Пятнадцатая глава книги Шмуэль А целиком посвящена одной центральной теме: повелению, которое получает Шауль, истребить Амалека, и тому, как он это исполняет. Это судьбоносная глава, в которой решается участь царствования Шауля. Постараемся пройти по порядку пасуков и понять, прежде всего в свете комментариев Мальбима, в чём именно состоял здесь грех и почему именно о нём сказано "נִחַמְתִּי כִּי הִמְלַכְתִּי אֶת שָׁאוּל" (раскаялся Я, что поставил Шауля царём).
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל־שָׁאוּל אֹתִי שָׁלַח יְהֹוָה לִמְשָׁחֳךָ לְמֶלֶךְ עַל־עַמּוֹ עַל־יִשְׂרָאֵל וְעַתָּה שְׁמַע לְקוֹל דִּבְרֵי יְהֹוָה׃ - И сказал Шмуэль Шаулю: меня послал Господь помазать тебя царём над народом Своим, над Израилем, а теперь послушай голос слов Господа.
Шмуэль начинает со вступления, прежде чем возложить на Шауля поручение. И на первый взгляд это вступление вызывает недоумение: с чего вдруг Шмуэль напоминает Шаулю историю? Разве Шауль успел забыть, что Всевышний послал Шмуэля помазать его в цари? На самом деле вторую часть можно понять просто: однажды ты уже оступился, при принесении минхи, когда не дождался и сказал, что народ рассеивается от тебя; поэтому теперь я прошу тебя, умоляю тебя - "שְׁמַע לְקוֹל דִּבְרֵי יְהֹוָה" (послушай голос слов Господа), не делай этого снова.
Но в чём же смысл слов "אֹתִי שָׁלַח" (меня послал)? Ответ проясняется из дальнейшего, когда Шауль возвращается с войны и говорит: "בָּרוּךְ אַתָּה לַיהֹוָה הֲקִימֹתִי אֶת דְּבַר יְהֹוָה" (благословен ты у Господа, я исполнил слово Господа). И снова мы видим, что Шмуэль входит здесь в картину лично. Какая связь между исполнением повеления и личным благословением Шмуэля? Мудрецы говорят, что Шмуэль прожил всего пятьдесят два года, и почему же он не прожил долго? Потому что Шмуэль не хотел видеть при своей жизни смерть Шауля, не хотел видеть, как дело его рук рушится на его глазах, и потому попросил у Всевышнего забрать его прежде. Выходит, стало быть, что именно поступки Шауля стали причиной преждевременной смерти Шмуэля.
Согласно этому Шмуэль говорит ему: "אֹתִי שָׁלַח ה' לִמְשָׁחֳךָ לְמֶלֶךְ" (меня послал Господь помазать тебя царём) - ты дело моих рук, и раз так, тяжело мне будет видеть, как дело моих рук рушится, и, возможно, мне придётся умереть раньше из-за тебя. Поэтому сделай мне добро и исполни слово Всевышнего. Здесь есть настоящий личный интерес его самого. И потому, когда Шауль приходит, он спешит и говорит: "בָּרוּךְ אַתָּה לַיהֹוָה" (благословен ты у Господа) - ты будешь жить, Шмуэль, не тревожься, проживёшь долго, ведь я исполнил слово Всевышнего. Ибо, по представлению Шауля, он действительно исполнил слово Всевышнего, поразил Амалека, и всё было в порядке. Жизнь Шмуэля зависела от исполнения заповеди со стороны Шауля.
כֹּה אָמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת פָּקַדְתִּי אֵת אֲשֶׁר־עָשָׂה עֲמָלֵק לְיִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר־שָׂם לוֹ בַּדֶּרֶךְ בַּעֲלֹתוֹ מִמִּצְרָיִם׃ - Так сказал Господь Воинств: Я вспомнил то, что сделал Амалек Израилю, как он встал ему на пути, когда тот восходил из Египта.
Шмуэль объясняет Шаулю причину, из-за которой существует заповедь стереть память об Амалеке. И здесь мы входим в пасук из Торы: "Помни то, что сделал тебе Амалек в пути при выходе вашем из Египта, как он застиг тебя в пути и перебил всех ослабевших позади тебя, а ты был утомлён и изнурён, и не побоялся он Бога". Говорит Мальбим: есть пять причин, по которым один народ выходит на войну против другого, и это любопытная вещь - положение вещей не изменилось и до сего дня. И Тора отвергает их одну за другой в отношении Амалека.
Первая причина: расширение территории. Это главная причина войн в мире - каждый хочет ещё земель, Англия выходит воевать за Фолклендские острова и так далее. Может быть, такова была и причина Амалека? На это Тора говорит "בדרך" (в пути) - разве была у нас там территория? Мы были в пути. Здесь нет захвата земли.
Вторая причина: страх перед угрозой. Когда народ опасается, что другой народ пройдёт через его границу или нападёт на него, он упреждает беду. Так Израиль в Шестидневную войну нанёс сокрушительный удар по арабским силам из чувства угрозы. Так же и Йошияху, который, когда царь Египта попросил пройти через его землю, чтобы воевать с другим врагом, категорически отказал и в конце концов вступил в бой и был убит - "дыхание наших ноздрей, помазанник Господа". Но здесь ясно сказано в пасуке "при выходе вашем из Египта", а Египет очень далёк от границы Амалека. Мудрецы говорят, что Амалек пришёл издалека, за многие мили, за многие километры, чтобы воевать. Мы не проходили через его границу и не представляли никакой угрозы. Это не то что Балак, о котором сказано, что народ Израиля расположился напротив него, и он чувствовал угрозу.
Третья причина: ссора, вражда и давняя ненависть. Есть в истории народы, известные тем, что ненавидят друг друга годы напролёт, как британцы и французы - это ненависть не сегодняшнего дня. Но об Амалеке сказано "אשר קרך בדרך" (который застиг тебя в пути) - случайно, здесь не было ни прежнего знакомства, ни предшествующей ссоры. "קרך" (застиг тебя) - словно по случайности захватил нас.
Четвёртая причина: демонстрация силы. Народ выходит на войну, чтобы показать своё могущество, и тогда другие народы ощущают угрозу от его военной мощи. Известно, что часто именно генералы подталкивают к войне, и существует постоянный конфликт между политическим руководством и армией: армия тренируется вхолостую и хочет хоть раз применить силу по-настоящему, у неё есть силы и она хочет их задействовать. Но чтобы показать доблесть, нужен достойный соперник; Америка не нападёт на Швейцарию, чтобы продемонстрировать доблесть. А здесь сказано "וַיְזַנֵּב בְּךָ כָּל הַנֶּחֱשָׁלִים אַחֲרֶיךָ" - разве тот, кто хочет показать доблесть, бьёт по отстающим и слабым? Приди и порази героев, воинов, вот там ты покажешь доблесть. Так что и этой причины здесь нет.
Пятая причина, и Мальбим говорит, что это причина основная: война из религиозных побуждений, чтобы навязать другим свою веру. "Учение Мухаммада мечом" привело к убийствам на протяжении многих лет; крестовые походы уничтожали всех, кто не принимал на себя "религию любви" - обязана быть любовь, а если не полюбишь, умрёшь. Лицемерие. И так до сегодняшнего дня: война между Америкой и исламом это в основе своей религиозная война, и всё брожение в исламе, Аль-Каида и ХАМАС, коренится в религии. Но об Амалеке сказано "וְלֹא יָרֵא אֱלֹהִים" - у него нет бога, он не верит в то, что хочет навязать миру, он отрицает всё. Итак, из всех пяти причин не осталось ни одной.
Так в чём же истинная причина? Мудрецы приводят притчу: об кипящей ванне, которой боялся весь мир, пришёл один глупец и сказал: чего вы боитесь, туда можно войти. Прыгнул в неё и обжёг всё своё тело, но зато ванна немного остыла. В этом суть Амалека. Амалек это чистая ненависть к Творцу мира. Он готов обжечься, лишь бы немного остудить святость Имени в мире. Поэтому "война у Господа с Амалеком". Что мешало Амалеку? То, что в мире есть укрепление веры, что люди боятся Творца мира, что есть трепет перед Небесами. Когда ты видишь человека, который воюет против Творца мира, знай, что это корень Амалека. Человек совершает грех ради своего удовольствия, он ест свинину, потому что она ему нравится; но человек, который говорит "я хочу разгневать Творца мира", это и есть корень Амалека. И потому Имя не полно и трон не полон, пока не будет искоренён Амалек из мира, ибо всё время, пока он существует, он причиняет боль и мешает тому, чтобы умножалась слава Небес. И ещё одна причина: у Амалека есть незакрытый счёт с нами со времён Эсава, ведь Эсав породил Элифаза, а Элифаз породил Амалека. И потому повелел Господь стереть память об Амалеке.
И вот в нашем стихе Шмуэль упоминает лишь две вещи: "אֲשֶׁר שָׂם לוֹ בַּדֶּרֶךְ בַּעֲלֹתוֹ מִמִּצְרָיִם". Мальбим говорит, что здесь упомянуты только две причины, потому что большинство войн ведутся ради территорий, и об этом сказано "в пути": здесь не было никакой территории; а вторая, "когда он выходил из Египта", ведь мы не приходили к нему и не приходили его завоёвывать, а просто выходили из Египта, а он напал на нас. Теперь, говорит Шмуэль, нужно закрыть этот счёт.
עַתָּה לֵךְ וְהִכִּיתָה אֶת־עֲמָלֵק וְהַחֲרַמְתֶּם אֶת־כָּל־אֲשֶׁר־לוֹ וְלֹא תַחְמֹל עָלָיו וְהֵמַתָּה מֵאִישׁ עַד־אִשָּׁה מֵעֹלֵל וְעַד־יוֹנֵק מִשּׁוֹר וְעַד־שֶׂה מִגָּמָל וְעַד־חֲמוֹר׃ - Теперь иди и порази Амалека, и уничтожьте всё, что у него есть, и не жалей его, и умертви от мужчины до женщины, от младенца до грудного, от быка до овцы, от верблюда до осла.
Об имуществе сказано "и уничтожьте", чтобы не извлекли из него никакой пользы, а о душах сказано поразить их всех. Обратите внимание, что стих идёт от важного к менее важному: "от мужчины", а после него женщина, которая слабее мужчины; после неё младенец, ещё более слабый; а за ним грудной, совсем маленький ребёнок на руках у матери. И так же в скоте: бык самый ценный, за ним овца, менее ценная, верблюд, вьючное животное, и осёл, который по стоимости уступает верблюду. Стих перечисляет их одного за другим.
Мудрецы приводят этому две причины. Первая причина: амалекитяне были колдунами и умели сделать так, чтобы человек был поглощён и выглядел как осёл или предмет. Гемара приводит рассказ о Зеири, который прибыл в Александрию и купил там осла, и поехал на нём верхом. Когда он подъехал к воде, чтобы напоить осла, и осёл начал пить, он вдруг заметил, что едет на бревне, ведь колдовство разрушается в воде: как только чары касаются воды, они рассеиваются. Он вернулся к продавцу и сказал ему: ты продал мне бревно, заколдованное в облике осла? Ответил ему продавец: кто в Египте покупает что-либо, не проверив это в воде? Это твоя проблема; но если бы ты не был Зеири, я бы вообще на тебя не посмотрел, а раз ты Зеири, то вернул ему его деньги. Отсюда ты видишь, насколько велик был Зеири.
И не думайте, что это лишь дело тысячелетней давности. Яаков Сапир, "странствующий еврей", был мудрецом Торы, который путешествовал и побывал во многих общинах мира, и написал книгу, в которой описал всё, что видел. Кстати, подробное описание общины Йемена происходит только от него: он описывает их порядок изучения Торы, их усердие, их трепет перед Небесами и точность в исполнении законов. Он рассказывает, что был поражён, увидев, что у них нет книг, и при чтении Торы стоит десятилетний мальчик и переводит наизусть, один читает "וידבר ה' אל משה לאמור", а другой переводит "ומליל ה' עם משה למימר", и так каждый стих, и он был поражён силой их памяти и учёбы. Тот же Яаков Сапир прибыл и в Египет, и там ему предложили золото за бесценок, буквально за гроши. Он сказал: от такой сделки нельзя отказываться. Купил золото, прибыл с ним в Иерусалим, и поскольку оно было немного грязным, вымыл его, и обнаружил, что вместо золота у него в руках черепки. Над ним посмеялись и сказали: ты купил это в Египте? Разве ты не знаешь, что в Египте всё на колдовстве, и в тот миг, когда это касается воды, все чары рассеиваются. Там были искусны в колдовстве, и потому Господь не хотел, чтобы возникла ситуация, когда один из амалекитян сотворит колдовство и будет поглощён внутри материального предмета или внутри скота, и потому повелел уничтожить всё.
А кто, кстати, был поглощён внутри материального предмета? Пророк Йешаяу. Когда он увидел, что Менаше идёт убить его, он произнёс Имя и был поглощён внутри дерева; Менаше повелел распилить дерево, и когда пила дошла до его рта, отошла его душа. Ты видишь, что существовала такая реальность, при которой можно было быть поглощённым, там это было силами святости, посредством Имени и стиха, но возможно было и посредством сил нечистоты, посредством колдовства.
Вторая причина: Гемара говорит, что он не хотел, чтобы осталась память об Амалеке. Ведь как только видят этот кубок, говорят: а, это мы взяли у Амалека; видят этот скот и говорят: это скот Амалека. И снова упоминают Амалека, и снова вспоминают о нём. А Тора говорит "сотри память об Амалеке из под небес" - чтобы не поминалось даже его имя. Поэтому Он повелел уничтожить всё.
וַיְשַׁמַּע שָׁאוּל אֶת־הָעָם וַיִּפְקְדֵם בַּטְּלָאִים מָאתַיִם אֶלֶף רַגְלִי וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים אֶת־אִישׁ יְהוּדָה׃ - И созвал Шауль народ, и подсчитал их с помощью ягнят: двести тысяч пеших и десять тысяч мужей Иудеи.
"וישמע" здесь от слова провозглашение: Шауль провозглашает и извещает всех, собирает весь народ. А относительно "ויפקדם בטלאים" есть два толкования. Одно толкование: сосчитал их в месте, которое называется Тлаим, подобно "ויפקדם בבזק", где имеется в виду место, называемое Безек. Второе толкование: сосчитал их с помощью ягнят, ведь Израиль не пересчитывают поголовно, запрещено пересчитывать людей по головам, чтобы это не привело к беде. Поэтому он велел каждому взять ягнёнка из царского стада, а в конце сосчитали ягнят. И так же объясняют "ויפקדם בבזק" согласно ещё одному толкованию: дал каждому черепок, ведь "безек" это глиняные черепки, а в конце сосчитали черепки и узнали число людей. И так оказалось двести тысяч пеших и ещё десять тысяч мужей Иудеи.
Спрашивает Мальбим: зачем пророк излагает нам всё это дело? И два ответа у него, и оба приходят, чтобы усилить грех Шауля. Во первых, чтобы мы не подумали, будто Шауль действительно боялся народа, как он оправдывается далее, что испугался народа и что именно они решили взять добычу. Ведь написано "וישמע שאול את העם" - весь народ был ему послушен, когда ты позвал их, все пришли и явились, у тебя есть власть слова над ними. А если у тебя есть власть слова над ними, почему ты не сказал им не брать из мелкого и крупного скота? Во вторых, может быть, ты подумаешь, что у Шауля есть ещё одно оправдание: у нас не было мелкого и крупного скота, экономическое положение было ужасным, и потому мы взяли у Амалека, чтобы увеличить наши стада. На это говорит тебе Писание, что он подсчитал их с помощью ягнят - у него было по меньшей мере двести десять тысяч ягнят, и у самого Шауля. Речь здесь не о бедном царстве, и тебе не нужно было брать из добычи и приносить её с собой.
וַיָּבֹא שָׁאוּל עַד־עִיר עֲמָלֵק וַיָּרֶב בַּנָּחַל׃ - И пришёл Шауль к городу Амалека, и вступил в спор в долине.
Раши толкует: сражался с ними в долине. А мудрецы толкуют: по поводу долины. Где мы находим, что приводят обезглавленную телицу в долину? Когда находят убитого человека и не знают, кто убийца. Сказал Шауль: Владыка мира, из за одного человека, который убит, и неизвестно, кто его поразил, приводят обезглавленную телицу в долину, и приходит Санэдрин из Иерусалима, и приходит весь народ, и поднимают такой большой шум, а здесь Тора велит убить столько душ? Раздался голос с небес и сказал ему: Шауль, "не будь чрезмерно праведным".
А после этого, когда Шауль преследовал Давида, а Ахимелех, сын Ахитува, коэн, дал Давиду хлеб для еды, и Доэг Эдомитянин пришёл и рассказал это Шаулю, пошёл Шауль в Нов, город коэнов, и сказал: как вы сделали такое и помогли мятежнику против царя? Сказал ему Ахимелех: мы не знали, так сказал нам Давид, что он по твоему поручению. И что повелел Шауль? Убить весь Нов, город коэнов, коэнов праведных, всех. Раздался голос с небес и сказал ему: "и не будь чрезмерно нечестивым". Тот, кто собирается быть чрезмерно праведным, может стать и чрезмерно нечестивым. Правильный путь это путь срединный.
И потому, когда вышел Шауль воевать с Амалеком, искал он предлог и причину - и это "וירב בנחל". Сказал им: эта долина, эта низина, наша. А они сказали: с чего вдруг, она наша. И из этого спора возникла у него причина, и тогда он начал с ними войну. Говорит Мальбим: и это ещё один из грехов Шауля. Ведь если Всевышний посылает тебя воевать, зачем ты ищешь причины? Почему я выхожу воевать? Потому что Всевышний велел мне стереть память об Амалеке. А не говорить: неудобно, скажут, что мы выходим в бой просто убивать людей без причины, так создадим напряжение, из которого возникнет война, и в ходе войны скажем, что убили их. "Разве ненавидящих Тебя, Господи, я не возненавижу, и на восстающих на Тебя не вознегодую, полной ненавистью ненавижу их, врагами они стали мне" - так ты должен был поступить с Амалеком. Это враг Всевышнего, и я иду искоренить его, без причин, без оправданий, без стремления понравиться народам и хоть кому нибудь. Это воля Всевышнего. И это была ещё одна ошибка Шауля.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל אֶל־הַקֵּינִי לְכוּ סֻּרוּ רְדוּ מִתּוֹךְ עֲמָלֵקִי פֶּן־אֹסִפְךָ עִמּוֹ וְאַתָּה עָשִׂיתָה חֶסֶד עִם־כָּל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בַּעֲלוֹתָם מִמִּצְרָיִם וַיָּסַר קֵינִי מִתּוֹךְ עֲמָלֵק׃ - И сказал Шауль Кени: идите, отделитесь, уйдите из среды Амалека, чтобы я не погубил тебя вместе с ним, а ты оказал милость всем сынам Израиля при выходе их из Египта. И удалился Кени из среды Амалека.
Кени - это потомки Итро, из сынов Хевера Кени, которые жили по соседству с Амалеком. Шауль просит их уйти оттуда, чтобы они не оказались вместе с Амалеком и не были по ошибке убиты во время войны: "а ты оказал милость всем сынам Израиля", и я не хочу платить вам злом за добро. А в чём состояла эта милость? Раши приводит слова мудрецов о том, что от трапезы Итро вкушали Моше, Аарон и все старейшины Израиля: когда пришёл Итро, он устроил трапезу, и это засчитывается ему так, будто он оказал милость всему народу Израиля. Радак объясняет, что милость - это совет, который дал Итро: "выбери себе людей мудрых и известных", тысяченачальников, стоначальников, пятидесятиначальников и десятиначальников. Ваш дед оказал нам милость, и было бы несправедливо оказаться неблагодарными и убить вас. И третье объяснение: Итро сказал своим дочерям "позовите его, пусть поест хлеба", и хотя он намеревался выдать за Моше одну из своих дочерей, само то, что он дал Моше хлеба, когда тот бежал в Мидьян, было милостью. А мудрецы говорят, что тот, кто оказывает милость величайшему из народа Израиля, как будто оказал милость всему народу Израиля; и здесь он оказал милость Моше, учителю нашему, как будто сделал добро каждому из нас.
И подчеркнём: кени приняли гиюр, и здесь не написано, что они были неевреями. Они жили по соседству с Амалеком лишь потому, что у них не было удела в наследии Земли; а из сынов Хевера Кени были и те, кто заседал в Палате тёсаного камня (Лишкат ѓа-Газит).
וַיַּךְ שָׁאוּל אֶת־עֲמָלֵק מֵחֲוִילָה בּוֹאֲךָ שׁוּר אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי מִצְרָיִם׃ - И поразил Шауль Амалека от Хавилы до места, называемого Шур, что перед Египтом.
От Хавилы и до места, называемого Шур, что перед Египтом, вся эта область была заселена амалекитянами. Историки говорят, что амалекитяне были кочевыми племенами в пустыне, дерзкими и жестокими, и описания и рельефы той эпохи изображают их как воинов с бородами и в одеяниях, и это было их отличительным признаком.
וַיִּתְפֹּשׂ אֶת־אֲגַג מֶלֶךְ־עֲמָלֵק חָי וְאֶת־כָּל־הָעָם הֶחֱרִים לְפִי־חָרֶב׃ - И захватил Агага, царя Амалека, живым, а весь народ истребил остриём меча.
וַיַּחְמֹל שָׁאוּל וְהָעָם עַל־אֲגָג וְעַל־מֵיטַב הַצֹּאן וְהַבָּקָר וְהַמִּשְׁנִים וְעַל־הַכָּרִים וְעַל־כָּל־הַטּוֹב וְלֹא אָבוּ הַחֲרִימָם וְכָל־הַמְּלָאכָה נְמִבְזָה וְנָמֵס אֹתָהּ הֶחֱרִימוּ׃ - И пожалел Шауль и народ Агага и лучший мелкий и крупный скот, откормленных животных и ягнят, и всё хорошее, и не захотели истребить их, а всё имущество никчёмное и негодное истребили.
Обратите внимание, что пророк подчёркивает "и пожалел Шауль и народ": сначала Шауль. Тем самым он заранее намекает тебе, что оправдание Шауля в дальнейшем, будто это народ взял добычу, не будет принято.
Говорит Мальбим: есть три глагола, которые выглядят синонимами - "хамаль" (пожалел), "хас" (щадил) и "рихем" (сжалился), - но, как известно, в Торе нет глаголов-синонимов, а каждый глагол выражает нечто своё. "Милосердие" (рахамим) относится только от человека к человеку: он не может видеть ближнего своего в беде, не может видеть его гибели и его боли, и потому он жалеет его. "Щадить" (лахус) и "жалеть" (лахмоль) относятся ко всему, не обязательно к людям, но и к вещам, к неживому и к живому.
А в чём различие между "щадить" и "жалеть"? "Щадить" - это по отношению к тому, в чём человек нуждается: я пощадил эту чашу, потому что подумал, что, возможно, она мне понадобится завтра, я пощадил стол и не захотел его сжечь, потому что, может быть, он мне ещё пригодится. Таково всегда значение слова "щадить": как человек, который бережёт своё имущество, потому что оно ему нужно. "Жалеть", напротив, происходит не из нужды, а из внутреннего чувства, что мне больно видеть, как вещь портится: мне это не нужно, и мне это не понадобится, но жаль уничтожать, жаль портить это, ведь, может быть, кто-то воспользуется этим, может быть, оно понадобится в будущем.
И вот, говорит Мальбим, "жалеть" - это дело разума: ты рассуждаешь логически и говоришь: зачем уничтожать? Ведь это хорошая вещь, зачем губить её? А Шауль был прямо предупреждён: "и не пожалеешь его". Если бы Шауль сжалился, это можно было бы понять: жалость - это дело чувства, а над чувствами человек не властен; в эмоциональном плане человеку тяжело видеть, как гибнут мужчины, женщины и дети, и это понятно. Но "жалеть" - это применение разума против воли Всевышнего, и это неприемлемо. Если бы Шауль понимал, что такова воля Всевышнего, он понял бы, что здесь вовсе нет места жалости, и нет места вопросу "зачем уничтожать?" по отношению к Амалеку, ведь именно так и должно быть. Это был его великий грех, и в этом причина наказания.
А в языке стиха: "והמשנים" происходит от слова "два", то есть двойные, тучные плотью и жирные. "הכרים" - это жирные овцы. "וכל המלאכה נמבזה ונמס" - работу презренную и мерзкую, ту, что не дорога и не важна, ее уничтожили, а остальное взяли себе.
וַיְהִי דְּבַר־יְהֹוָה אֶל־שְׁמוּאֵל לֵאמֹר׃ - И было слово Господа к Шмуэлю, говоря:
נִחַמְתִּי כִּי־הִמְלַכְתִּי אֶת־שָׁאוּל לְמֶלֶךְ כִּי־שָׁב מֵאַחֲרַי וְאֶת־דְּבָרַי לֹא הֵקִים וַיִּחַר לִשְׁמוּאֵל וַיִּזְעַק אֶל־יְהֹוָה כָּל־הַלָּיְלָה׃ - Пожалел Я, что воцарил Шауля царем, ибо он отвернулся от Меня и слов Моих не исполнил. И огорчился Шмуэль, и взывал к Господу всю ночь.
Спрашивает Мальбим: как применимо ко Всевышнему "נחמתי" (сожалел), ведь сказано "не человек Он, чтобы раскаиваться"? Когда человек говорит "я сожалею", он имеет в виду: какую глупость я вчера совершил, и он раскаивается. У Всевышнего раскаяние неприменимо, ведь нельзя сказать, что сегодня Ему стало известно нечто, чего Он не знал вчера; у человека из плоти и крови так, а у Творца мира нет. Поэтому Мальбим приводит правило: везде, где ты находишь выражение "נחמתי" у Всевышнего, имеется в виду не раскаяние в прошлом, а отмена дела отныне и впредь.
А чтобы понять это, приведем то, что говорит Хавер в Кузари: есть разница между творением Творца мира и творением человека из плоти и крови. Когда человек создает чашу, в момент, когда он закончил творение, творец может покинуть мир - чаша существует, и он больше не нужен. Но когда Творец мира создал мир, Он, так сказать, не может исчезнуть из мира, ведь мир в каждую секунду и в каждое мгновение нуждается в дыхании жизни от Творца мира. Одно мгновение, если Он уберет Свое желание от мира, мир возвращается к хаосу и пустоте. С чем это можно сравнить? С разницей между фонарем, работающим на батарейках, и фонарем, работающим от динамо. Фонарь с батарейками: вставил батарейки, и он горит; фонарь с динамо: тебе нужно все время вырабатывать ток, и если ты остановишься хоть на мгновение, он гаснет. Каждый день и каждое мгновение Всевышний заново обновляет Свое желание в мире.
Согласно этому, когда Всевышний говорит "נחמתי", это означает: с этого момента прекратилось у Меня желание. А поскольку прекратилось желание, то как будто дело и не пришло в мир, и оно отменяется. То есть: с этого момента отменилось царство у Шауля. А почему? Потому что здесь была нехватка веры, недостаток веры. Это был не эмоциональный грех и не грех оступившегося, а грех отсутствия веры. И далее мы увидим разницу между Давидом и Шаулем: почему Давид не потерял царство вследствие своих грехов, а Шауль потерял его и больше ему не были даны возможности.
А Мецудат Давид объясняет: сам по себе у Всевышнего нет изменения и нет раскаяния, но со стороны получающего - "נחמתי". Пока ты достоин, Я намерен давать; в момент, когда ты больше не достоин, Я решаю по отношению к тебе не продолжать давать. По отношению к тебе это выглядит так, будто Я раскаялся в даянии, но на самом деле сам факт, что ты не достоин отныне и впредь, и есть причина того, что ты не продолжишь получать.
וַיַּשְׁכֵּם שְׁמוּאֵל לִקְרַאת שָׁאוּל בַּבֹּקֶר וַיֻּגַּד לִשְׁמוּאֵל לֵאמֹר בָּא־שָׁאוּל הַכַּרְמֶלָה וְהִנֵּה מַצִּיב לוֹ יָד וַיִּסֹּב וַיַּעֲבֹר וַיֵּרֶד הַגִּלְגָּל׃ - И встал Шмуэль рано, чтобы встретить Шауля утром, и было сообщено Шмуэлю, говоря: пришел Шауль на Кармель, и вот, он ставит себе памятник, и обернулся, и прошел, и спустился в Гильгаль.
Шмуэль встает рано навстречу Шаулю, чтобы сообщить ему весть и увидеть, что произошло и как произошло. И ему сообщают, что Шауль уже пришел на Кармель, "והנה מציב לו יד". А что такое "מציב לו יד"? Приведены несколько объяснений. Радак говорит: готовит себе место для стоянки войска и для раздела добычи, и так перевел Таргум "מתקן לאתר לפלגא בביזתא" - готовит себе место, чтобы разделить добычу. Мидраш говорит: построил себе жертвенник, чтобы принести на нем благодарственную жертву Всевышнему, и это тот жертвенник, о котором сказано у Элияху "и восстановил разрушенный жертвенник Господа" - какой жертвенник? Тот, что построил Шауль на Кармеле. Ральбаг объясняет: место, чтобы сидеть в нем и служить Всевышнему благословенному и воздать Ему благодарность за все то благо, которое Он оказал Израилю. А Мальбим объясняет: он поставил памятный знак в честь победы, и на нем изображение руки - в наших понятиях памятник, как "рука Авшалома" и подобно монументам, которые было принято воздвигать.
В этой главе Шауль послан истребить Амалека, и Шмуэль заранее предупреждает его в личной форме: "меня послал Всевышний помазать тебя", ведь сама жизнь Шмуэля зависит от исполнения этой заповеди. Тора отвергает по отношению к Амалеку каждую из пяти обычных причин для войны и учит, что здесь не было ничего, кроме ненависти как таковой к Творцу мира, подобно неверию того глупца, что прыгнул в кипящую ванну, чтобы её остудить. Поэтому повеление абсолютно: истребить всё, и людей, и имущество, из-за колдовства Амалека и чтобы не осталось никакого следа от его имени. Но Шауль искал поводы для войны, "и спорил у потока", и говорил "не будь слишком праведным" вместо того, чтобы просто послушаться слова Всевышнего; и в итоге "и пожалел Шауль и народ", а жалость, по словам Мальбима, это вещь рассудочная, включение человеческой логики против воли Творца. Именно поэтому сказано "пожалел Я, что воцарил Шауля", и это не раскаяние, а прекращение воли и отмена царства отныне и впредь: грех отсутствия веры, а не эмоционального срыва.