конце концов убедило Шауля? Вера Давида и его упование на Всевышнего. Ведь у того, кто обладает такой крепкой верой и полагается на Всевышнего, даже если он слаб, силой Всевышнего есть возможность победить: слабый одолеет и тогда, когда сражается с богатырём. Сначала, когда Давид говорил по природе вещей и сказал, что если он одолел льва и медведя, то наверняка одолеет и его, Шауль не был убеждён до конца. А когда он присоединил Имя Небес и сказал, что тем более здесь, ведь тот поносит воинства Бога и Всевышний с ним, тогда Шауль убедился, что у него есть шанс на победу.
Доспехи Шауля и его дурной глаз
וַיַּלְבֵּשׁ שָׁאוּל אֶת־דָּוִד מַדָּיו וְנָתַן קוֹבַע נְחֹשֶׁת עַל־רֹאשׁוֹ וַיַּלְבֵּשׁ אֹתוֹ שִׁרְיוֹן. - И облачил Шауль Давида в свои доспехи, и надел медный шлем на голову его, и облачил его в кольчугу.
Шауль облачает Давида в свои доспехи, те самые доспехи, в которых он сам должен был выйти на битву. И наши мудрецы говорят: они превратились в размер Давида, а также сообщают, что тот был помазан елеем помазания. Ведь Давид и Шауль были двух совершенно разных размеров: один "small", а другой "extra large", long. Шауль был выше всего народа, от плеч своих и выше, а Давид был низким, рыжеватым, малорослым. Как вдруг доспехи оказались Давиду впору? Чудесным образом. И увидел это Шауль, и навёл на него дурной глаз - то есть посмотрел на это, и оно ему не понравилось: как это вдруг ему впору? Значит, мои одеяния будут ему к лицу, и это досаждало Шаулю. Давид почувствовал это, увидел, что тот навёл на него дурной глаз, и решил отказаться надевать эти одеяния. Он сказал: я не хочу идти сражаться, когда меня сопровождает дурной глаз Шауля, который так смотрит на меня недобрым взглядом - "как это мои одежды ему впору" - это может погубить меня. А откуда это учат? Из языка стиха. Следовало бы сказать "וילבש שאול מדיו את דוד" - что Шауль берёт свои доспехи и облачает в них Давида, а написано "וילבש שאול את דוד מדיו" - слово "мадав" (его доспехи) относится и к Давиду: доспехи Шауля стали "мадав" Давида, доспехами Давида, которые пришлись ему впору и подошли под размер его тела.
וַיַּחְגֹּר דָּוִד אֶת־חַרְבּוֹ מֵעַל לְמַדָּיו וַיֹּאֶל לָלֶכֶת כִּי לֹא־נִסָּה וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־שָׁאוּל לֹא אוּכַל לָלֶכֶת בָּאֵלֶּה כִּי לֹא נִסִּיתִי וַיְסִרֵם דָּוִד מֵעָלָיו. - И препоясал Давид меч свой поверх одежд, и попытался идти, ибо не пробовал, и сказал Давид Шаулю: не могу идти в этом, ибо я не привык, и снял их Давид с себя.
Здесь прямо написано, что он снял эти одежды, и нашел тому причину: "ибо я не привык" - не приучен воевать в боевом снаряжении. Это как если бы человека посадили в танк и сказали ему: с этим ты выиграешь бой. Он ответит: этого я не умею, всю жизнь я был только с автоматом, к танкам я не привык. Так и здесь Давид сказал: я не приучен ко всему этому, оно меня только стесняет, и снял с себя.
Посох и гладкие камни
וַיִּקַּח מַקְלוֹ בְּיָדוֹ וַיִּבְחַר־לוֹ חֲמִשָּׁה חַלֻּקֵי־אֲבָנִים מִן־הַנַּחַל וַיָּשֶׂם אֹתָם בִּכְלִי הָרֹעִים אֲשֶׁר־לוֹ וּבַיַּלְקוּט וְקַלְעוֹ בְיָדוֹ וַיִּגַּשׁ אֶל־הַפְּלִשְׁתִּי. - И взял он посох свой в руку, и выбрал себе пять гладких камней из ручья, и положил их в пастушескую суму, что была у него, в сумку, и праща его в руке его, и подошел он к пелиштимлянину.
"Гладкие камни" - камни ровные и гладкие. А "сумка" (ялкут) - это кожаный мешок, в который пастух складывал свои вещи и то, что собирал по пути своего хождения, отсюда и название ялкут (от корня "собирать"). "И праща его в руке его" - праща, которой он метал камень, как те пращи, что мы видели на фотографиях времен интифады: шнур, а на его конце кусок ткани. И почему он взял именно это? Этим он показал величину своего упования на Всевышнего. Когда ты видишь собаку, ты бросаешь в нее камень или поднимаешь палку, но когда идешь воевать с воином, ты берешь меч, берешь щит, зная, что перед тобой человек, искушенный в военных хитростях. Давид же хотел показать, насколько велико его упование на Всевышнего, и именно этой точкой был задет Голиаф, увидев, что тот идет к нему с палками и камнями - так прогоняют собак, так не идут воевать с воином.
וַיֵּלֶךְ הַפְּלִשְׁתִּי הֹלֵךְ וְקָרֵב אֶל־דָּוִד וְהָאִישׁ נֹשֵׂא הַצִּנָּה לְפָנָיו. - И пошел пелиштимлянин, идя и приближаясь к Давиду, и человек, несущий щит, шел перед ним.
"Несущий щит" - у него был человек, который нес перед ним щит, ведь руки Голиафа были все заняты: тут меч, тут лук, тут копье, тут стрелы, занят со всех сторон, и потому нужен был кто-то, кто держал бы щит и шел перед ним. И обрати внимание на языковое различие: о Давиде сказано "и подошел (ваигаш) к пелиштимлянину", а о пелиштимлянине - "идя и приближаясь (кареv) к Давиду". Говорит Мальбим: язык приближения (крива) употребляется между равными людьми - я приблизился к тебе, и ты ко мне, и мы равны. А язык подхождения (агаша) употребляется, когда человек предстает перед великим, перед царем или перед тираном, как "и подступил (ваигаш) к нему Йехуда" перед Йосефом. Давид подступил перед Голиафом, который в его глазах был велик, поэтому "ваигаш"; а Голиаф ощущает, что идет к равному себе или даже к меньшему, поэтому "и приближаясь к Давиду".
Презрение Голиафа и его проклятие
וַיַּבֵּט הַפְּלִשְׁתִּי וַיִּרְאֶה אֶת־דָּוִד וַיִּבְזֵהוּ כִּי־הָיָה נַעַר וְאַדְמֹנִי עִם־יְפֵה מַרְאֶה. - И взглянул пелиштимлянин, и увидел Давида, и презрел его, ибо был он юн, и румян, и красив видом.
Что означает "и взглянул пелиштимлянин, и увидел Давида"? Голиаф был великаном, и когда он смотрит, он видит горизонт. Он был уверен, что ему приведут кого-то большого, его размера. И вдруг ему говорят, что соперник приближается, а ему приходится поднимать очки, смотреть вниз, искать - и видит кого-то, крутящегося у него между ног. Поэтому "и взглянул", и лишь затем "и увидел Давида": ему пришлось его выискивать. А почему он презрел его? "Ибо был он юн, и румян, и красив видом". Когда видят человека с гладким лицом, эдакого нежного, говорят: это не воин. Человек со щетиной, с волосами и мехом на руках производит впечатление бойца, эдакого Нимрода, эдакого Эсава. А когда приходит такой гладкий юнец с "детским личиком", говорят: это не для войны. Красивая внешность не излучает силу и не излучает мощь.
וַיֹּאמֶר הַפְּלִשְׁתִּי אֶל־דָּוִד הַכֶלֶב אָנֹכִי כִּי־אַתָּה בָא־אֵלַי בַּמַּקְלוֹת וַיְקַלֵּל הַפְּלִשְׁתִּי אֶת־דָּוִד בֵּאלֹהָיו. - И сказал пелиштимлянин Давиду: разве я собака, что ты идешь на меня с палками? И проклял пелиштимлянин Давида богами своими.
Говорит он ему: разве я собака, что ты идешь на меня с палками, как прогоняют собаку? "Кыш"? Так ты идешь на меня? Иди воевать как воин! Это разозлило его и было в его глазах великим позором, и потому он проклял его за оскорбление, которое тот якобы ему нанес. А согласно тому, что мы объяснили выше, "разве я собака" - он пророчествовал, сам того не зная, ведь на самом деле его происхождение тоже было от Калева ("собаки").
וַיֹּאמֶר הַפְּלִשְׁתִּי אֶל־דָּוִד לְכָה אֵלַי וְאֶתְּנָה אֶת־בְּשָׂרְךָ לְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּלְבֶהֱמַת הַשָּׂדֶה. - И сказал плиштимлянин Давиду: подойди ко мне, и я отдам плоть твою птицам небесным и скоту полевому.
И здесь возникает вопрос: в поле водятся дикие звери, а не домашний скот, а скот полевой ест траву, а не человека. Дикие звери едят людей, а домашний скот ест траву. Раши говорит: не в обычае скота есть человека, и сказал Давид: у этого уже помутился рассудок, он мой. Человек, который говорит вещи не по делу, видимо, уже начал сбиваться, и отсюда знак, что он уже в моих руках. И еще одно выражение указывает на его падение: "לכה אליי" (подойди ко мне), ведь "אליי" здесь как "עליי" (на меня), и отсюда понял Давид, что есть тут намек: он сможет его одолеть.
"А я иду к тебе во имя Господа Воинств"
וַיֹּאמֶר דָּוִד אֶל־הַפְּלִשְׁתִּי אַתָּה בָּא אֵלַי בְּחֶרֶב וּבַחֲנִית וּבְכִידוֹן וְאָנֹכִי בָא־אֵלֶיךָ בְּשֵׁם יְהוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי מַעַרְכוֹת יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר חֵרַפְתָּ. - И сказал Давид плиштимлянину: ты идешь ко мне с мечом, и с копьем, и с дротиком, а я иду к тебе во имя Господа Воинств, Бога ополчений Израиля, которые ты поносил.
Ты спрашиваешь, почему я иду с палками и камнями? Потому что мне не нужны меч, копье и дротик. Только тот, кто приходит своей силой, нуждается во всем этом, но тот, кто приходит во имя Господа Воинств, должен лишь приложить усилие, а для усилия достаточно нескольких камней, чтобы победить в бою.
הַיּוֹם הַזֶּה יְסַגֶּרְךָ יְהוָה בְּיָדִי וְהִכִּיתִךָ וַהֲסִרֹתִי אֶת־רֹאשְׁךָ מֵעָלֶיךָ וְנָתַתִּי פֶּגֶר מַחֲנֵה פְלִשְׁתִּים הַיּוֹם הַזֶּה לְעוֹף הַשָּׁמַיִם וּלְחַיַּת הָאָרֶץ וְיֵדְעוּ כָּל־הָאָרֶץ כִּי יֵשׁ אֱלֹהִים לְיִשְׂרָאֵל. - Ныне предаст тебя Господь в мою руку, и я поражу тебя, и сниму голову твою с тебя, и отдам трупы стана плиштимлян в этот день птицам небесным и зверям земным, и узнает вся земля, что есть Бог у Израиля.
Давид точен в своих словах: не "скоту земному", а "зверям земным". И он говорит ему: я одолею тебя, но не своей силой, а "предаст тебя Господь в мою руку", и не только тебя, но и весь стан плиштимлян, и через это все народы уверуют в Господа.
וְיֵדְעוּ כָּל־הַקָּהָל הַזֶּה כִּי־לֹא בְּחֶרֶב וּבַחֲנִית יְהוֹשִׁיעַ יְהוָה כִּי לַיהוָה הַמִּלְחָמָה וְנָתַן אֶתְכֶם בְּיָדֵנוּ. - И узнает все это собрание, что не мечом и копьем спасает Господь, ибо Господу принадлежит битва, и Он предаст вас в наши руки.
Вот дополнительная польза: не только мы сокрушим стан плиштимлян и узнает вся земля, все народы, что есть Бог у Израиля, но и "все это собрание", то есть народ Израиля, стоящий здесь, освятит через них Имя Небес, ибо увидят, что Святой, благословен Он, спасает не мечом и копьем, но даже если ты приходишь с гладкими камешками, во власти Господа спасти.
Камень и лоб
וְהָיָה כִּי־קָם הַפְּלִשְׁתִּי וַיֵּלֶךְ וַיִּקְרַב לִקְרַאת דָּוִד וַיְמַהֵר דָּוִד וַיָּרָץ הַמַּעֲרָכָה לִקְרַאת הַפְּלִשְׁתִּי. - И было, когда встал плиштимлянин и пошел, и приблизился навстречу Давиду, поспешил Давид и побежал к строю навстречу плиштимлянину.
וַיִּשְׁלַח דָּוִד אֶת־יָדוֹ אֶל־הַכֶּלִי וַיִּקַּח מִשָּׁם אֶבֶן וַיְקַלַּע וַיַּךְ אֶת־הַפְּלִשְׁתִּי אֶל־מִצְחוֹ וַתִּטְבַּע הָאֶבֶן בְּמִצְחוֹ וַיִּפֹּל עַל־פָּנָיו אָרְצָה. - И протянул Давид руку свою к сумке, и взял оттуда камень, и метнул из пращи, и поразил плиштимлянина в лоб его, и вонзился камень в лоб его, и упал он лицом на землю.
Все спрашивают: ведь на его голове был медный шлем и медный налобник, весь он был защищён от поражения, как же удалось его поразить? Первое объяснение: мудрецы говорят, что это одно из мест, где мягкое одолело твёрдое, камень смягчился напротив железа и вошёл в него, вопреки природе, по которой "молот бьёт по камню, и камень раскалывается". Второе объяснение: когда Давид сказал "и отдам плоть твою птицам небесным", тот посмотрел вверх, на птиц небесных, и когда он поднял взгляд, налобник шлема приподнялся, и место лба осталось открытым, и так Давид смог попасть ему в лоб. Так говорит один мидраш.
Третье объяснение в мидраше: когда камень захотел пробить железо, железо не согласилось, ведь по природе железо крепче камня. Сказал ему камень: заключу с тобой сделку. До сего дня совершали обрезание кремнем, камнем, как сказано "и взяла Ципора острый камень", и как "и сделал себе Йеошуа острые кремни... и обрезал сынов Израиля вторично". Отныне я уступаю тебе право первенства, чтобы тобой обрезали. И действительно, с той поры, говорит мидраш, перестали обрезать камнем, и по сей день всё обрезание совершается ножом, вследствие того случая.
А по поводу "и упал лицом на землю" спрашивают мудрецы: когда бьют человека камнем по голове, голова его отбрасывается назад, и он падает на затылок, почему же он упал на лицо? Один ответ: чтобы Давиду не пришлось трудиться и идти много локтей до его головы. Он упал на лицо, и голова его оказалась прямо у ног Давида, чтобы тому не пришлось проходить всю его длину. Ещё объяснение: тот самый рот, что поносил ряды воинства Всевышнего, Всевышний зарыл в прах, "прах в уста его", Всевышний наполнил рот его прахом, и потому он упал лицом, рот его прямо в прахе. И ещё объяснение: был у него Дагон, его божество, выгравирован на сердце, идол, который он носил, чтобы всегда помнить о нём, и когда он упал на лицо, исполнилось в нём "וְנָתַתִּי פִּגְרֵיכֶם עַל פִּגְרֵי גִּלּוּלֵיכֶם" - и положу трупы ваши на трупы идолов ваших: труп ваш на трупе идолопоклонства вашего, внизу идол, а над ним Голиаф.
Отсечение головы и меч
וַיֶּחֱזַק דָּוִד מִן־הַפְּלִשְׁתִּי בַּקֶּלַע וּבָאֶבֶן וַיַּךְ אֶת־הַפְּלִשְׁתִּי וַיְמִתֵהוּ וְחֶרֶב אֵין בְּיַד־דָּוִד. - И одолел Давид плиштимлянина пращой и камнем, и поразил плиштимлянина, и умертвил его, а меча не было в руке Давида.
וַיָּרָץ דָּוִד וַיַּעֲמֹד אֶל־הַפְּלִשְׁתִּי וַיִּקַּח אֶת־חַרְבּוֹ וַיִּשְׁלְפָהּ מִתַּעְרָהּ וַיְמֹתְתֵהוּ וַיִּכְרָת־בָּהּ אֶת־רֹאשׁוֹ וַיִּרְאוּ הַפְּלִשְׁתִּים כִּי־מֵת גִּבּוֹרָם וַיָּנֻסוּ. - И побежал Давид, и стал над плиштимлянином, и взял его меч, и извлёк его из ножен, и добил его, и отсёк им голову его, и увидели плиштимляне, что умер их богатырь, и побежали.
Зачем понадобилось Давиду извлекать меч и отсекать ему голову? Две причины. Первая: нужно было убедиться в смерти, ведь возможно, что тот лишь упал, а затем очнётся и встанет. А если скажешь: разве тому, кто полагается на Всевышнего, нужно удостоверяться? Ведь если так, то вовсе не выходи на бой и не бери камней, ибо, если Всевышний захочет, можно победить и без камней, и можно даже сидеть дома. Но человек обязан прилагать усилия, и часть усилий Давида состояла в том, чтобы совершить дело естественным путём. Вторая причина: само отсечение головы было унижением для их богатыря и искуплением за то страшное осквернение Имени Всевышнего, что он совершил. Ведь дальше мы увидим, что понесли его голову и обошли с ней стан Израиля, и это само по себе было великим освящением Имени Всевышнего: этот поноситель и хулитель, вот его голова, вот что с ним сделали, вот этот рот.
А кто был оруженосцем Голиафа? Урия-хетт. И говорят мудрецы, что Давид не смог извлечь меч Голиафа из ножен, потому что он был запечатан именами нечистоты, колдовством, и его нельзя было вынуть. А кто разгадал ему тайный код? Оруженосец его, Урия-хетт. Но он не согласился сразу: попросил Давид, чтобы тот помог ему извлечь меч, и он не согласился, пока Давид не пообещал ему. Некоторые говорят, что он попросил обещать ему дочь Израиля, чтобы он принял гиюр и ему выдали дочь Израиля, а некоторые говорят, что он попросил саму Бат-Шеву. И говорят мудрецы: вышел небесный голос и сказал, клянусь тобою, Давид, из своего ты ему даёшь, и вследствие этого произошло всё, что было с Урией-хеттом и Бат-Шевой.
А почему в предыдущем стихе сказано "и умертвил его", а здесь "и добил его"? Говорит Мальбим: "и добил его" означает довершить смерть, окончательно её завершить. А что значит "и побежали"? Ведь был уговор, что проигравшие станут рабами. Но, как мы говорили, те условия были первыми условиями, которые он предложил, чтобы состоялся поединок, и чья сторона победит, другая станет рабами, а Израиль не согласился. И тогда он сказал им в оскорбительной форме: дайте мне человека, и я сражусь с ним. А когда вышел Давид, это не было выделением воинов для поединка по письменному уговору, и потому они не были обязаны стать нам рабами, ведь дело в конце концов не было оговорено.
וַיָּקֻמוּ אַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל וִיהוּדָה וַיָּרִעוּ וַיִּרְדְּפוּ אֶת־הַפְּלִשְׁתִּים עַד־בּוֹאֲךָ גַיְא וְעַד שַׁעֲרֵי עֶקְרוֹן וַיִּפְּלוּ חַלְלֵי פְלִשְׁתִּים בְּדֶרֶךְ שַׁעֲרַיִם וְעַד־גַּת וְעַד־עֶקְרוֹן. - И встали мужи Израиля и Иудеи, и издали клич, и погнались за плиштимлянами до входа в долину и до ворот Экрона, и падали убитые плиштимляне по дороге Шаараим и до Гата и до Экрона.
וַיָּשֻׁבוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִדְּלֹק אַחֲרֵי פְלִשְׁתִּים וַיָּשֹׁסּוּ אֶת־מַחֲנֵיהֶם. - И вернулись сыны Израиля из погони за плиштимлянами и разграбили их станы.
"И разграбили их станы" - взяли их добычу.
וַיִּקַּח דָּוִד אֶת־רֹאשׁ הַפְּלִשְׁתִּי וַיְבִאֵהוּ יְרוּשָׁלָיִם וְאֶת־כֵּלָיו שָׂם בְּאָהֳלוֹ. - И взял Давид голову плиштимлянина, и принес ее в Иерусалим, а оружие его положил в шатре своем.
Голову он принес в Иерусалим, а оружие, то оружие, которым победил, положил в своем шатре. А где он оставил меч? В Нове, городе коэнов. Ведь когда Давид бежит от Шауля, как мы увидим далее, Ахимелех бен Ахитув дает ему меч, и что это за меч? Тот самый меч, которым он убил Голиафа.
"Чей сын этот юноша"
וְכִרְאוֹת שָׁאוּל אֶת־דָּוִד יֹצֵא לִקְרַאת הַפְּלִשְׁתִּי אָמַר אֶל־אַבְנֵר שַׂר הַצָּבָא בֶּן־מִי־זֶה הַנַּעַר אַבְנֵר וַיֹּאמֶר אַבְנֵר חֵי־נַפְשְׁךָ הַמֶּלֶךְ אִם־יָדָעְתִּי. - И когда увидел Шауль Давида, выходящего навстречу плиштимлянину, сказал он Авнеру, военачальнику: чей сын этот юноша, Авнер? И ответил Авнер: жива душа твоя, царь, не знаю.
Разве Шауль не знал, чей он сын, ведь Давид играл перед ним? Однако мудрецы наши говорят: он увидел, что тот держится по-царски, и спросил, происходит ли он от Переца или от Зераха. Ведь если он от Переца, он станет царем, потому что царь пробивает себе ограду (порэц); а если от Зераха, то не стоит так уж его опасаться, ибо будет он не более чем вельможей. Сказал ему Доэг: прежде чем беспокоиться, происходит ли он от Переца или от Зераха, спроси, годен ли он вообще войти в общину, ведь он происходит от Рут-моавитянки. Сказал ему Авнер: мы учили "аммонитянин", но не аммонитянка. Сказал ему Доэг: если так, по твоему подходу, раз сказано в мужском роде, скажи также "мамзер", но не мамзерет. Сказал ему Авнер: там объяснена причина, "за то, что не встретили вас хлебом и водою", а женщине не свойственно так поступать. Сказал ему Доэг: следовало мужчинам выходить навстречу мужчинам, а женщинам навстречу женщинам, и женщины тоже должны были выйти навстречу. Замолчал Авнер.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ שְׁאַל אַתָּה בֶּן־מִי־זֶה הָעָלֶם. - И сказал царь: спроси ты, чей сын этот отрок.
Сказал ему Шауль: эта галаха ускользнула от тебя, что вся слава дочери царя внутри, и не свойственно женщинам выходить и встречать, а должны они были оставаться в своих домах. И мудрецы наши вывели это из того, что сначала он назвал его "наар" (юноша), а вдруг называет его "элем" (отрок). А по простому смыслу написанного: "спроси ты", подойди ты сам и выясни, чей сын этот отрок.
А Мальбим объясняет вопрос "чей сын этот юноша" иначе: когда человек совершает такой подвиг мужества, на нем является Б-жественный свет и пробивается, как заря, его сияние на человеке духа, и он становится другим человеком, и сияет кожа лица его. Шауль знал Давида как оруженосца и как играющего перед ним, но не знал его как человека духа и как столь великого человека, потому увидел его и изумился: чей сын этот юноша? Это было для него неожиданностью. И еще одно объяснение приводит Мальбим: некоторые говорят, что в пророчестве нет раннего и позднего, и помазание в доме Ишая было после этого, и по этому мнению вопрос разрешается просто: он действительно еще не знал его.
וּכְשׁוּב דָּוִד מֵהַכּוֹת אֶת־הַפְּלִשְׁתִּי וַיִּקַּח אֹתוֹ אַבְנֵר וַיְבִאֵהוּ לִפְנֵי שָׁאוּל וְרֹאשׁ הַפְּלִשְׁתִּי בְּיָדוֹ. - И когда возвращался Давид после того, как поразил плиштимлянина, взял его Авнер и привел его к Шаулю, и голова плиштимлянина была в руке его.
Обрати внимание: Давид не пришел сам к Шаулю и вовсе не думал требовать награды. Естественно было бы прийти и спросить: "Ну, где чек?", но Давид не пришел, а Авнер взял его и привел к Шаулю, и голова плиштимлянина была в его руке.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו שָׁאוּל בֶּן־מִי אַתָּה הַנָּעַר וַיֹּאמֶר דָּוִד בֶּן־עַבְדְּךָ יִשַׁי בֵּית הַלַּחְמִי. - И сказал ему Шауль: чей ты сын, юноша? И ответил Давид: сын раба твоего Ишая из Бейт-Лехема.
Говорит ему Давид: я сын героя, ибо отец мой "из Бейт-Лехема", по названию его места, Бейт-Лехем, а также потому, что он был воином. Все мое мужество исходит от него, а от себя самого нет у меня ничего.
Подведём итог:
Сорок дней стоял Гальят и поносил ополчения Б-га живого, утром и вечером, чтобы отвратить Израиль от принятия ига Небесного царства, и по прошествии сорока дней, соответствующих сорока дням, в которые была дарована Тора, его сила иссякла. И вот на эту арену вышел юноша, ответственный и верный, который не бросил овец своего отца, который не искал ни награды, ни почёта, и весь смысл его вопроса "что будет сделано тому человеку" был доводом: нет в мире награды, которая сравнилась бы со снятием позора с Израиля. Он знал, что Гальят - это материя без формы, тело без силы духа, и потому "да не падёт сердце человека из-за него"; он помнил чудеса Всевышнего с львом и медведем, так что носил их на себе, словно плащ; и он вышел с посохом и гладкими камнями, чтобы показать, что всё это лишь усилие человека, "ибо не мечом и не копьём спасает Всевышний, ибо Всевышнему принадлежит битва". И отсюда тот путь, которым Давид завершил свои слова к Шаулю: "сын раба твоего Ишая" - сам по себе я ничто.