Эта глава является одной из решающих в книге Шмуэля: Святой, благословен Он, повелевает Шаулю через пророка Шмуэля стереть Амалека и полностью уничтожить всё, а Шауль и народ щадят Агага и лучшее из мелкого и крупного скота. Из этой жалости рождается тяжёлый разговор между Шмуэлем и Шаулем, в конце которого царство отрывается от Шауля. Мы пойдём по порядку стихов, от встречи Шмуэля с Шаулем после войны и до конца главы, согласно объяснению Мальбима с добавлением слов мудрецов и наставников морали.
וַיָּבֹא שְׁמוּאֵל אֶל־שָׁאוּל, וַיֹּאמֶר לוֹ שָׁאוּל: בָּרוּךְ אַתָּה לַיהֹוָה, הֲקִימֹתִי אֶת־דְּבַר יְהֹוָה׃ - И пришёл Шмуэль к Шаулю, и сказал ему Шауль: благословен ты у Господа, я исполнил слово Господа.
Шауль начинает с благословения и заявления: тебе не о чем беспокоиться, я исполнил слово Господа. И тут же следует ответ Шмуэля:
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל: וּמֶה קוֹל־הַצֹּאן הַזֶּה בְּאָזְנָי, וְקוֹל הַבָּקָר אֲשֶׁר אָנֹכִי שֹׁמֵעַ׃ - И сказал Шмуэль: а что это за блеяние овец в ушах моих и мычание крупного скота, которое я слышу?
Если ты действительно исполнил слово Господа, то что это за звуки, которые я слышу?
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל: מֵעֲמָלֵקִי הֱבִיאוּם, אֲשֶׁר חָמַל הָעָם עַל־מֵיטַב הַצֹּאן וְהַבָּקָר לְמַעַן זְבֹחַ לַיהֹוָה אֱלֹהֶיךָ, וְאֶת־הַיּוֹתֵר הֶחֱרַמְנוּ׃ - И сказал Шауль: от Амалека привели их, ибо народ пощадил лучшее из мелкого и крупного скота, чтобы принести жертву Господу, Богу твоему, а остальное мы уничтожили.
Шауль оправдывается двумя оправданиями. Первое касается самого поступка: не я, а народ пощадил. Второе касается цели: здесь не было захвата добычи, а лишь намерение принести жертву Господу, и доказательство тому, что всё непригодное для жертвы мы уничтожили, а привели только пригодное для жертвоприношения.
Отсюда мы учим, что лежало в основе мыслей Шауля: с точки зрения разума он чувствовал, что убить всё нечестно и неправильно, и это и есть та самая "жалость", и она сама по себе была грехом. Разве человек ведёт расчёты против Творца мира? Святой, благословен Он, милостив и милосерден, долготерпелив и многомилостив, и меру Его милосердия невозможно вместить, а ты приходишь быть милосерднее самого Всевышнего?
И Мальбим отмечает основополагающую мысль: почему не был принят ответ Шауля? Потому что суть покаяния - раскаяние, а Шауль не раскаивается и не признаётся. Он не говорит "я ошибся", а сразу даёт объяснения и чувствует себя уверенно. Только когда его прижимают к стене, в угол, он признаётся. И это одно из больших различий между ним и Давидом: когда Натан пришёл к Давиду с притчей, Давид совсем не спорил, а сразу сказал "согрешил я перед Господом".
Здесь приводится замечательное объяснение автора "Хануккат ѓа-Тора", рабби реб Ѓешеля. Всё, что вы услышите от имени "Хануккат ѓа-Тора", знайте, что это остро, глубоко и слаще мёда. Исходная посылка такова, как мы объяснили: амалекитяне были колдунами и превращали себя в животных, и так их брали в плен в облике животного, и они оставались в живых.
В книге "Сефер хасидим" написано, что человек, способный колдовством превратить себя в животное, может изменить всё своё тело, кроме одной вещи: глаз. Глазное яблоко останется круглым, как у человека, а не квадратным, как у животного. А в Гемаре в трактате Бехорот, среди изъянов, которые делают животное непригодным для принесения в жертву на жертвеннике, упоминается круглое глазное яблоко, как у человека. Не обязательно, что здесь есть колдовство, но это изъян, и такое животное не приносят на жертвенник.
И согласно этому Шмуэль спрашивает: "ומה קול הצאן הזה באוזניי" - ведь я повелел тебе убить весь скот, так почему же? Быть может, среди него есть амалекитяне, превратившие себя колдовством в животных. И на это отвечает ему Шауль: "אשר חמל העם על מיטב הצאן... למען זבוח לה'". Если их взяли для принесения в жертву, то наверняка проверили, что животные годны для жертвы, а если проверили их, то проверили и глазное яблоко, и увидели, что оно не круглое, как у человека, а значит, никакого колдовства здесь нет вовсе.
Однако, разумеется, это объяснение в духе пилпуля, а не простой смысл. Простой смысл таков, как мы объяснили: здесь была попытка перехитрить слово Всевышнего. И среди прочих причин, за которые был взыскан Шауль: Святой, благословен Он, не хотел, чтобы про это животное говорили "вот животное, которое привели из Амалека", ибо через это упоминалось бы имя Амалека.
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל־שָׁאוּל: הֶרֶף וְאַגִּידָה לְּךָ אֵת אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהֹוָה אֵלַי הַלָּיְלָה, וַיֹּאמֶר לוֹ דַּבֵּר׃ - И сказал Шмуэль Шаулю: перестань, и я поведаю тебе то, что говорил мне Господь этой ночью, и сказал ему: говори.
Шмуэль видит, что тот начинает хитрить и приводить причины, и говорит ему "ѓереф" - приложи руку к устам. Ибо величайший грех из всех это "вот я сужу тебя за то, что ты говоришь: я не согрешил". Человек способен согрешить, человек может оступиться, но человек должен уметь и сказать "я согрешил", "я ошибся". А если мало того, что он оступился, так он ещё и заявляет, что у него всё в порядке и чего от него хотят, вот это самое тяжкое. Поэтому Шмуэль тотчас прервал его оправдания, ибо оправдания хуже самого поступка.
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל: הֲלוֹא אִם־קָטֹן אַתָּה בְּעֵינֶיךָ, רֹאשׁ שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל אָתָּה, וַיִּמְשָׁחֲךָ יְהֹוָה לְמֶלֶךְ עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - И сказал Шмуэль: ведь если ты мал в своих глазах, то глава колен Израиля ты, и помазал тебя Господь в цари над Израилем.
Здесь Шмуэль намекает ему на довод "народ пожалел". Говоря нашими словами: маленькая голова. "Что я могу поделать, я лишь винтик в системе, народ поступил, как захотел". Говорит ему Шмуэль: если ты мал в своих глазах, то ты забыл одно - глава колен Израиля ты. Разве не задача царя вести, а не быть ведомым? Все деяния народа относятся к тебе, ответственность лежит на тебе, ты тот, кто должен определять, что народу делать, а что не делать.
И ещё: "וימשחך ה' למלך". Не просто кто-то дал тебе указание. Царь, помазанный народом, может подумать, что у него есть обязательства перед народом, но ты, тебя помазал сам Святой, благословен Он, и нет у тебя никаких обязательств, кроме как перед одним лишь Творцом, благословен Он. И ещё мы учили выше, что это было условием царства Шауля: вся основа его царствования это слушаться голоса Всевышнего. А если он не послушал голоса Всевышнего, то ему недостаёт самой основы, а не какой-то несовершенной детали.
וַיִּשְׁלָחֲךָ יְהֹוָה בְּדָרֶךְ, וַיֹּאמֶר: לֵךְ וְהַחֲרַמְתָּה אֶת־הַחַטָּאִים אֶת־עֲמָלֵק, וְנִלְחַמְתָּ בוֹ עַד כַּלּוֹתָם אֹתָם׃ - И послал тебя Всевышний в путь, и сказал: иди и истреби грешников, Амалека, и воюй с ним, пока не покончишь с ними.
Даже если бы повеление было общим, ты был бы обязан его исполнить, тем более здесь "и послал тебя Всевышний в путь" - прямое поручение от Святого, благословен Он. В таком поручении нет места мудрствованиям, нет "примерно" и нет "почти", а необходимо сделать в точности, ведь сказано тебе прямо: "пока не покончишь с ними", полное уничтожение.
Отсюда рав из Бриска извлек намек на мнение Рамбама. Рамбам постановляет, что амалекитянина, принявшего на себя семь заповедей сыновей Ноаха, не убивают. А есть те, кто оспаривает и говорит, что Амалек подлежит смерти в любом случае и ничто ему не поможет. И рав из Бриска обращает внимание: почему сказано "грешников, Амалека" с повторением, ведь достаточно было сказать "и истреби Амалека"? Но это чтобы научить тебя: Амалека - пока он в разряде "грешников". А амалекитянин, который принял на себя семь заповедей сыновей Ноаха и принял на себя царство небесное, не подлежит уничтожению. И есть в этом также большой спор, принимают ли геров от Амалека или нет.
וְלָמָּה לֹא־שָׁמַעְתָּ בְּקוֹל יְהֹוָה, וַתַּעַט אֶל־הַשָּׁלָל, וַתַּעַשׂ הָרַע בְּעֵינֵי יְהֹוָה׃ - И почему ты не послушался голоса Всевышнего, а набросился на добычу и сделал зло в глазах Всевышнего?
Здесь три вещи. Первая: "почему ты не послушался голоса Всевышнего". Малбим объясняет, что есть разница между человеческим повелением и повелением Всевышнего. Если я сказал тебе поднять шкафы на четвертый этаж по лестнице, а ты поднял их краном, к тебе нет претензий, ведь цель в том, чтобы вещи попали в квартиру, и они в квартире. Но в повелении Всевышнего нет такого понятия. У Святого, благословен Он, не говорят "главное, что я достиг цели". Цель никогда не оправдывает средства; если средства негодны, то и цель негодна. Нельзя сказать: украдем большую сумму денег, купим на нее кассеты, раздадим их бесплатно и вернем евреев к Торе. Это Робин Гуд, в Торе такого нет. Никогда не достигнешь святой цели через негодные средства.
И по сути в иудаизме вообще нет понятия "средство", ведь всё является целью. Тора сказала "и повяжи их знаком на руке твоей" - выходит, что написание отрывков и изготовление коробочек тфилин лишь средство? Нет. Они и сами по себе заповедь. Тора не сказала "и постройте шалаши", а "в шалашах живите семь дней", и всё же трудящийся над постройкой сукки исполняет этим самим заповедь, и так же старающийся при покупке четырех видов растений. Более того, любая заповедь, над которой человек потеет: постройка сукки, выпекание мацы и тому подобное, обладает большой силой искупить грех, связанный с заветом.
И если так, то у Святого, благословен Он, невозможно разделить между целью и средствами. Если Он повелел определенную вещь, необходимо сделать ее именно тем путем, что Он сказал. Шауль думал: главное отомстить Амалеку, и я отомстил, цель достигнута. И на это ему было сказано: если ты не сделал сто процентов согласно повелению, ты не сделал ничего. Человек не может сказать, что наложил тфилин, а не хватает лишь кончика буквы йуд. "Не будь крайностью, кто совершенен?" - но если ты скажешь, что 4 плюс 4 равно 7,999 отныне и до конца всех поколений, это будет очень близко к истине и всё равно полная ложь.
Один встретил приятеля и сказал ему: вчера я почти встретил твоего отца. Спросил тот: как это? Ответил: твой отец полицейский с порядковым номером 235, а я вчера встретил полицейского 234. Это и есть "почти". А в "почти" нет ничего. И еще: один спросил своего товарища, почему отсутствие кончика буквы йуд делает свиток непригодным. Сказал он ему: пришлю тебе ответ по электронной почте. Прошла неделя, а тот ничего не получил. Сказал ему: я отправил, только без точки после буквы. Сказал ему: если так, то ко мне вообще ничего не пришло, оно пришло к кому-то другому. Сказал ему: вот здесь ты прекрасно понимаешь, что без точки оно не доходит, так почему же ты не понимаешь, что без кончика буквы йуд оно не доходит наверх? Возьми целое устройство, вынь из него один транзистор, оно не работает. Без полноты оно не действует.
Вторая вещь: "а набросился на добычу". Это резкое выражение, в котором есть жадность к наживе и вожделение к деньгам, и оно представляет весь поступок в низменном виде.
И третья вещь: "и сделал зло в глазах Всевышнего". На первый взгляд, он поступил хорошо, только не в полноте, так почему же это названо "злом"? Малбим говорит замечательную вещь: исполнить волю Всевышнего наполовину иногда хуже, чем не исполнить вовсе. Человек, который вставит в талит три кисти цицит вместо четырех, лучше ли он того, кто вовсе не вставил? Нет. Он преступил "не убавляй", а тот не совершил преступления. И так же надевающий тфилин, в коробочках которых три отрывка вместо четырех, хуже того, кто вовсе не надел, ведь у него не засчиталась заповедь и он еще преступил запрет убавлять: он получит наказание и за то, что не надел, и за то, что убавил от заповеди Всевышнего. Поэтому говорит ему Шмуэль: тем, что ты не сделал в полноте, "и сделал зло в глазах Всевышнего".
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־שְׁמוּאֵל: אֲשֶׁר שָׁמַעְתִּי בְּקוֹל יְהֹוָה, וָאֵלֵךְ בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר־שְׁלָחַנִי יְהֹוָה, וָאָבִיא אֶת־אֲגַג מֶלֶךְ עֲמָלֵק, וְאֶת־עֲמָלֵק הֶחֱרַמְתִּי׃ - И сказал Шауль Шмуэлю: я послушался голоса Всевышнего и пошел путем, которым послал меня Всевышний, и привел Агага, царя Амалека, а Амалека истребил.
Шауль заявляет: как ты говоришь, что я вовсе не исполнил заповедь Всевышнего? Я ничего не изменил, ни в средствах, ни в результате. В средствах - я пошел путем, которым послал меня Всевышний. В результате - вот мы победили, и я привел Агага, а Амалека истребил, и это было главной целью: убить людей, и я убил их.
וַיִּקַּח הָעָם מֵהַשָּׁלָל צֹאן וּבָקָר רֵאשִׁית הַחֵרֶם, לִזְבֹּחַ לַיהֹוָה אֱלֹהֶיךָ בַּגִּלְגָּל׃ - И взял народ из добычи мелкий и крупный скот, лучшее из обреченного, чтобы принести в жертву Всевышнему, Богу твоему, в Гилгале.
В одном пункте он готов признать, что была проблема: взятие добычи, противоречащее заповеди об истреблении. Но и на это у него двойное оправдание. Во-первых, "и взял народ" - не приписывай это мне, взял народ. И это неточно, ведь когда пророк описывает событие, сказано "וַיַּחְמֹל שָׁאוּל וְהָעָם עַל־אֲגָג וְעַל־מֵיטַב הַצֹּאן וְהַבָּקָר וְהַמִּשְׁנִים" (и пощадил Шауль и народ Агага и лучшее из мелкого и крупного скота и двухлеток), а здесь Шауль опускает самого себя. Пророк прямо свидетельствует о нем, что тут было участие и самого Шауля. Во-вторых, на упрек "и набросился на добычу", изображающий низких людей, которые увидели имущество и накинулись на него, он отвечает: "чтобы принести в жертву Всевышнему, Богу твоему, в Гилгале" - не из корысти, а чтобы принести жертвы, и не для себя.
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל: הַחֵפֶץ לַיהֹוָה בְּעֹלוֹת וּזְבָחִים כִּשְׁמֹעַ בְּקוֹל יְהֹוָה, הִנֵּה שְׁמֹעַ מִזֶּבַח טוֹב, לְהַקְשִׁיב מֵחֵלֶב אֵילִים׃ - И сказал Шмуэль: разве всесожжения и жертвы столь же желанны Всевышнему, как послушание голосу Всевышнего? Ведь послушание лучше жертвы, а внимание лучше тука баранов.
Чтобы понять глубину этих слов, нужно знать различие между "хефец" (влечение) и "рацон" (воля) в языке Писания, как разъясняет Мальбим. "Хефец" - это нечто эмоциональное, и обычно связанное со страстью: человек влечется к чему-то, потому что его тянет к этому чувственно. "Рацон" - это нечто разумное: человек желает чего-то из-за совершенства, блага и достоинства в этом. Я хочу есть здоровую пищу, но влекусь к мороженому. Хочу того, что хорошо и полезно мне, а влекусь к тому, что мне по вкусу.
Говорит Шмуэль: разве есть у Святого, благословен Он, собственная склонность и влечение к всесожжениям и жертвам? Разве Он нуждается в них? К чему на самом деле влечется Всевышний? К тому, чтобы человек послушался Его голоса. Жертва есть воля Всевышнего - Он желает, чтобы ты принес ее, потому что через принесение придет то, к чему Он влечется: чтобы ты послушался Его голоса и подчинился Ему. Человек, приносящий жертву без всякого намерения раскаяния, в нем нет ничего, а тот, кто приносит с отвращением, без самоотречения и без желания исполнить волю Всевышнего, напротив, это оскорбление: "кто требовал этого от вас, топтать дворы Мои". Цель не в том, чтобы ты принес подать и ушел.
И потому: "ведь послушание лучше жертвы, а внимание лучше тука баранов" - слушающий голос Всевышнего много предпочтительнее того, кто приносит лишь всесожжения и жертвы. А если так, что ты приходишь и говоришь, что принес жертвы? Жертвы - это не влечение Всевышнего, а Его воля, а истинное Его влечение в том, чтобы ты послушался Его голоса, и именно это ты упустил. А некоторые объясняют иначе: "разве желает Всевышний всесожжений и жертв" - если ты действительно исполнил волю Всевышнего, что тебе до жертв? Жертва приходит искупить того, кто не исполнил волю Всевышнего. Ты утверждаешь, что сделал все как должно, если так, зачем тебе понадобились жертвы? Тому, кто слушается голоса Всевышнего, жертвы не нужны.
כִּי חַטַּאת־קֶסֶם מֶרִי, וְאָוֶן וּתְרָפִים הַפְצַר, יַעַן מָאַסְתָּ אֶת־דְּבַר יְהֹוָה וַיִּמְאָסְךָ מִמֶּלֶךְ׃ - Ибо непокорность подобна греху ворожбы, а упрямство - идолопоклонству и терафим; за то, что ты отверг слово Всевышнего, и Он отверг тебя от царствования.
Говорит ему Шмуэль: тем, что ты продолжал спорить и утверждать, будто ничем не согрешил и виноват народ, ты прибавил грех к преступлению и умножил свою вину многократно. "Ибо непокорность подобна греху ворожбы" - грех непокорности подобен греху ворожбы. В чем вина того, кто вопрошает колдунов? Это подобие отступничества от Всевышнего, ведь сказано "ибо народы эти, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и колдунов, а тебе не так дал Всевышний, Бог твой... пророка из среды твоей, подобного мне, его слушайте". Колдуны не слушают повеления Всевышнего, а желают увидеть, что скажут ворожба, чары и силы нечистоты, не обращаясь к Всевышнему. И так же тот, кто противится слову Всевышнего и говорит "я не согрешил" - как будто не в мире со Всевышним, благословен Он.
"ואוון ותרפים הפצר" - как если бы было сказано "ואוון קסם ותרפים הפצר", ведь слово "колдовство" относится и к предшествующему, и к последующему. А что означает "הפצר"? Слово "להפציר" означает "умножать", как в стихе "והייתה הפצירה פים" - напильник называется так потому, что у него много зубцов (уст), и как "ויפצר בו" - много говорил с ним. Человек, который упорствует, то есть настойчиво держится своего мнения, не признает своего преступления и упрямо утверждает, что у него все в порядке, подобен тому, кто к греху колдовства добавил еще идолопоклонство и терафим: мало того что он пошел к колдунам, он вдобавок стал служить идолам. Ведь своим упрямством ты как бы говоришь, что то, что Всевышний называет грехом, неверно и Он неправ. "יען מאסת את דבר ה'", и вдобавок ты укрепился в своей ошибке - "וימאסך ממלך".
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־שְׁמוּאֵל: חָטָאתִי כִּי־עָבַרְתִּי אֶת־פִּי יְהֹוָה וְאֶת־דְּבָרֶיךָ, כִּי יָרֵאתִי אֶת־הָעָם וָאֶשְׁמַע בְּקוֹלָם׃ - И сказал Шауль Шмуэлю: согрешил я, ибо преступил повеление Всевышнего и слова твои, ибо убоялся народа и послушался голоса их.
Теперь, перед лицом столь резких слов, Шауль признает все. Во-первых, само деяние: я преступил повеление Всевышнего, Который повелел уничтожить весь Амалек, а я оставил мелкий и крупный скот. А во-вторых, он исповедуется и в корне, который привел его к этому: "ибо убоялся народа и послушался голоса их", что само по себе является тяжким грехом, из-за которого он нарушил слова пророка и преступил повеление Всевышнего.
וְעַתָּה שָׂא נָא אֶת־חַטָּאתִי, וְשׁוּב עִמִּי וְאֶשְׁתַּחֲוֶה לַיהֹוָה׃ - И теперь прости, прошу, грех мой, и вернись со мной, и я поклонюсь Всевышнему.
וַיֹּאמֶר: חָטָאתִי, עַתָּה כַּבְּדֵנִי נָא נֶגֶד זִקְנֵי־עַמִּי וְנֶגֶד יִשְׂרָאֵל, וְשׁוּב עִמִּי וְהִשְׁתַּחֲוֵיתִי לַיהֹוָה אֱלֹהֶיךָ׃ - И сказал: согрешил я, теперь почти меня, прошу, перед старейшинами народа моего и перед Израилем, и вернись со мной, и я поклонюсь Всевышнему, Богу твоему.
Две вещи были важны для Шауля. Первое, чтобы это не произошло с позором. Пощечина, данная на глазах у всех, звучит гораздо больнее, чем пощечина, данная мягко и втайне. Он просил, чтобы его сбросили с царства не пинком, а лаской.
А вторую вещь объясняет Хафец Хаим на основании великого правила о дурном побуждении: так заложил Святой, благословен Он, в творение, что дурное побуждение не может сбросить человека в одно мгновение с высокой вершины в глубокую пропасть. Но сегодня оно говорит ему: сделай так, а завтра говорит: сделай эдак, пока не скажет ему: иди служи идолам. Сначала: не нужно так уж строго относиться, можно помолиться, но кто сказал, что обязательно с миньяном. Затем: не все три молитвы из Торы, достаточно одной молитвы в день. Затем: разве вся утренняя молитва из Торы? Из Торы - Шма и тфилин, все остальное добавления. А затем: ведь есть мнение среди законоучителей, что "голова, на которую не возлагают тфилин" - это тот, кто никогда их не возлагал, но кто хоть раз в жизни возложил, тот исполнил, а я ведь возлагал на этой неделе. И так постепенно человек доходит до глубокой пропасти. Невозможно взять соблюдающего заповеди и богобоязненного человека и превратить его назавтра в идолопоклонника.
Однако, говорит Хафец Хаим, все это верно, когда жизнь человека течет по постоянному руслу, без ухабов и без резких перемен. Но когда с человеком случается резкая перемена, он может пасть в одно мгновение с высокой вершины в глубокую пропасть. И где мы это находим? В час, когда Моше рабейну поднялся получить Тору: за несколько часов Сатан превратил весь народ Израиля, который весь был богобоязненным и на ступени пророчества, видел Божественность при стоянии у горы Синай и слышал две заповеди из уст Всевышнего, - в идолопоклонников. Как? Сатан показал им ложе Моше, "ибо этот человек Моше, не знаем, что стало с ним", и ввел их в смятение. А человек, находящийся в смятении и падении, который меняет все, что было у него устойчивым, может оставить все в одно мгновение.
И согласно этому понятна просьба Шауля. Ведь Всевышний отверг его от царства, и это для него резкое падение, страшный удар, крушение: тот, кто был любимцем в глазах Всевышнего, о ком сказано "нет подобного ему во всем Израиле", на голову выше всех, и вдруг ему говорят, что Всевышний отверг его и не желает его. Такое падение испугало его за самого себя, как бы не дойти, не дай Бог, даже до идолопоклонства. Поэтому он попросил: смягчи мне падение, ведь если оно будет слишком тяжелым, я боюсь, до чего смогу докатиться. И замечает об этом рабби Хаим Шмулевич, что почет, которого он здесь просил, не был почетом ради известности и показухи вовне, чтобы его сфотографировали в газетах идущим со Шмуэлем.
וַיָּשָׁב שְׁמוּאֵל אַחֲרֵי שָׁאוּל, וַיִּשְׁתַּחוּ שָׁאוּל לַיהֹוָה׃ - И вернулся Шмуэль за Шаулем, и поклонился Шауль Всевышнему.
Шмуэль внял его просьбе, и они вновь склоняются перед Всевышним.
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל: הַגִּישׁוּ אֵלַי אֶת־אֲגַג מֶלֶךְ עֲמָלֵק, וַיֵּלֶךְ אֵלָיו אֲגַג מַעֲדַנֹּת, וַיֹּאמֶר אֲגָג: אָכֵן סָר מַר־הַמָּוֶת׃ - И сказал Шмуэль: подведите ко мне Агага, царя Амалека. И пошел к нему Агаг "меадонот", и сказал Агаг: воистину отступила горечь смерти.
Теперь предстоит казнить Агага, царя Амалека, и Шмуэль берет это на себя, чтобы совершено это было величайшим в Израиле. А что означает "меадонот"? Таргум объясняет это от корня, означающего изнеженность: он шел как изнеженный, по обычаю царей, которые не бегут, а ступают величаво и горделиво. А другие толкуют от корня, означающего связывание, как в выражении "меадонот кима" ("узы Кимы"), то есть шел связанный цепями, чтобы не сбежал. А есть говорящие, что шел он с наслаждением и радостью, ибо предпочел смерть жизни.
А что означает "отступила горечь смерти"? Одни толкуют "сар" от корня, означающего приход, как "сура эна" ("зайди сюда"), то есть пришла горечь смерти. А другие толкуют, что шел он к смерти с радостью, ибо горечь смерти уже отступила от него: для человека уважаемого смерть предпочтительнее унижения, и пока он был заключен в темницу на позорной работе, было это в его глазах тяжелее смерти, а теперь это отступило.
А Мальбим объясняет, что "мар" здесь не от корня "горечь", а от корня "замена", как в "ло ямир" ("да не заменит"): отступило от меня теперь то, что равноценно замене смерти, то есть то, что тяжелее в моих глазах самой смерти - позор, унижение и страдания, а теперь я приду к смерти. А еще объясняют так: для царей очень важен способ казни. Саддама Хусейна очень задевало, что его казнили через повешение, ибо он думал, что его расстреляют. И так же среди тех десяти, что были казнены после Нюрнбергского процесса, один сказал, что они надеялись, что хотя бы этого позора им удастся избежать, полагая, что их расстреляют, а вот их повесили, а повешение - это казнь низких преступников. Поэтому сказал Агаг: казнь от руки низкого человека есть позор, но казнь от руки уважаемого человека есть честь, и поскольку он казнен рукой величайшего в Израиле, пророка Шмуэля, отступила от него горечь смерти.
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל: כַּאֲשֶׁר שִׁכְּלָה נָשִׁים חַרְבֶּךָ, כֵּן־תִּשְׁכַּל מִנָּשִׁים אִמֶּךָ, וַיְשַׁסֵּף שְׁמוּאֵל אֶת־אֲגָג לִפְנֵי יְהֹוָה בַּגִּלְגָּל׃ - И сказал Шмуэль: как меч твой лишал женщин детей, так лишится детей мать твоя более всех женщин. И рассек Шмуэль Агага пред Всевышним в Гилгале.
Ты делал женщин бездетными, убивая их мужей, а можно истолковать также и их сыновей, а потому мера за меру: мать твоя будет бездетнее всех тех женщин, ибо она желает жизни своему сыну, а я все же убью тебя. И хотя он предпочитает смерть жизни в позоре, и было бы основание оставить его жить в позоре, который тяжелее в его глазах, все же ради меры за меру он наказан тем, что мать его лишится сына.
А как его убили? Говорят мудрецы, что рассекли его мечом, как рубят дрова, а плоть его отдали в пищу страусам, которые подобны птицам-страусихам, поедающим даже стекло, как сказано в Гемаре. А если убили весь Амалек и даже Агага, как же родился Аман, сын Амдаты, Агагянин? Говорят мудрецы, что в ту ночь, когда его оставили в живых до утра, привели к нему в темницу рабыню, видимо, подкупив надзирателей, и она зачала от него, и от той рабыни произошел в конце концов Аман, сын Амдаты, Агагянин, источник всех бед.
וַיֵּלֶךְ שְׁמוּאֵל הָרָמָתָה, וְשָׁאוּל עָלָה אֶל־בֵּיתוֹ גִּבְעַת שָׁאוּל׃ - И пошел Шмуэль в Раму, а Шауль поднялся к дому своему, в Гиват-Шауль.
וְלֹא־יָסַף שְׁמוּאֵל לִרְאוֹת אֶת־שָׁאוּל עַד־יוֹם מוֹתוֹ, כִּי־הִתְאַבֵּל שְׁמוּאֵל אֶל־שָׁאוּל, וַיהֹוָה נִחָם כִּי־הִמְלִיךְ אֶת־שָׁאוּל עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - И не видел более Шмуэль Шауля до дня своей смерти, ибо скорбел Шмуэль о Шауле, а Всевышний сожалел, что воцарил Шауля над Израилем.
Шмуэль понял, что Шауль уже не вернется к своему прежнему положению, и сам вид его причинял бы ему боль: видеть первого царя, которого он сам же и помазал, а царство его прервалось. Более того, "а Всевышний сожалел, что воцарил Шауля" - Святой, благословен Он, как бы примирился с тем, что тот уже недостоин царства и нужен другой на его место, и именно это усилило скорбь Шмуэля, ведь он видел, что Святой, благословен Он, не сожалеет о завершении царствования Шауля. И именно это открывает дверь к следующей главе.
Глава учит великому принципу: грех Шауля состоял не только в том, что он пожалел Агага и лучшее из скота, но прежде всего в том, что он не сумел сказать "я согрешил". Вместо раскаяния пришли оправдания, а вместо признания пришло упорство, и об этом сказал Шмуэль "остановись" - оправдание тяжелее самого поступка, и "грех волшебства - непокорность, а идолопоклонство и терафим - упрямство". Мы научились, что человек не вправе быть милосерднее Творца и вести собственные расчеты вопреки Его повелению, что цель не оправдывает средства и что в служении Всевышнему нет "почти", а есть лишь полная цельность, и что ущербное деяние порой хуже, чем полное бездействие. А превыше всего: "Разве всесожжения и жертвы желанны Всевышнему так, как послушание голосу Всевышнего? Ведь послушание лучше жертвы"; истинное желание Святого, благословен Он, - послушание Его голосу, а жертвы суть лишь способ это выразить. Шауль, упустивший основу своего царства, потерял его, и Шмуэль скорбел о нем все дни свои.