Глава 16 в Шмуэль А является переходной: Святой, благословен Он, сообщает Шмуэлю, что эпоха Шауля завершилась, и посылает его помазать Давида, сына Ишая. Из короткой беседы между пророком и Творцом мира перед нами раскрываются основополагающие вопросы: что такое Божественное обещание и когда оно действительно, может ли посланник, исполняющий заповедь, потерпеть вред, когда разрешено изменить слова ради мира, и что видит Святой, благословен Он, в сердце человека, чего не способен увидеть человеческий глаз. Мы пойдем по порядку стихов, следуя объяснению Мальбима.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־שְׁמוּאֵל עַד־מָתַי אַתָּה מִתְאַבֵּל אֶל־שָׁאוּל וַאֲנִי מְאַסְתִּיו מִמְּלֹךְ עַל־יִשְׂרָאֵל, מַלֵּא קַרְנְךָ שֶׁמֶן וְלֵךְ אֶשְׁלָחֲךָ אֶל־יִשַׁי בֵּית־הַלַּחְמִי כִּי־רָאִיתִי בְּבָנָיו לִי מֶלֶךְ׃ - И сказал Господь Шмуэлю: до каких пор ты будешь скорбеть о Шауле, ведь Я отверг его, чтобы он не царствовал над Израилем? Наполни рог твой елеем и пойди, Я пошлю тебя к Ишаю из Бейт-Лехема, ибо среди сыновей его усмотрел Я Себе царя.
Святой, благословен Он, говорит Шмуэлю: Я отверг его, и после того как Я отверг его, не подобает, чтобы ты продолжал скорбеть о нем так долго. У Меня есть другой на его место. Мальбим уточняет, что человек скорбит о потере по одной из двух причин. Первая - величина ценности утраченного. Тот, кто потерял два шекеля, не скорбит, а тот, кто потерял десять тысяч шекелей, скорбит. Вторая - даже о вещи малой и незначительной, если ей нет замены, сильно печалятся. Притча, чему это подобно: сделали Авдалу, а спичек не хватило. Сколько стоит коробка спичек, полшекеля? И все же, когда нет замены, ждут пять или десять минут в огорчении, пока не принесут. Огорчение не о стоимости, а об отсутствии замены.
И приходит Святой, благословен Он, и отменяет обе причины. Если ты скорбишь из-за величины ценности утраченного - "וַאֲנִי מְאַסְתִּיו מִמְּלֹךְ עַל־יִשְׂרָאֵל", а поскольку Я отверг его, то более нет в нем важности. А если скажешь, что нет замены - "מַלֵּא קַרְנְךָ שֶׁמֶן... כִּי־רָאִיתִי בְּבָנָיו לִי מֶלֶךְ", ведь уже есть другой на его место. Обе причины отпали, и нет больше смысла продолжать скорбь.
Обратим внимание на выражение: "מַלֵּא קַרְנְךָ שֶׁמֶן". Шауля помазали из сосуда (пах), а Давида из рога (керен). Говорят мудрецы: сосуд сделан из глины, а природа глины в том, что она разбивается. Рог же, напротив, очень крепок: возьми шофар и брось его, самое большее он получит потертость и останется тем же шофаром. Отсюда, что сосуд не сохраняется долго и разбивается, поэтому разбилось царство Шауля; а рог крепок и сохраняется, поэтому царство Давида продлилось на все поколения. И это также понятие "רָמָה קַרְנִי" - чтобы возвысился рог Израиля, дабы поразить врагов. Поэтому сказала Хана "вознесся рог мой в Господе", и толковали мудрецы: вознесся рог мой, а не вознесся сосуд мой - возвысится царь, помазанный рогом, а не тот, кто помазан из сосуда, у чьего царства нет продолжения.
Что значит "כִּי־רָאִיתִי בְּבָנָיו לִי מֶלֶךְ"? Царь, который будет исполнять Мою волю, который будет слушать Мой голос, не так, как было у Шауля. И еще уточняет Мальбим: вспомните, как вообще возникла потребность в царстве. Народ попросил. Начались демонстрации, требовали царя, запустили инициативу и собрали подписи, пока Шмуэль не обратился к Святому, благословен Он, и не сказал Ему: вот, они отвергли меня, и сказал ему Святой, благословен Он: не тебя они отвергли, а Меня отвергли, пойди и поставь над ними царя. Та просьба зачата была не в святости, ведь она проистекала от народа и не должным образом, поэтому они были наказаны. Но здесь Святой, благословен Он, говорит "усмотрел Я Себе царя" - посланничество начинается от Меня, а не от народа. А поскольку зачатие этого дела было в святости, конец его к большему успеху.
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֵיךְ אֵלֵךְ וְשָׁמַע שָׁאוּל וַהֲרָגָנִי, וַיֹּאמֶר יְהֹוָה עֶגְלַת בָּקָר תִּקַּח בְּיָדֶךָ וְאָמַרְתָּ לִזְבֹּחַ לַיהֹוָה בָּאתִי׃ - И сказал Шмуэль: как я пойду? Услышит Шауль и убьет меня. И сказал Господь: возьми в руку твою телицу из стада и скажи: я пришел принести жертву Господу.
По простому смыслу: Шмуэль говорит, как я пойду? Услышит Шауль, что пророк идет помазать другого царя, и скажет: ведь это мятеж против царства, за который положена смертная казнь. Говорит ему Святой, благословен Он: возьми с собой телицу из стада и скажи, что пришел лишь для того, чтобы принести жертву. И это вызывает огромное недоумение: Святой, благословен Он, Сам во славе Своей посылает тебя, а ты опасаешься? Не учреждение послало тебя, а Творец мира, разве есть у тебя тревога в посланничестве от Всевышнего?
Радак говорит: знай, несмотря на то что Святой, благословен Он, обещал пророку или праведнику, тот все же остерегается идти в опасное место. И доказательство от Яакова, нашего праотца. Святой, благословен Он, обещал ему "и возвращу тебя в эту землю", "не оставлю тебя, доколе не исполню того, что сказал тебе" - полное обещание, ему нечего опасаться. И все же, когда он услышал, что Эсав идет ему навстречу, "и убоялся Яаков очень, и стало ему тесно". И объясняет Раши: и убоялся - как бы его не убили, и стало ему тесно - как бы ему не пришлось убить других. Чего же он боялся? Ведь у него есть обещание! Но одно дело обещание, а грех может стать причиной беды.
Обещание, которое было в силе два месяца назад, когда человек находился на высокой ступени, может не осуществиться сегодня, если, не дай Б-г, он опустился со своей ступени, послушал злословие или сделал что-то иное. И это как раз мысль, заложенная в изменении имени: это уже не тот человек, это новый человек. И так же в раскаянии: это не тот человек, он совершил тшуву и стал другим человеком - на него не был вынесен дурной приговор, и отныне на него могут начаться добрые приговоры. И как это к добру, так и наоборот: когда человек портит свои пути, говорит Святой, благословен Он, на него не был вынесен добрый приговор. Праведный Яаков получил обещание, но если он не на той же ступени - обещания на него не распространяются.
Получается, что бывает положение, когда человек послан Святым, благословен Он, и нет у него страхового полиса, потому что Творец мира скажет ему: ты испортил. Как сказала Гмара о том человеке, который поднялся ради заповеди снять птенцов и упал - быть может, в тот миг он подумал об идолопоклонстве. А если скажешь: ведь я пошел исполнить заповедь, а сказано "дабы было тебе хорошо и продлились твои дни" - верно, но если ты совершил прегрешение, обещание не в силе, и ты получаешь наказание в тот же миг.
И так же у самого Давида. Ведь он был помазан по слову Всевышнего рукой Шмуэля, и все же, когда Шауль преследует его, он бежит. И, казалось бы, от чего ты бежишь? У тебя есть помазание от Творца мира, сиди на месте и скажи Шаулю: хочешь убить меня? Попробуй. Но нет страхового полиса. Даже если ты получил такое обещание, если ты не достоин на той ступени - возможно, не дай Б-г, что тебе будет причинен вред.
И величайшее доказательство из всех: Моше, наш учитель. "Если ты не избавишь их, никто другой не избавит", нет никого другого. И в тот миг, когда он не обрезал своего сына, пришел змей и проглотил его, и он оказался в смертельной опасности. Если бы Ципора не взяла кремень и не обрезала своего сына в тот час, Моше мог бы умереть - и не было бы ни избавления, ни исхода из Египта, ни дарования Торы. Вот и видно, что хотя Всевышний послал его с миссией, в этом нет обещания, что он останется в живых.
Что же из этого следует? Что даже когда у тебя есть повеление от Всевышнего, ты должен делать все по законам природы. Видишь, что тебе угрожают - беги. Видишь, что ты в опасности - постарайся сделать дело без опасности. И еще, что человек должен умалять чудо, ибо "слава Б-жья - скрывать дело". Поэтому, когда Святой, благословен Он, рассек море Суф, этому предшествовал "сильный восточный ветер всю ночь". Разве ветер рассек море? Может прийти торнадо и цунами, а море не рассечется. Но дело было сделано как бы по законам природы, и умаляют чудо, и в этом слава Б-жья.
И из этого стиха вывели наши мудрецы: дозволено человеку изменить сказанное ради путей мира. Здесь речь о сохранении мира между Шмуэлем и Шаулем, поэтому ему было велено сказать "принести жертву Г-споду пришел я", хотя истинное его намерение было помазать Давида в цари.
Есть комментаторы, что здесь была претензия к Шмуэлю. Пришел Шмуэль и говорит: Владыка мира, услышит Шауль и убьет меня. Говорит ему Святой, благословен Он: Я велел тебе идти тайно, Я не велел тебе идти открыто. Иди скромно, и пусть не знают, кто ты. А если ты опасаешься - возьми с собой телицу, и посмотрим, кто сможет причинить тебе вред; если Я послал тебя, нет человека, который сможет причинить тебе вред.
И пример этому у Моше, нашего учителя: сказал он "еще немного, и побьют меня камнями", и тотчас ответил ему Святой, благословен Он: "пройди перед народом" - посмотрим, кто причинит тебе вред. И так же у Ноаха: "в тот самый день вошел Ноах". Все говорили: пусть только попробует войти в ковчег, мы уже готовы разобрать его на части за десять минут. Сказал Святой, благословен Он: так вы полагаете? Введу его в тот самый день, не боясь никого, и кто полагает, что сможет причинить вред - пусть придет и причинит. И так же у фараона: он грозил, пусть только попробуют выйти, и сказал Святой, благословен Он, не как воры ночью, а "в тот самый день", в разгар дня; кто хочет помешать - пусть придет и помешает.
Мальбим не соглашается с Радаком. По его мнению, тот, кого Всевышний посылает с поручением, не должен опасаться, и с ним не приключится никакой беды. Доказательство этому все пророки, которые шли передавать тяжёлые пророчества от имени Всевышнего. Ирмеяу был брошен в тюремный двор, а затем и погружён в грязь, и если бы не Эвед Мелех Кушит, который пришёл и спас его, он бы умер, но в конце концов был спасён, ведь есть охрана от Всевышнего. А Йешаяу, за что был наказан? За то, что сказал: "И среди народа с нечистыми устами я живу". Ни один из царей, преследовавших его за пророчества, его не убил, но наказание пришло к нему вследствие неподобающего высказывания, которое он произнёс о народе Израиля. Но опасаться, что человеку причинят вред, пока он находится в поручении Всевышнего, ему не следует.
Если так, в чём же было опасение Шмуэля? Мальбим различает два вида поручений. Когда чудо необходимо ради самого поручения, здесь Святой, благословен Он, обещает, что позаботится о том, чтобы поручение было исполнено на сто процентов. Но когда чудо совершается лишь ради самого посланника и не связано с поручением, здесь обещания нет.
И так он объясняет: когда Моше был послан к фараону и когда был послан Ирмеяу, они шли в опасное место и полагались на чудо, потому что знали, что Всевышний хочет, чтобы это было известно всем и чтобы они спаслись чудом на глазах у всех. Чтобы все увидели: вот Моше не боится войти во дворец фараона и угрожать ему; чтобы народ Израиля знал, и все знали, что есть Б-г на небесах, и что посланник защищён и охраняем. В такой ситуации чудо совершается не ради посланника, а ради поручения, ведь в нём самом достигается цель, чтобы дело совершилось открыто и чтобы все признали Творца мира.
А здесь, говорит Шмуэль: если бы Ты повелел мне пойти открыто и помазать на глазах у всего Израиля, я бы вовсе не боялся, ведь тогда спасение было бы частью поручения. Но Ты не повелеваешь мне идти открыто. И если так, когда дело дойдёт до ушей Шауля и он захочет убить меня, а Ты спасёшь меня, это будет частное чудо только ради меня, чудо задним числом, а не чудо ради поручения. И в этом есть опасение: "всякому, для кого совершают чудо, вычитают из его заслуг". И вот что означает "как же я пойду": я не хочу, чтобы Ты совершил ради меня частное чудо и вычел из моих заслуг.
И Мальбим добавляет ещё одну возможность в понимании "как же я пойду": это и был вопрос Шмуэля, каким образом Ты хочешь, чтобы я пошёл? Если Ты хочешь, чтобы я пошёл открыто и чудесным образом, показать всем, что я не боюсь Шауля, то чудо ради поручения, ведь Ты хочешь, чтобы царство дома Давида прославилось с большим шумом. А если Ты хочешь, чтобы я сделал это тайно, ведь дело не требует огласки, то, если услышит Шауль и захочет убить меня, мне понадобится частное чудо, а при таком чуде из моих заслуг вычитают.
וְקָרָאתָ לְיִשַׁי בַּזָּבַח, וְאָנֹכִי אוֹדִיעֲךָ אֵת אֲשֶׁר־תַּעֲשֶׂה, וּמָשַׁחְתָּ לִי אֵת אֲשֶׁר־אֹמַר אֵלֶיךָ׃ - И призовёшь Ишая на жертвоприношение, а Я извещу тебя о том, что тебе делать, и помажешь Мне того, о ком Я скажу тебе.
Спрашивает Мальбим: разве Шмуэль не мог сам подумать об этом? Что тут так сложно, взять телицу и придумать историю для прикрытия? Но дело в том, что Шмуэль не хотел произнести ложь своими устами, и пока у него нет повеления от Всевышнего, он не сделает этого. И почему именно "телицу возьмёшь в руку свою", разве он не мог купить скот там? Но говорит ему Святой, благословен Он: Я не хочу, чтобы ты лгал, Я хочу, чтобы ты говорил правду. Что Я повелеваю тебе сейчас? Принести там жертву. Поэтому возьми телицу с собой уже сейчас, ведь это и есть настоящее повеление. А если ты скажешь, ведь помазание царя это и есть задача, то Я ещё не повелел тебе об этом.
И когда ты скажешь "принести жертву Всевышнему я пришёл", ты скажешь истинную правду, ведь на данный момент Я не повелеваю тебе ничего другого. И только потом, "а Я извещу тебя о том, что тебе делать", когда придёшь туда, у тебя будет новое повеление. И в этом мы выигрываем, даже если спросит его Шауль: Шмуэль, ты пришёл только принести жертву или тут есть дополнительная цель и скрытая причина? На первый взгляд ему пришлось бы лгать. Говорит ему Святой, благословен Он: тебе не придётся. На данный момент у тебя нет никакого другого повеления, и ты сможешь сказать во весь голос: я пришёл только принести жертву. Указания на дальнейшее ты получишь позже.
וַיַּעַשׂ שְׁמוּאֵל אֵת אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה וַיָּבֹא בֵּית לָחֶם, וַיֶּחֶרְדוּ זִקְנֵי הָעִיר לִקְרָאתוֹ וַיֹּאמֶר שָׁלֹם בּוֹאֶךָ׃ - И сделал Шмуэль то, что сказал Всевышний, и пришёл в Бейт Лехем, и затрепетали старейшины города навстречу ему, и сказал: с миром ли приход твой?
Радак объясняет, что они удивились его приходу и испугались, не совершил ли кто-то в городе тяжкий грех, из-за которого понадобилось, чтобы пришел пророк Шмуэль и исправил этот страшный пролом. Мальбим объясняет несколько иначе: когда они видели Шмуэля вместе со старейшинами города? При обряде эгла аруфа (обезглавленной телицы). А теперь они видят, что он прибывает с телицей - кто знает, может, кто-то был убит здесь по дороге и неизвестно, кто нанес удар, поэтому Шмуэль пришел с телицей, чтобы совершить обряд в русле реки. Отсюда их страх. И они спрашивают "с миром ли твой приход" - ради мира ли ты пришел, или, не дай Б-г, есть здесь покойник и кто-то убит? А он отвечает им: с миром. Я пришел ради мира, никто не умер, и вам не о чем беспокоиться.
וַיֹּאמֶר שָׁלוֹם לִזְבֹּחַ לַיהֹוָה בָּאתִי הִתְקַדְּשׁוּ וּבָאתֶם אִתִּי בַּזָּבַח, וַיְקַדֵּשׁ אֶת־יִשַׁי וְאֶת־בָּנָיו וַיִּקְרָא לָהֶם לַזָּבַח׃ - И сказал: с миром, я пришел принести жертву Г-споду, освятитесь и придите со мной к жертве, и освятил Ишая и его сыновей, и призвал их к жертве.
Что означает "освятитесь"? Это значит подготовка и приглашение. Как "освятите (объявите) против нее войну", и как "кдеша", что Раши объясняет как предназначенную для блуда, - то есть корень к-д-ш означает готовить и предназначать. И так же "вот ты посвящена мне", то есть предназначена только этому человеку. Кроме того, в святости есть смысл отделения и отдаления, отстраниться от всех дел этого мира, и в этом достоинство святости. Поэтому "посвящена мне" включает оба смысла: предназначена мне и отделена от всего мира, ибо с этого мгновения она запрещена всем, "и запретил нам обрученных".
И Мальбим уточняет в словах "и освятил Ишая и его сыновей": он сделал это среди прочих приглашенных, чтобы они не почувствовали, что к ним есть особый интерес, а думали, что они часть общего числа присутствующих.
וַיְהִי בְּבוֹאָם וַיַּרְא אֶת־אֱלִיאָב, וַיֹּאמֶר אַךְ נֶגֶד יְהֹוָה מְשִׁיחוֹ׃ - И было, когда они пришли, увидел он Элиава и сказал: верно, пред Г-сподом помазанник Его.
Когда они вошли, увидел Шмуэль Элиава, который был высок, красив видом и особенно внушителен. И вспомнил Шмуэль, как был избран Шауль, о котором сказано, что не было выше него, от плеч и выше был он выше всего народа, - в отличие от Давида, который был невысокого роста. И подумал: наверняка это избранник Г-спода, ведь внушительная внешность способствует царству, ибо через нее его страх лежит на народе. По простому смыслу "нэгед" означает напротив, то есть: перед Г-сподом - это помазанник.
Но Мальбим объясняет наоборот: "пред Г-сподом помазанник Его" - противоположен помазаннику Г-спода. Это не тот, кого желает Г-сподь. Откуда он знал? Ведь сказано ему было "и помажешь Мне того, о ком Я скажу тебе", и вот он смотрит на Элиава, а Г-сподь ему ничего не говорит. Значит, это против воли Г-спода. А причина этого, так предположил Шмуэль, в том, что Элиав не на той ступени, что Шауль: хотя он был высок и красив видом, но не как Шауль, который был выше всего народа. И потому подумал он про себя: если пока еще нет замены Шаулю, возможно, есть надежда, что Шауль еще вернется. И в этом смысл слов "верно, пред Г-сподом помазанник Его" - может быть, все еще первый Его помазанник, Шауль, стоит пред очами Г-спода, и, возможно, в конце концов Святой, благословен Он, примет его и вернет ему царство.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־שְׁמוּאֵל אַל־תַּבֵּט אֶל־מַרְאֵהוּ וְאֶל־גְּבֹהַּ קוֹמָתוֹ כִּי מְאַסְתִּיהוּ, כִּי לֹא אֲשֶׁר יִרְאֶה הָאָדָם, כִּי הָאָדָם יִרְאֶה לַעֵינַיִם וַיהֹוָה יִרְאֶה לַלֵּבָב׃ - И сказал Г-сподь Шмуэлю: не смотри на вид его и на высоту его роста, ибо Я отверг его, ибо не то, что видит человек: человек смотрит на глаза, а Г-сподь смотрит на сердце.
Согласно пути Мальбима, "ибо Я отверг его" относится к Шаулю. Не смотри на вид его и на высоту его роста - то, что было угодно тогда, стало отвергнутым теперь. И если так, то даже если Элиав не избранник, не жди, что Шауль вернется, ибо на нем уже поставлен крест. И это объяснение снимает трудность, как можно сказать "Я отверг его" об Элиаве, когда мы не находим у Элиава никакого изъяна и порока; тогда как слово "Я отверг его" уже было сказано в начале главы о Шауле - "а Я отверг его от царствования над Израилем". И Шауль ведь был красив видом и высок ростом, и приходит Святой, благословен Он, и говорит: человек смотрит на глаза, смотрит на внешность, а Я вижу также и внутреннее, и увидел Я, что качества и внутренняя суть Шауля уже не достойны царства, и потому он отвергнут в Моих глазах, и должен быть кто-то другой.
Однако другие комментаторы объясняют, что Шмуэль был поражён высоким ростом Элиава, и слова "но лишь напротив помазанника Господня" были сказаны о нём: вот тот, кто достоин быть помазанником. И на это ответил ему Святой, благословен Он: "Не смотри на его наружность... ибо Я отверг его". А почему отверг? Говорят наши мудрецы: потому что скрыта была в нём склонность к гневу. И где она проявилась? Когда пришёл Давид на поле битвы против Голиафа. Отец послал его принести пищу на поле сражения, и когда он пришёл - "и воспылал гнев Элиава на Давида", и сказал он ему "на кого ты оставил тех немногих овец", "я знаю твою дерзость и злобу твоего сердца, ведь ты спустился, чтобы посмотреть на битву". И обвинил он его тяжкими и неверными обвинениями, ведь Писание разъясняет "и оставил он овец на сторожа" - отец послал его, а он был ответственным и передал овец сторожу.
И здесь рав Хаим Шмулевич в "Сихот мусар" задаёт огромный вопрос: это всё, что мы нашли у Элиава, и это означает, что кроме этого у него вообще не было проблем. Более того, тот самый гнев случился по меньшей мере через два года, и до тех пор у него не обнаружилось никакого гнева. Если так, почему судил его Святой, благословен Он, на основании того, что ещё не проявилось на деле? Ведь у нас есть правило, что Всевышний судит человека таким, каков он есть в данный момент, а здесь, в данный момент, он ещё не гневался.
И отвечает рав Хаим Шмулевич притчей: поймали двух человек. Один был пойман с несколькими поддельными долларами в кармане, а второй пойман с машиной для подделки долларов у себя дома, и есть ясные доказательства, что он никогда ею не пользовался. Кто получит более суровое наказание? Владелец машины, разумеется. Первый - может быть, кто-то дал ему, может быть, случайно попало к нему. Но ты, владелец машины, ты центр всего. Такая дорогая машина, для чего она предназначена? Как музейный экспонат? Чтобы дверь не захлопывалась от ветра? Она предназначена печатать. Если в твоём доме есть такая машина, в конце концов она будет использована. И так же было у Элиава: гнев был, только это был скрытый гнев, гнев, который ещё не был приведён в действие, но гнездился в сердце.
Рассказывают о рабби Элияу Лопиане, благословенна память праведника, праведном еврее, удостоившемся откровения Элияу. Однажды пришёл он к адмору из Гур попросить благословения. Адмор, святой Божий человек, сразу увидел это на нём и сказал ему: еврей, удостоившийся откровения Элияу, пришёл просить у меня благословения? Ответил ему рабби Элияу Лопиан: еврей, удостоившийся откровения Элияу, пришёл просить благословения у еврея, способного увидеть это на нём.
А однажды услышали, как он вздыхает с сокрушённым сердцем. Спросили его, о чём вздыхает рав, и он ответил: мне нужно работать над склонностью к гневу, кто знает, насколько я гневлив. Сказали ему: рав гневлив? Мы никогда не видели рава в гневе, ни в какой ситуации, ни малейшей строгости. Сказал он им: это не доказательство. То, что я не гневался до сего дня, потому что я человек уважаемый и на высокой должности, и все меня почитают, говорят со мной деликатно, остерегаются меня рассердить и тотчас исполняют мою волю. Но кто знает, что будет, если кто-нибудь попробует меня рассердить - кто знает, как я взорвусь против него.
Таков путь праведников. Праведник, чьи качества хороши, подозревает самого себя: не скрыто ли внутри что-то неподобающее, и проверяет в тайниках своего сердца, не осталось ли крупицы закваски. И напротив, гневливый на деле, тот, к кому горе тому, кто вошёл в четыре его локтя, говорит: я гневлив? Упаси Боже, есть люди, да смилуется над ними Всевышний, но я по природе своей человек спокойный. Кто так обо мне сказал? Приведите мне его, и я его разорву. И не стыдится. В этом разница: праведник с хорошими качествами уверен, что что-то у него не в порядке, и именно поэтому достиг уровня праведника, ведь всю жизнь проверял себя под увеличительным стеклом и не искал оправданий.
У Элиава "машина" была дома. Машина гнева была внутри. До того дня она не печатала, но в тот миг, когда кто-то немного сдвинул его с места, гнев вырвался наружу. Это как взрывное устройство, которое может лежать на своём месте долгие годы, или как неразорвавшийся снаряд или граната, которые годами лежат, а если тронешь их, то горе. Так же и склонность к гневу: она скрыта, пока человека не рассердят и не выведут из его спокойствия, и тогда взорвётся весь ящик Пандоры.
И я слышал чудесное объяснение касательно Доэга Эдомитянина. Гемара рассказывает, что один из мудрецов очень скорбел о нём: посмотрите, какими огромными достоинствами обладал Доэг Эдомитянин, называемый "могучим из пастырей", гигант среди гигантов, и всё же он из тех, у кого нет доли в Грядущем мире. Сказал он: если он таков, то что скажем мы? Сказали ему: не приводи от него доказательства, ведь обида была в его сердце. Его злодейство было скрыто.
А что такое "тина" (обида)? "Тин" означает грязь. Посмотри на реку и увидишь чистую воду; топни немного ногами, и тотчас всё поднимется и станет мутным. Таков был Доэг Эдомитянин: снаружи всё гладко, вода чистая как зеркало, даже проверка источников установила бы, что она пригодна для питья. Только внизу, на дне, были осадки грязи. И пока не трогают - всё остаётся спокойным; но придёт кто-нибудь и немного взбаламутит, и тотчас всё поднимается. Едет человек в своей машине спокойно, ты немного посигналил ему или сделал что-то незначительное, и вдруг зверь в человеке выходит и взрывается, и ты слышишь любезности и целый трактат благословений, а сразу после - трактат ударов, а потом весь Талмуд целиком. Или как та мусорная урна, на которую нажимают ногой и крышка открывается: наступил ему на ногу, открылась крышка, и весь мусор начинает вылезать. В этом смысл "обида была в его сердце": есть грязь, и если не тронешь - останется; растревожишь немного - всё выйдет наружу.
А что человеку следует делать? Очистить покои своего сердца, включая и грязь на самом дне, чтобы даже когда его выведут из себя, ничего не прорвалось наружу. И это то, что было у Элиава: на самом тонком уровне Всевышний испытывает сердца, и Он увидел, что качество гнева у него не исправлено. А поскольку оно не было исправлено, в конце концов оно прорвалось, хотя лишь спустя два года, но саму эту машину Святой, благословен Он, увидел уже раньше.
Глава открывается прекращением траура по Шаулю, ведь отменилось как его достоинство, так и отсутствие ему замены, и помазанием дома Давида из рога с маслом, крепкого рога, символизирующего вечное царство, зачатое в святости и по инициативе Самого Всевышнего. Попутно мы научились, как следует относиться к Божественному обещанию: по мнению Радака, даже тот, кому дано обещание, обязан остерегаться, как бы грех не стал причиной беды, действовать естественным путём и не полагаться лишний раз на чудо; а по мнению Мальбима, посланцу обеспечено спасение тогда, когда чудо необходимо для самого поручения, но не тогда, когда это частное чудо, за которое вычитают из его заслуг. Мы увидели осторожность Шмуэля, чтобы не изрекать ложь своими устами, и дозволение изменять слова ради путей мира. И наконец, из стиха "человек смотрит на глаза, а Всевышний смотрит на сердце" мы усвоили великий принцип: царство измеряется не высотой роста и не красотой внешности, а внутренним содержанием сердца, и даже машина, которая ещё не напечатала, и обида, которая ещё не поднялась со дна, открыты пред Тем, Кто сказал, и возник мир. Отсюда требование к каждому человеку: очистить покои своего сердца, а не только то, что видно глазу.