Введение: переломная глава
Глава 16 - это великий переломный момент в книге Шмуэля: Шауль уже отвергнут от царства, и отныне начинает восходить звезда Давида. Глава состоит из двух частей: тайное помазание Давида в Бейт-Лехеме, а затем его приход ко двору царя в качестве музыканта, играющего перед Шаулем. Мы пройдёмся по стихам по порядку, главным образом в свете разъяснений Мальбима, и добавим слова наших мудрецов и мидрашей, которые проясняют сказанное.
Сыновья проходят перед Шмуэлем: почему двое названы по именам?
וַיִּקְרָא יִשַׁי אֶל־אֲבִינָדָב וַיַּעֲבִרֵהוּ לִפְנֵי שְׁמוּאֵל וַיֹּאמֶר גַּם־בָּזֶה לֹא־בָחַר יְהֹוָה׃ וַיַּעֲבֵר יִשַׁי שַׁמָּה וַיֹּאמֶר גַּם־בָּזֶה לֹא־בָחַר יְהֹוָה׃ וַיַּעֲבֵר יִשַׁי שִׁבְעַת בָּנָיו לִפְנֵי שְׁמוּאֵל וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל־יִשַׁי לֹא־בָחַר יְהֹוָה בָּאֵלֶּה׃ - И позвал Ишай Авинадава и провёл его перед Шмуэлем, и сказал тот: и этого не избрал Господь. И провёл Ишай Шамму, и сказал тот: и этого не избрал Господь. И провёл Ишай семерых сыновей своих перед Шмуэлем, и сказал Шмуэль Ишаю: не избрал Господь этих.
Шмуэль увидел, что Элиав не избран, и Ишай продолжил проводить следующего сына. Здесь надо понять: почему Писание называет Авинадава по имени, и Шамму по имени, а всех остальных упоминает собирательно: не избрал Господь этих? Комментаторы объясняют, что у Элиава, Авинадава и Шаммы была ещё некая причастность к царству. По отношению к ним существовало предположение: в силу их достоинства, в силу их богобоязненности, в силу способности к руководству в них было нечто, имеющее отношение к царству, и они были ближе всех к тому, чтобы оказаться достойными. Но в остальных сыновьях даже такого предположения не было. Они были отвергнуты изначально, вовсе не были достойны, и потому все они включены вместе: не избрал Господь этих.
Все ли юноши? - вопрос, в котором нет вопроса
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל־יִשַׁי הֲתַמּוּ הַנְּעָרִים וַיֹּאמֶר עוֹד שָׁאַר הַקָּטָן וְהִנֵּה רֹעֶה בַּצֹּאן וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל־יִשַׁי שִׁלְחָה וְקָחֶנּוּ כִּי לֹא־נָסֹב עַד־בֹּאוֹ פֹה׃ - И сказал Шмуэль Ишаю: все ли юноши? И сказал тот: остался ещё младший, и вот он пасёт овец. И сказал Шмуэль Ишаю: пошли и возьми его, ибо мы не сядем за стол, пока он не придёт сюда.
Спрашивает Мальбим: что означает все ли юноши? Ведь Господь ясно сказал Шмуэлю, что тот помажет одного из сыновей Ишая, так в чём же вопрос? Но это не вопрос, а утверждение: наверняка ты не привёл всех. Святой, благословен Он, сказал мне: ибо усмотрел Я среди сыновей его царя для Себя, а вот я не вижу здесь никого, достойного царствовать. Если так, чьё слово исполняется, слово Господа или твоё слово? Не может быть, чтобы все юноши закончились.
И тогда Ишай отвечает: остался ещё младший, и вот он пасёт овец. Здесь два довода: во-первых, он младший, а младшему свойственно скрываться и прятаться. А во-вторых, надо было оставить кого-то ответственного за стадо, ведь стадо нельзя оставить одно. И ответ Шмуэля - это ультиматум: пошли и возьми его, ибо мы не сядем за стол, пока он не придёт сюда. Мы не садимся за трапезу и не возлежим, пока он не придёт сюда.
И здесь великое удивление: Шмуэль просил привести всех сыновей, а Ишай его не привёл. И мало того, что не привёл, но когда его снова потребовали, он оправдывается и объясняет, почему это ни к чему: он мал, он при стаде, он не относится к делу. А Шмуэль стоит на своём: здесь ничего не сглаживают, пока ты не приведёшь его, продолжения не будет. В чём же смысл этого?
Тайна Давида: почему он был скрыт от дома отца своего
В мидрашах и в святых книгах приводится, что рождение Давида было не совсем обычным. Во времена Ишая ещё не была прояснена галаха амонитянин, но не амонитянка, моавитянин, но не моавитянка, и полагали, что все выходцы из Амона и Моава запрещены входить в общину. Эта галаха была нетвёрдой в их руках, и далее мы увидим, что даже Доэг-эдомитянин в более позднее время поднимает это. Поэтому Ишай опасался за себя: ведь я внук Рут-моавитянки, а если Рут - моавитянка, а моавитянин и амонитянин не войдут в общину Господню вовеки, значит, я не достоин войти в общину. В час своего бракосочетания он действительно собрал всех мудрецов и суд, чтобы они утвердили этот брак и не осталось сомнения, но вопрос снова возник. Настолько, что когда Давид поразит Голиафа и Шауль спросит: чей сын этот юноша, ибо он усмотрит в нём царские черты, скажет ему Доэг-эдомитянин: вопрос не в том, достоин ли он царствовать, а в том, достоин ли он вообще войти в общину.
Ишай хотел очистить свое потомство с этого момента и далее. У него уже было шесть сыновей, и он сказал: я хочу еще хотя бы одного сына, который станет моим продолжением в Израиле, о котором я буду уверен, что мое потомство чисто. Но как можно очистить свое потомство, и даже очистить мамзеров? Гемара говорит: если человек берет в жены женщину в статусе рабыни, а затем ее господин освобождает ее, то освобожденная рабыня автоматически становится еврейкой, и когда она рожает, ребенок полностью еврей. Так и женщина, которая забеременеет от него, родит кошерного ребенка без всякого сомнения. Сегодня у нас нет статуса рабыни, и это относится лишь к запрещенной связи: тот, кто вступил в связь с нееврейкой, и если она или сын пройдут гиюр, у тебя есть еврейский ребенок, но он не его, ведь биологически он его сын, но с точки зрения Галахи гер, прошедший гиюр, подобен новорожденному младенцу.
Сказал Ишай своей рабыне: приготовь себя на одну ночь для этого дела. Услышала рабыня и подумала, что у Ишая что-то не в порядке, и пошла и рассказала об этом его жене, Ницевет бат Адаэль. Сказала ей Ницевет: знай, что мой муж уже несколько лет не приближается ко мне, и все его опасение в том, как бы не родился у него ущербный сын. Давай поменяемся. И поскольку они были крайне скромны, она поменялась с ней местами, в точности как это было у Яакова, Рахели и Леи. Рабыня согласилась при условии, что та поклянется ей не рассказывать господину, что она открыла ей это дело, и Ницевет поклялась. Спустя месяцы увидели, что жена Ишая беременна, а Ишай знает, что не приближался к ней несколько лет, а о подмене не ведал. Сказали: наверняка забеременела от блуда.
Это был страшный позор, что в семье Ишая произойдет такая история. Ведь Ишай был из тех, о ком сказано: входит с толпой и выходит с толпой, сто тысяч человек приходили слушать от него урок. Человек, который давал урок для десятков тысяч, стадион Тедди был для него мал. Ишай был из величайших великанов, один из тех, кто умер лишь по причине наущения змея, чистый и непорочный без всякого изъяна и порока. Понял Ишай, что не может обнародовать это дело, и они решили замолчать этот вопрос, но удалили мать. А когда родился ребенок, сказали: сделаем его пастухом овец, может, придет лев и медведь и убьют раба твоего, и так мы избавимся от него, и уйдет от нас эта дурная порода и тот изъян, что прилип к семье.
Об этом говорит Давид: "чужим стал я для братьев моих и посторонним для сыновей матери моей". Его отдаляли: вся семья сидит и ест, а Давид ест в углу, ведь он не из наших. И говорит Давид: "того, чего не грабил, платил я": если что-то пропадало в городе или расходился слух, тут же говорили: "это наверняка сын Ишая, есть у них сын, который сошел с пути, все время бросают его к овцам и не приближают, видимо, они знают, что он проблемный". "Больше волос на голове моей ненавидящих меня без причины", больше, чем волос на моей голове, у меня ненавистников без всякой вины. До возраста старше двадцати лет его подозревали в мамзерстве, и все были уверены, что это не сын Ишая. Со стороны отца вовсе не знали правды, а с Небес это было сокрыто от него, но в семье Давид был черной овцой.
Отныне понятно поведение Ишая. Когда пришел Шмуэль и сказал собрать его сыновей, сказал Ишай себе: попросили моих сыновей, а Давид уж точно не мой сын. Поэтому он привел своих семерых сыновей, хотя сыновей у него было восемь. А когда спросил Шмуэль: "кончились ли юноши", он ответил, что да, ведь Давид изначально не из числа юношей. А когда увидел, что, может быть, Шмуэль чувствует, что здесь что-то есть, сказал: "еще остался младший, и вот он пасет овец", то есть: оставь его, не вводи его в это дело. И говорят мудрецы, что в тот час сказал Ишай: не пришел Шмуэль иначе, как открыть мой позор. Видимо, весь его приход сюда лишь для того, чтобы обнародовать и опозорить нашу семью. И потому он пошел и спрятал его.
"И он румяный" - когда внешность обманывает
וַיִּשְׁלַח וַיְבִיאֵהוּ וְהוּא אַדְמוֹנִי עִם־יְפֵה עֵינַיִם וְטוֹב רֹאִי וַיֹּאמֶר יְהֹוָה קוּם מְשָׁחֵהוּ כִּי־זֶה הוּא׃ - И послал он, и привели его, и он румяный, с красивыми глазами и хорош видом, и сказал Всевышний: встань, помажь его, ибо это он.
Не имея выбора, перед ультиматумом Шмуэля, вынуждены были привести его. Шмуэль видит его румяным и пугается. Что такое "румяный"? Человек, в котором преобладает кровь, человек, родившийся под знаком Марса, которому следовало бы быть проливающим кровь. А кто был румяным? Эсав. Сказал Шмуэль: горе и беда, новая версия Эсава? Ни в коем случае невозможно, чтобы это был царь. Сказал ему Святой, благословен Он: не смотри на его вид. Ты смотришь и видишь румяного проливающего кровь, но разве тот, кто родился под знаком Марса, непременно будет убийцей? Он может быть шойхетом, может быть моэлем, а может быть героем Израиля, который будет вести все войны Израиля и проливать кровь восстающих, чтобы истребить нас. Тот проливал кровь не по слову Сангедрина, а этот проливает кровь по слову Сангедрина и по слову пророка. Встань, помажь его.
И даже в слове "встань" есть точность: вначале Шмуэль не хотел помазывать его и не верил, что это он. Говорят мудрецы, что когда вошел Давид, сказал ему Святой, благословен Он: помазанник Мой стоит, а ты сидишь? Это машиах, это тот, кому предстоит быть помазанным на царство, а ты продолжаешь сидеть? И тогда он встал, чтобы помазать его.
А что такое "красивые глаза"? Что его разум был хорошо уравновешен, добрый нрав и добрые качества были у Давида. Как говорит Гемара: невеста, у которой красивые глаза, все ее тело не нуждается в проверке. Имеются в виду не большие глаза с тушью, а доброе сердце. Если у нее доброе сердце, это все, в этом вся суть, а остальные качества нет нужды проверять. Также и у Давида "красивые глаза" означает, что в нем есть все, и он делает все по воле Всевышнего и по выбору Сангедрина.
Помазание: камень, что отвергли строители
וַיִּקַּח שְׁמוּאֵל אֶת־קֶרֶן הַשֶּׁמֶן וַיִּמְשַׁח אֹתוֹ בְּקֶרֶב אֶחָיו וַתִּצְלַח רוּחַ־יְהֹוָה אֶל־דָּוִד מֵהַיּוֹם הַהוּא וָמָעְלָה וַיָּקָם שְׁמוּאֵל וַיֵּלֶךְ הָרָמָתָה׃ - И взял Шмуэль рог с елеем, и помазал его среди братьев его, и снизошел дух Всевышнего на Давида с того дня и далее, и встал Шмуэль и пошел в Раму.
Взял Шмуэль рог с маслом и помазал голову Давида среди его братьев. А что означает "и снизошел дух Всевышнего на Давида"? Он получил дух мужества и дух Божественный, чтобы быть способным вести народ, как мы видели и у Шауля, о котором сказано "и снизошел на него дух Всевышнего".
Говорят мудрецы, что в тот час, когда был помазан Давид, его мать начала и произнесла: "Камень, который отвергли строители, стал главою угла". Ведь она всегда знала эту тайну, и все эти годы молча терпела оскорбления и поношения. Шмуэль сказал "это день, который сотворил Всевышний, возрадуемся и возвеселимся в нем", а она сказала "камень, который отвергли строители". Камень - это часть тех материалов, из которых строят, а "пина" означает башню, как в выражении "истребил Я народы, опустошены их башни", их башни. "Пина" - это важное место, как "вожди воинств Пастыря моих полей", военачальники. То есть камень, которым пренебрегли строители, стал центральным камнем башни. И не читай "строители" ("ѓабоним"), а "сыны" ("ѓабаним"): сыны пренебрегли им, а в конце он был поставлен во главу. "От Всевышнего было это, оно дивно в наших глазах", "пеле" (дивно) от слова "сокрытое" и вещь потаенная: скрыто было от нас, что он избранник Всевышнего, скрыто было от нас, что он свят и чист и пришел путем святости и чистоты, а не, упаси Бог, от блуда или подобного.
Две ошибки Шмуэля
Обратим внимание, что у Шмуэля здесь была двойная ошибка: сначала он подумал, что избранник - это Элиав, а потом был уверен, что это не Давид, и то и другое было ошибкой. И мудрецы говорят, что это было наказанием. За что? Когда Шауль пришел искать ослиц и спросил "где здесь дом провидца", ответил ему Шмуэль "я провидец". Упаси Бог представлять это в столь крайней форме, как я это изложил, но здесь был тончайший из тончайших изъян, вовсе не постижимый для нашего понимания и разумения. Рамбам пишет, что у пророка дурное побуждение не одолевает его ни в чем на свете, это человек, устранивший в себе все дурные качества, и все же в тончайшем из тончайших измерений возможна неудача. Ему следовало сказать: спроси у людей, или: что ты ищешь и в чем хочешь, чтобы тебе помогли, а не говорить "я провидец". Сказал ему Святой, благословен Он: ты провидец? В конце концов ты не увидишь.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־שְׁמוּאֵל אַל־תַּבֵּט אֶל־מַרְאֵהוּ וְאֶל־גְּבֹהַּ קוֹמָתוֹ כִּי מְאַסְתִּיהוּ כִּי לֹא אֲשֶׁר יִרְאֶה הָאָדָם כִּי הָאָדָם יִרְאֶה לַעֵינַיִם וַיהֹוָה יִרְאֶה לַלֵּבָב׃ - И сказал Всевышний Шмуэлю: не смотри на его вид и на высоту его роста, ибо Я отверг его, ибо не так, как видит человек: человек видит то, что перед глазами, а Всевышний видит сердце.
И когда он увидел Элиава, было ему сказано "не смотри": ты не видишь. То, что ты видишь, ты видишь глазами, а Всевышний видит сердце.
Злой дух от Всевышнего
וְרוּחַ יְהֹוָה סָרָה מֵעִם שָׁאוּל וּבִעֲתַתּוּ רוּחַ־רָעָה מֵאֵת יְהֹוָה׃ - А дух Всевышнего отступил от Шауля, и устрашал его злой дух от Всевышнего.
Обратите пристальное внимание на этот пасук, ведь к нему мы будем возвращаться постоянно в дальнейшем, всякий раз, когда увидим Шауля совершающим поступки, не согласующиеся с ѓалахой, со справедливостью и с честностью. "Уви'ататту" от слова "беата", страх, испуг: злой дух пугал его. Объясняет Мальбим, что здесь произошло: пока дух Всевышнего наполняет человека, он находится на очень высокой духовной ступени. И в тот миг, когда этот дух отступает от него разом, возникает у него вакуум. Тот высший дух, что был с ним, покидает его, и человек пугается и потрясен от абсолютной пустоты, внезапно образовавшейся в нем, и его рассудок расстраивается. Именно это случилось с Шаулем: начал устрашать его дух печали, дух ужаса, дух страха, и это и есть злой дух. Поэтому все поступки Шауля, которые мы увидим в дальнейшем, не были поступками, проистекавшими из рационального контроля, а из того злого духа, что мешал разумному суждению.
Все это пришло вслед за известием о том, что он теряет царство. О самом помазании он еще не знал, ведь это было в тайне. Есть в этом разногласие: Мальбим говорит, что помазание было при десяти, Ишай и восемь его сыновей и Шмуэль. А напротив него приводит от имени Абарбанеля, что даже братья не знали о помазании, настолько это было тайной. И по Абарбанелю, и по Мальбиму, помазание не вышло за четыре локтя комнаты, и никто не знал о нем, ибо такое знание было бы смертельной опасностью.
Совет слуг: сила игры на инструменте
וַיֹּאמְרוּ עַבְדֵי־שָׁאוּל אֵלָיו הִנֵּה־נָא רוּחַ־אֱלֹהִים רָעָה מְבַעִתֶּךָ׃ יֹאמַר־נָא אֲדֹנֵנוּ עֲבָדֶיךָ לְפָנֶיךָ יְבַקְשׁוּ אִישׁ יֹדֵעַ מְנַגֵּן בַּכִּנּוֹר וְהָיָה בִּהְיוֹת עָלֶיךָ רוּחַ־אֱלֹהִים רָעָה וְנִגֵּן בְּיָדוֹ וְטוֹב לָךְ׃ - И сказали слуги Шауля ему: вот, злой дух Божий устрашает тебя. Пусть скажет наш господин, слуги твои перед тобой: пусть поищут человека, умеющего играть на кинноре, и будет, когда найдет на тебя злой дух Божий, он заиграет рукою своей, и станет тебе легче.
Слуги говорят Шаулю: ты страдаешь от воздействия злого духа, который приводит тебя в ужас. Мальбим объясняет, что злой дух здесь это болезнь меланхолии, депрессия. Человек, впадающий в подавленность, в печаль, а особенно тот, кто достиг высокой ступени и упал с высот в бездну, входит в состояние депрессии и теряет желание жить. ״יאמר נא אדוננו״ (пусть скажет наш господин), а в скобках ״עבדיך לפניך״ (слуги твои перед тобой), то есть вот мы здесь перед тобой, чтобы исполнить всё, что ты попросишь, и потому дай повеление ״יבקשו איש יודע מנגן בכינור״ (пусть поищут человека, умеющего играть на кинноре). И как известно, по выражению Мальбима, музыка переносит душу из одного состояния в противоположное: человек слышит нежный звук киннора и приходит к слезам, а слышит звук музыки и приходит к танцу, к радости и к желанию выйти из своей депрессии. И они просят лишь ״איש יודע מנגן״ (человека, умеющего играть), без каких-либо иных достоинств: главное, чтобы умел играть, и когда сыграет, ты выйдешь из состояния депрессии.
״ראו נא לי איש מיטיב לנגן״ (найдите же мне человека, хорошо играющего)
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־עֲבָדָיו רְאוּ־נָא לִי אִישׁ מֵיטִיב לְנַגֵּן וַהֲבִיאוֹתֶם אֵלָי׃ - И сказал Шауль слугам своим: найдите же мне человека, хорошо играющего, и приведите ко мне.
Здесь два изменения. Они сказали ״איש יודע מנגן״ (человек, умеющий играть), а он говорит ״איש מיטיב לנגן״ (человек, хорошо играющий), и они не сказали ״לי״ (мне), а он говорит ״ראו נא לי״ (найдите же мне). Мальбим объясняет, что Шауль пришёл им сказать: когда ищут музыканта для простого человека, находящегося в депрессии, достаточно того, чтобы он умел играть и не фальшивил. Но когда ищут для царя, недостаточно умения играть, а нужен человек достойный и подобающий, чтобы стоять перед царём. Не всякий человек достоин стоять перед царём. Нельзя взять нищего, сидящего на улице с музыкальным инструментом, и поставить его играть перед царём: царь спустит и его, и тебя со всех ступеней. Нужен человек, достойный стоять перед царём по своим качествам, чертам, одеянию, внешнему виду и царским манерам, что в нём. Представь себе музыканта, стоящего перед царём, который вдруг протягивает руку, чтобы почесаться: ему снесут голову. И так сказано: ״ראית איש זריז במלאכתו, לפני מלכים יתייצב, לא יתייצב לפני חשוכים״ (видел ли ты человека, проворного в своём деле, он предстанет перед царями, а не перед простолюдинами). Человек, стоящий перед царём, должен соответствовать определённым критериям.
И ещё: перед царём нужен ״מיטיב נגן״ (хорошо играющий). В чём его достоинство? В том, что он точно знает, какая мелодия пробуждает душу, какой напев выведет царя из депрессии к радости и от печали к веселью. Это и называется хорошо играющий.
Похвалы Давиду и умысел Доэга
וַיַּעַן אֶחָד מֵהַנְּעָרִים וַיֹּאמֶר הִנֵּה רָאִיתִי בֵּן לְיִשַׁי בֵּית הַלַּחְמִי יֹדֵעַ נַגֵּן וְגִבּוֹר חַיִל וְאִישׁ מִלְחָמָה וּנְבוֹן דָּבָר וְאִישׁ תֹּאַר וַיהֹוָה עִמּוֹ׃ - И ответил один из отроков и сказал: вот, я видел сына Ишая из Бейт-Лехема, умеющего играть, храброго воина и мужа войны, разумного в слове и человека статного, и Всевышний с ним.
Мудрецы толкуют, что тот ״אחד מהנערים״ (один из отроков) это Доэг из Эдома, и всё, что он здесь сказал, он намеревался сказать в укор Давиду. Каким образом? Он пришёл сказать Шаулю, что есть здесь некто, до чьей ступени твой сын не дотягивает. Сказал ему ״יודע נגן״ (умеет играть), ответил Шауль: и мой сын тоже. ״וגיבור חיל״ (храбрый воин), и мой сын тоже. ״ואיש מלחמה״ (муж войны), и мой сын тоже, ведь Йонатан со своим отроком разгромили всех плиштим. ״ונבון דבר״ (разумный в слове), понимающий одно из другого, и мой сын тоже. ״ואיש תואר״ (человек статный), и мой сын тоже. Но когда он сказал ״וה' עמו״ (и Всевышний с ним), что означает, что закон устанавливается по нему во всяком месте, иссякли его доводы, ведь нельзя сказать о двоих, что закон устанавливается по ним во всяком месте.
А Раши говорит, что он намеревался пробудить в нём зависть и вложить в него дурной глаз, и это заключено в его словах: он пришёл сказать ему, что Давид достоин царства, ибо в нём все достоинства. Шауль по природе думал, что если царство отпадёт от него, его сын унаследует его, и потому отвечал ״גם בני כן״ (и мой сын тоже), мой сын достоин царства и продолжит мою династию. Но когда Доэг дошёл до достоинства, которого нет в его сыне, он уже не мог сказать ״גם בני כן״ (и мой сын тоже), и это был решающий удар: вот он, царь. И с этой точки у Шауля пробудились чувства зависти к Давиду, которые здесь ещё не проявились, но хорошо прояснятся вслед за историей Давида и Голиафа, которая начинается в следующей главе.
Достоинства, которые не сочетаются вместе
И помимо этого Мальбим объясняет от имени Абарбанеля, что все перечисленные здесь эпитеты это, на первый взгляд, эпитеты, которые не сочетаются с человеком, в совершенстве владеющим мудростью музыки. ״יודע נגן״ (умеет играть), то есть владеет мудростью музыки. ״גיבור חיל״ (храбрый воин), но кто слышал о поэте-громиле или о поэте-борце? Обычно одно идёт за счёт другого. Тот, кто развивает своё тело, часто это указывает на малый ум, и ты не найдёшь силача, который в то же время был бы профессором университета. Обычай поэтов таков, что воображение их развито, а тело слабо, а здесь он был храбрым воином.
״ואיש מלחמה״ (муж войны), это тоже так, ведь у мужа войны ты не найдёшь поэтических склонностей. Он не лирический человек, занимающийся музыкой, песней и стихотворчеством, что указывает на тонкость души, а сведущ в военных хитростях. ״ונבון דבר״ (разумный в слове), в противоположность обычному у поэтов, которые совершенны в воображении, но по большей части лишены истинного разума. У поэтов недостаёт практики и технического знания, они не знают, с какой стороны берут отвёртку, молоток или гвоздь. Сила воображения у них очень сильна, но практической силы, мудрости и здравого смысла нет. И это известное выражение ״рассеянный профессор״: из-за того что он весь погружён в научные дела, он не знает, на какую сторону намазывают ломоть хлеба. А здесь этот человек разумен в слове, обладатель разума и мудрого совета.
״ואיש תואר״, это тоже редкость, ведь музыканты, как правило, не отличаются красотой, статью и великолепием, а здесь он был красив собой. ״וה' עמו״, и это тоже противоречит натуре музыканта: ведь если человек и музыкант, и красив собой, обычно такой человек погряз в разврате, многие увиваются за ним, и трудно назвать его праведником. А здесь, хотя он играет и хотя он красив собой, он не гонится за своими вожделениями, но Всевышний с ним. Такой человек, безусловно, достоин стоять во дворце царя, подобно Йосефу.
От стада к царскому дворцу
וַיִּשְׁלַח שָׁאוּל מַלְאָכִים אֶל־יִשָׁי וַיֹּאמֶר שִׁלְחָה אֵלַי אֶת־דָּוִד בִּנְךָ אֲשֶׁר בַּצֹּאן׃ וַיִּקַּח יִשַׁי חֲמוֹר לֶחֶם וְנֹאד יַיִן וּגְדִי עִזִּים אֶחָד וַיִּשְׁלַח בְּיַד־דָּוִד בְּנוֹ אֶל־שָׁאוּל׃ - И послал Шауль посланцев к Ишаю, и сказал: пошли ко мне Давида, сына твоего, который при стаде. И взял Ишай осла с хлебом, и мех вина, и одного козленка, и послал через Давида, сына своего, к Шаулю.
Обратите внимание, что на этом этапе он говорит лишь ״שלחה אליי״, то есть я пока не решаю, что он будет стоять предо мною, а сначала пошли его, ведь я хочу увидеть его и проверить, правда ли все, что мне рассказали. И Ишай отправляет сына с подношением, ведь в те времена было принято, что идущий предстать перед уважаемым и великим человеком, а тем более перед царем, приносит с собой дар.
וַיָּבֹא דָוִד אֶל־שָׁאוּל וַיַּעֲמֹד לְפָנָיו וַיֶּאֱהָבֵהוּ מְאֹד וַיְהִי־לוֹ נֹשֵׂא כֵלִים׃ - И пришел Давид к Шаулю, и стал пред ним, и полюбил он его очень, и стал он у него оруженосцем.
Из-за всех особых достоинств, которыми он обладал, все полюбили его. Далее мы увидим, что не только Шауль любил его, но весь народ любил Давида, из-за тех же особых достоинств. А какое качество было в Давиде? Качество скромности. Мудрецы наши писали, что того, кто скромен, все любят. Проследите за этим в обществе: человек, которого многие любят, вы обнаружите, что он не критичен, не выискивает недостатки у других, ладит со всеми, разговаривает на равных, говоря современным языком.
״ויהי לו נושא כלים״, самый приближенный к царю слуга. У царя есть оружие, и он не носит его на себе постоянно, поэтому у него есть оруженосец, который всегда при нем, подобно помощнику министра, если позволительно такое сравнение. Отсюда, кстати, знакомое нам выражение ״נושאי כלים״: когда говорят обратиться к «носящим оружие» (комментаторам) Танаха, или проверить в «Шульхан арухе» и его комментаторах, имеются в виду те, кто разъясняет его содержание. Комментаторы, которых вы видите вокруг страницы, называются «носящими оружие», как будто они служат Танаху, неся его оружие и разъясняя его слова, и так же комментаторы Гемары и Рамбама.
וַיִּשְׁלַח שָׁאוּל אֶל־יִשַׁי לֵאמֹר יַעֲמָד־נָא דָוִד לְפָנַי כִּי־מָצָא חֵן בְּעֵינָי׃ - И послал Шауль к Ишаю, говоря: пусть постоит Давид предо мною, ибо он обрел милость в глазах моих.
Сначала он сказал ״שלחה אליי״, ведь хотел увидеть его. После того как он испытал его, он сказал ״יעמוד נא לפניי״: прошу я, чтобы он остался здесь навсегда. Впрочем, далее мы увидим, что даже ״יעמוד נא לפניי״ не означает полного постоянства, ведь он время от времени ходил и пас свое стадо, а имеется в виду, что он будет всегда готов предстать перед ним в любой час, когда его позовут. И здесь следует заметить: это приближение продлилось недолго. Шауль начал ощущать, что Давид представляет угрозу, и что, приближая к себе человека, достойного царства, он подвергает себя опасности, ведь он вводит его в дела, а тот накапливает почет и славу у народа, и по сути он вводит соперника и помогает ему.
״Стало легче Шаулю, и хорошо ему״
וְהָיָה בִּהְיוֹת רוּחַ־אֱלֹהִים אֶל־שָׁאוּל וְלָקַח דָּוִד אֶת־הַכִּנּוֹר וְנִגֵּן בְּיָדוֹ וְרָוַח לְשָׁאוּל וְטוֹב לוֹ וְסָרָה מֵעָלָיו רוּחַ הָרָעָה׃ - И бывало, когда дух Божий нисходил на Шауля, брал Давид арфу и играл рукою своею, и становилось легче Шаулю, и хорошо ему, и отступал от него злой дух.
Здесь три этапа. ״ורווח לשאול״, что внутренняя тягота, которая была в нем, покидала его. ״וטוב לו״, что это не только устранение зла, но и добавление блага: не только зло отступило, но состояние обратилось в радость. И благодаря всему этому ״וסרה מעליו רוח הרעה״, тот самый дух, который всегда наводил на него ужас.
Всё это вступление рассказывает нам, как Всевышний устраивает так, чтобы Давид начал привыкать к придворным обычаям царства. Ведь до сих пор он пас овец, и мало того, у него даже не было тёплого дома, а теперь ему предстоит войти и стать царём. Святой, благословен Он, готовит почву. Так было и у Моше рабейну: ему предстояло стать вождём, но как выйдет вождь из народа рабов? Правда, сам Моше не был рабом, ведь он был из колена Леви, но он был частью народа рабов, и откуда ему было знать царские обычаи? Поэтому он вырос в доме фараона, и там научился придворным обычаям и тому, как ведёт себя правитель, а затем вышел как вождь для народа.
И отсюда далее пророк начинает описывать, как возвышается и растёт слава Давида. До сих пор он известен среди важных людей, у царя и у сановников, но откуда о нём знать самому народу? Речь идёт о времени, когда не было ни газет, ни средств связи, и народ вовсе не знает, кто такой Давид, и никогда не слышал его имени. А теперь Всевышний хочет, чтобы весь народ начал узнавать Давида, и это тоже описано нам как часть прокладывания пути к его царству, чтобы весь народ познакомился и знал, о ком идёт речь.
Итог:
Глава 16 учит одному великому основанию: ״כי האדם יראה לעיניים וה' יראה ללבב״ - ведь человек смотрит на то, что перед глазами, а Всевышний смотрит в сердце. Шмуэль ошибся насчёт Элиава и ошибся насчёт Давида, Ишай спрятал своего младшего сына и полагал, что тот не имеет отношения к делу, братья пренебрегали им, и народ относился к нему с недоверием, но в конце концов ״אבן מאסו הבונים הייתה לראש פינה״ - камень, которым пренебрегли строители, стал во главу угла. Одновременно, в тот миг, когда дух Всевышнего отступил от Шауля, в нём образовалась пустота, и злой дух меланхолии и страха начал устрашать его, и отсюда далее следует читать все его поступки в свете этого стиха. И именно этот злой дух привёл Давида во дворец царя: его игра на арфе исцеляет Шауля, его качества и его скромность покоряют сердца всех, и он становится оруженосцем царя. Так, сокрытым путём, Святой, благословен Он, прокладывает дорогу к царству дома Давида.