Введение: два года царствования и начало отклонения
Тринадцатая глава Шмуэля А является ключевой: именно здесь мы видим начало отклонения Шауля. Важно сразу подчеркнуть - речь идет о непреднамеренных ошибках, а не о злонамеренных поступках; и тем не менее именно они стоят Шаулю его царствования. Глава открывается указанием периода его царствования, продолжается точечной операцией Йонатана против наместника плиштим, страшным страхом, охватившим народ, принесением всесожжения до прихода Шмуэля и словами упрека Шмуэля, а завершается описанием жалкого положения Израиля с точки зрения оружия - описанием, единственная задача которого подготовить нас к величию чуда, которое произойдет в следующей главе.
"Один год был Шауль в царствовании своем" - три понимания
בֶּן־שָׁנָה שָׁאוּל בְּמׇלְכוֹ וּשְׁתֵּי שָׁנִים מָלַךְ עַל־יִשְׂרָאֵל׃ - Год был Шауль в царствовании своем, и два года он царствовал над Израилем.
У выражения "год был Шауль в царствовании своем" есть несколько объяснений у мудрецов. Одно объяснение, и это простой смысл написанного: прошел год с начала его царствования. Другое объяснение: Шауль был подобен годовалому младенцу, чист от греха. И действительно таково его достоинство - о нем сказано "нет лучше него во всем Израиле". И мы уже видели, что Святой, благословен Он, говорит Давиду, что если бы ты был Шаулем, а он Давидом, Я убрал бы тысячу Давидов ради Шауля. Достоинство Шауля было возвышенным.
И здесь заложена основа для понимания всей главы. Мы объяснили, что Давид был началом выхода своей души из скорлуп, и поэтому его прегрешения считались непреднамеренными ошибками. У Шауля же, напротив, духовный уровень был высок, и его душа уже была весьма очищена - и поэтому непреднамеренные ошибки у него считались злонамеренными поступками, и с него взыскивалось за них намного строже, чем взыскивалось с Давида. "И два года он царствовал над Израилем" - в общей сложности через два года Шауль теряет царство.
Постоянное войско царя
וַיִּבְחַר־לוֹ שָׁאוּל שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים מִיִּשְׂרָאֵל וַיִּהְיוּ עִם־שָׁאוּל אַלְפַּיִם בְּמִכְמָשׂ וּבְהַר בֵּית־אֵל וְאֶלֶף הָיוּ עִם־יוֹנָתָן בְּגִבְעַת בִּנְיָמִן וְיֶתֶר הָעָם שִׁלַּח אִישׁ לְאֹהָלָיו׃ - И выбрал себе Шауль три тысячи из Израиля, и были с Шаулем две тысячи в Михмасе и на горе Бейт-Эль, а тысяча была с Йонатаном в Гиве Биньямина, а остальной народ он отпустил, каждого в шатер его.
Шауль оставляет при себе две тысячи человек, и тысячу с Йонатаном, а остальной народ отпускает по шатрам. Почему ему нужны две тысячи человек постоянно? Потому что здесь есть царство, а царю нужно войско, которое всегда будет находиться при нем.
Поражение наместника плиштим - точечная операция
וַיַּךְ יוֹנָתָן אֵת נְצִיב פְּלִשְׁתִּים אֲשֶׁר בְּגֶבַע וַיִּשְׁמְעוּ פְּלִשְׁתִּים וְשָׁאוּל תָּקַע בַּשּׁוֹפָר בְּכׇל־הָאָרֶץ לֵאמֹר יִשְׁמְעוּ הָעִבְרִים׃ - И поразил Йонатан наместника плиштим, который был в Геве, и услышали плиштиме, а Шауль протрубил в шофар по всей земле, говоря: да услышат евреи.
"Наместник плиштим" это назначенный от плиштим над Израилем. Таков был путь в мире: одна страна завоевывает другую и превращает ее в вассальную страну - взимает с нее плату за покровительство, а завоеванная опирается на нее и платит ей налоги. Йонатан не хотел, чтобы над ними был назначен нееврей, а хотел независимости, и поэтому убил наместника, который был здесь в земле. Шауль не знал об этом, и это также не было по его замыслу. Но теперь, после того как дело было сделано, Шауль трубит в шофар по всей земле - чтобы услышали евреи и приготовились к войне, ведь положение не останется таким, каким было, и плиштиме не пройдут мимо этого молча. То, что сделал Йонатан, было точечной операцией, но после нее начинаются угрозы.
"Поразил Шауль" и "воззвал народ"
וְכׇל־יִשְׂרָאֵל שָׁמְעוּ לֵאמֹר הִכָּה שָׁאוּל אֶת־נְצִיב פְּלִשְׁתִּים וְגַם־נִבְאַשׁ יִשְׂרָאֵל בַּפְּלִשְׁתִּים וַיִּצָּעֲקוּ הָעָם אַחֲרֵי שָׁאוּל הַגִּלְגָּל׃ - И весь Израиль услышал, что сказано: поразил Шауль наместника плиштим, и стал Израиль ненавистен плиштим, и созван был народ за Шаулем в Гильгаль.
Почему сказано "поразил Шауль", ведь поразил-то Йонатан? Дело в том, что в тот момент, когда Шауль собирает весь народ и готовит его к войне, он дает поддержку и одобрение поступку Йонатана, и потому действие приписывается ему, как будто Шауль поразил, ведь это было с его согласия. "И стал Израиль ненавистен плиштим" - как бы дурной запах Израиля поднялся в ноздрях плиштим; для них Израиль "выжжен" в их глазах, и вот они приходят теперь его уничтожить.
"И созван был народ" - выражение, которое многократно встречается в Пророках ("и созван был муж Биньямина", а также у людей Эфраима), и означает оно, что все собрались на войну. А почему так называется? Потому что таков был способ собирать народ на бой: проезжали на лошадях по селениям и кричали, и это была тревога, по которой все собирались. Это было их "предписание восемь". У них не было ни средств связи, ни всевозможных приспособлений, которые есть сегодня; собирать народ приходилось именно таким образом.
Стан плиштим - устрашающая мощь
וּפְלִשְׁתִּים נֶאֶסְפוּ לְהִלָּחֵם עִם־יִשְׂרָאֵל שְׁלֹשִׁים אֶלֶף רֶכֶב וְשֵׁשֶׁת אֲלָפִים פָּרָשִׁים וְעָם כַּחוֹל אֲשֶׁר עַל־שְׂפַת־הַיָּם לָרֹב וַיַּעֲלוּ וַיַּחֲנוּ בְמִכְמָשׂ קִדְמַת בֵּית אָוֶן׃ - И плиштим собрались воевать с Израилем: тридцать тысяч колесниц, и шесть тысяч всадников, и народа, как песка на берегу моря, во множестве, и поднялись и расположились станом в Михмасе, к востоку от Бейт-Авена.
Смотрите, в какой великой опасности был Израиль. Во-первых, тридцать тысяч колесниц - огромное количество. "Колесница" означает боевое орудие, боевую машину; словно сегодня сказали бы тридцать тысяч танков и орудий. А во-вторых, они расположились в Михмасе, а ведь царь сидит в Михмасе, то есть они приблизились и уже находятся в округе.
Страх: пещеры, тернии и ямы
וְאִישׁ יִשְׂרָאֵל רָאוּ כִּי צַר־לוֹ כִּי נִגַּשׂ הָעָם וַיִּתְחַבְּאוּ הָעָם בַּמְּעָרוֹת וּבַחֲוָחִים וּבַסְּלָעִים וּבַצְּרִחִים וּבַבֹּרוֹת׃ - И увидели мужи Израиля, что тесно им, ибо притеснен народ, и попрятался народ в пещерах, и в терниях, и в скалах, и в башнях, и в ямах.
Здесь видно, на каком уровне ужасного страха они находились - до такой степени, что каждый искал себе яму, чтобы в ней укрыться, из ощущения, что нет никакого шанса даже выйти и сразиться. "Ибо притеснен народ" - плиштим были словно надсмотрщики по отношению к народу Израиля; Израиль был под их сапогом. И тогда они вовсе не пытаются сражаться, а прячутся. А "пещеры, тернии, скалы, башни, ямы" - все это названия мест и разных видов ям и рвов, в которых можно было укрыться. Главное: не оказаться в лобовой войне против плиштим.
Бегущие за Йарден и давление на Шауля
וְעִבְרִים עָבְרוּ אֶת־הַיַּרְדֵּן אֶרֶץ גָּד וְגִלְעָד וְשָׁאוּל עוֹדֶנּוּ בַגִּלְגָּל וְכׇל־הָעָם חָרְדוּ אַחֲרָיו׃ - А иные перешли Йарден в землю Гада и Гильада, а Шауль все еще был в Гильгале, и весь народ в трепете шел за ним.
Были среди сынов Израиля люди, жившие вблизи Иордана, и они не только не пришли помочь Шаулю, но еще и убежали за восточный берег Иордана, покинули землю. Есть Тора и есть вера, но когда человек охвачен страхом, он действует не рационально.
"И весь народ в трепете шел за ним" - народ давит на Шауля, чтобы тот выступил против плиштим и вступил с ними в бой. Почему? Потому что если сидеть и ждать, пока плиштим сами придут к нам, то положение всегда хуже, когда нападают на тебя, чем когда нападаешь ты. Но Шауль не может выступить: Шмуэль велел ему ждать семь дней до его прихода, и тогда принесут жертву всесожжения, и лишь после этого он выйдет на битву.
Семь дней и рассеяние народа
וַיּוֹחֶל שִׁבְעַת יָמִים לַמּוֹעֵד אֲשֶׁר שְׁמוּאֵל וְלֹא־בָא שְׁמוּאֵל הַגִּלְגָּל וַיָּפֶץ הָעָם מֵעָלָיו׃ - И ждал он семь дней, к сроку, назначенному Шмуэлем, но не пришел Шмуэль в Гилгаль, и народ стал рассеиваться от него.
Несмотря на крайне тяжелое положение (враг окружает его и готов напасть), Шауль ждет семь дней, к сроку, о котором объявил ему Шмуэль. А Шмуэль не приходит, и народ начинает рассеиваться. Народ говорит: чего мы здесь хотим, коллективного самоубийства? Мы сидим, плиштим приближаются семь дней, вот-вот всех нас перережут, а мы сидим пассивно и ждем?
Принесение жертвы всесожжения и оправдания
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל הַגִּשׁוּ אֵלַי הָעֹלָה וְהַשְּׁלָמִים וַיַּעַל הָעֹלָה׃ - И сказал Шауль: поднесите ко мне жертву всесожжения и мирные жертвы. И вознес он жертву всесожжения.
Пророк приводит нам здесь несколько оправданий, которые были у Шауля, объясняющих, почему он поспешил принести жертву всесожжения и не дождался Шмуэля. Во-первых, страшный страх: все бегут и ищут ямы, чтобы спрятаться в них. Во-вторых, он не действовал сразу: ему велели ждать, и он прождал семь дней. В-третьих, до какого срока Шмуэль велел ему ждать? До седьмого дня, а ведь седьмой день наступил, а часть дня считается как весь день. Даже в трауре, упаси нас Всевышний, не сидят семь полных дней: сидят шесть дней и несколько минут седьмого дня, и встают. Ведь седьмой день уже наступил. В-четвертых, "и народ стал рассеиваться от него": он вот-вот останется один, а это положение опасности.
И еще одно оправдание: Шауль не выходит на битву, а лишь приносит жертву всесожжения. "Ты сказал мне не выступать на битву - я не выступил; я лишь принес жертву всесожжения". Но это было не совсем точно, ведь Шмуэль сказал ему не приносить жертву всесожжения до его прихода. Шауль полагал, что главное требование - не выходить на войну, а приносить жертву можно.
וַיְהִי כְּכַלֹּתוֹ לְהַעֲלוֹת הָעֹלָה וְהִנֵּה שְׁמוּאֵל בָּא וַיֵּצֵא שָׁאוּל לִקְרָאתוֹ לְבָרְכוֹ׃ - И было, когда закончил он возносить жертву всесожжения, вот, приходит Шмуэль, и вышел Шауль ему навстречу, чтобы благословить его.
Как только он заканчивает, Шмуэль тут же приходит. Он еще не успел принести мирные жертвы, а лишь жертву всесожжения, и Шмуэль приходит. И Шауль выходит ему навстречу, чтобы благословить его.
"Что ты сделал" - четыре оправдания
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל מֶה עָשִׂיתָ וַיֹּאמֶר שָׁאוּל כִּי־רָאִיתִי כִּי־נָפַץ הָעָם מֵעָלַי וְאַתָּה לֹא־בָאתָ לְמוֹעֵד הַיָּמִים וּפְלִשְׁתִּים נֶאֱסָפִים מִכְמָשׂ׃ - И сказал Шмуэль: что ты сделал? И сказал Шауль: потому что я увидел, что народ рассеивается от меня, а ты не пришел к назначенному сроку, и плиштиме собираются в Михмасе.
Шауль отвечает ему четырьмя оправданиями. Первое: я увидел, что народ рассеивается от меня. Второе: мы договорились о сроке, а ты не пришел. Третье: плиштиме собираются в Михмасе, и вот положение страшное, угроза жизни; я сказал: хотя бы принесем всесожжение, и через жертву мы умилостивим и упросим лик Всевышнего, и Он спасет нас.
וָאֹמַר עַתָּה יֵרְדוּ פְלִשְׁתִּים אֵלַי הַגִּלְגָּל וּפְנֵי יְהֹוָה לֹא חִלִּיתִי וָאֶתְאַפַּק וָאַעֲלֶה הָעֹלָה׃ - И сказал я: теперь спустятся плиштиме ко мне в Гилгаль, а лика Всевышнего я не умолил, и я пересилил себя и вознес всесожжение.
А четвертое оправдание: я сказал, ведь плиштиме спустятся ко мне в Гилгаль, а я еще не принес жертву, как же мы будем воевать? Ведь если плиштиме приходят напасть на нас, разве будет упрек за то, что мы защищаемся? Даже Шмуэль, который велел мне ждать, имел в виду, чтобы я не выходил нападать; но если нападают на меня, то, разумеется, я обязан спасти свою жизнь. Поэтому я сказал: они придут напасть на нас, а мы даже не принесли всесожжение, чтобы умолить лик Всевышнего и получить от Него благоволение помочь нам. И, казалось бы, он прав.
"И я пересилил себя" - два объяснения
И надо спросить: Шауль пересилил себя или не пересилил? Ведь он не пересилил себя, он принес всесожжение до прихода Шмуэля. Так что же означает "и я пересилил себя и вознес всесожжение"? Два объяснения. Первое объяснение: пересиливание относится к выходу на битву, мне уже надо было выйти на войну, и я пересилил себя, чтобы не выходить, и потому только принес всесожжение. Другое объяснение: Шауль говорит Шмуэлю, по правде говоря, я и всесожжение приносить не хотел; я сказал, буду ждать Шмуэля до горького конца, будь что будет, и даже всесожжение не принесу, но "я пересилил себя", я преодолел это свое желание, которое велело мне ждать Шмуэля, и сказал: нет, все же вознесу всесожжение, чтобы вызвать благоволение Всевышнего, чтобы мы хотя бы знали, что умилостивили Святого, благословен Он, и через это сумеем победить в битве.
"Ты поступил глупо" - расчеты против упования
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל־שָׁאוּל נִסְכָּלְתָּ לֹא שָׁמַרְתָּ אֶת־מִצְוַת יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר צִוָּךְ כִּי עַתָּה הֵכִין יְהֹוָה אֶת־מַמְלַכְתְּךָ אֶל־יִשְׂרָאֵל עַד־עוֹלָם׃ - И сказал Шмуэль Шаулю: ты поступил глупо, не сохранил заповедь Всевышнего, Бога твоего, которую Он тебе повелел, ибо ныне утвердил бы Всевышний царство твое над Израилем навеки.
"Ты поступил глупо" - в чем была глупость? В том, что ты начал делать расчеты: в таком положении, когда народ рассеивается, и в таком положении, когда враг стоит над нами; и, может быть, то, что сказал Шмуэль, относилось лишь к тому, чтобы не выходить на войну, а не к принесению всесожжения; и, может быть, часть дня равна целому дню. Все это расчеты. А тот, кто делает расчеты против Всевышнего, в этом нет мудрости, а есть глупость.
И говорит ему Шмуэль: теперь я могу раскрыть тебе, что это было испытание от Всевышнего. Если бы ты устоял в нем, "ибо ныне утвердил бы Всевышний царство твое над Израилем навеки" - был бы царем ты и твоя династия навеки. И надо спросить: как это возможно? Ведь "не отойдет скипетр от Йеуды и законодатель из среды ног его", и именно Йеуда получил царство навеки, разве Всевышний отменил бы стих из Торы? Говорит Рамбан: правда, не отойдет скипетр от Йеуды, но царство могло разделиться, Шауль царствовал бы над частью народа Израиля, а Давид над другой частью, как и произошло в конце концов во дни Рехавама и Яровама, когда по слову Всевышнего царство разделилось, Яровам получил десять колен, а Рехавам два колена, Йеуду и Биньямина. Если бы ты исполнил слово Всевышнего, была бы у тебя доля в царстве над Израилем навеки; а поскольку ты не исполнил, царство перейдет к другому.
Почему здесь "вынес решение", а с Амалеком "разорвал"?
А если спросишь: чем отличается случай с Агагом, что там сказал ему Святой, благословен Он, "разорвал Всевышний", а здесь только вынес решение? Ответ прост. Там дошло до точки, в которой царство прекратилось на деле. Шауль царствовал два года, и, если бы не согрешил грехом Амалека, мог бы продолжать царствовать еще пятьдесят лет. Здесь сказано ему: не будет царства навеки, хорошо, я не буду царем навеки, сыновья и внуки не будут царствовать, но мое собственное царствование продлится. А когда дошло до дела Агага, было вынесено решение "разорвал Всевышний царство твое" - в этот момент царство разорвалось от него.
וְעַתָּה מַמְלַכְתְּךָ לֹא־תָקוּם בִּקֵּשׁ יְהֹוָה לוֹ אִישׁ כִּלְבָבוֹ וַיְצַוֵּהוּ יְהֹוָה לְנָגִיד עַל־עַמּוֹ כִּי לֹא שָׁמַרְתָּ אֵת אֲשֶׁר־צִוְּךָ יְהֹוָה׃ - И теперь царство твое не устоит: искал Господь Себе человека по сердцу Своему, и повелел ему Господь быть правителем над народом Своим, ибо ты не соблюл того, что повелел тебе Господь.
Не только царство будущих поколений не продлится, но и твое собственное царство не устоит, не продлится долго. Пока что он еще не говорит ему, до каких пор именно; дело с Амалеком стало тем, что оборвало царство окончательно. А смысл упрека таков: ты думал, что твое царство будет действовать естественным образом, и потому не положился на Всевышнего, а сказал "принесу всесожжение", "мы обязаны выйти на битву", и в этом ты ошибся. Если бы ты возложил свое упование на Всевышнего, царство твое продлилось бы навеки; а теперь, когда ты положился на военные хитрости, Всевышний позаботится привести народу Израиля правителя по сердцу Своему. А что значит "по сердцу Своему"? Тот, у кого есть абсолютная вера во Всевышнего, кто не полагается ни на военные хитрости, ни на средства, а опирается и уповает только на Всевышнего.
Давид в испытании шумом верхушек деревьев
И царь Давид был испытан именно таким испытанием. В войне против плиштим они были в лесу, и Всевышний сказал ему: когда услышишь звук шагов в верхушках деревьев, тогда нападай. И написано, что плиштим подошли к ним вплотную, были за деревьями на расстоянии миллиметров. И Давиду уже говорили: вот, если нападем сейчас, уничтожим их на месте, а если через секунду они нас обнаружат, они уничтожат нас. И тем не менее Давид ни в коем случае не соглашался, а сказал: Всевышний сказал мне, что когда услышу звук шороха верхушек деревьев, звук деревьев, тогда буду знать, что надо нападать. И он выждал, и только когда услышал звук ветра, шелестящего в деревьях, тогда напал, и в итоге преуспел.
Шестьсот человек против песка морского
וַיָּקׇם שְׁמוּאֵל וַיַּעַל מִן־הַגִּלְגָּל גִּבְעַת בִּנְיָמִן וַיִּפְקֹד שָׁאוּל אֶת־הָעָם הַנִּמְצְאִים עִמּוֹ כְּשֵׁשׁ מֵאוֹת אִישׁ׃ - И встал Шмуэль, и поднялся из Гилгаля в Гиват Биньямин, и произвел Шауль подсчет народа, находившегося при нем, около шестисот человек.
Он производит подсчет и обнаруживает, что все разбежались. Сделайте расчет: там тридцать тысяч боевых колесниц, шесть тысяч всадников на конях, и пеших без числа, "как песок на берегу моря". А здесь шестьсот человек. И были ли они хотя бы как следует снаряжены, боевой эфод и все снаряжение в порядке? Следующие пасуки покажут нам, какое оружие было при них.
וְשָׁאוּל וְיוֹנָתָן בְּנוֹ וְהָעָם הַנִּמְצָא עִמָּם יֹשְׁבִים בְּגֶבַע בִּנְיָמִן וּפְלִשְׁתִּים חָנוּ בְמִכְמָשׂ׃ - А Шауль и Йонатан, сын его, и народ, находившийся при них, сидели в Геве Биньямина, а плиштим расположились станом в Михмасе.
У плиштим была такая дерзость, что они приблизились совсем вплотную, дошли до Михмаса, а Михмас - это царский город Шауля, и вошли внутрь земли Израиля, чтобы напасть.
Три отряда разорителей
וַיֵּצֵא הַמַּשְׁחִית מִמַּחֲנֵה פְלִשְׁתִּים שְׁלֹשָׁה רָאשִׁים הָרֹאשׁ אֶחָד יִפְנֶה אֶל־דֶּרֶךְ עׇפְרָה אֶל־אֶרֶץ שׁוּעָל׃ - И вышел отряд разорителей из стана плиштим тремя отрядами: один отряд направился по дороге к Офре, к земле Шуаль.
וְהָרֹאשׁ אֶחָד יִפְנֶה דֶּרֶךְ בֵּית חֹרוֹן וְהָרֹאשׁ אֶחָד יִפְנֶה דֶּרֶךְ הַגְּבוּל הַנִּשְׁקָף עַל־גֵּי הַצְּבֹעִים הַמִּדְבָּרָה׃ - А другой отряд направился по дороге к Бейт Хорону, а третий отряд направился по дороге к границе, обращенной к долине Цвоим, к пустыне.
Они разделяют свое войско на три дивизии, и этот пасук тоже приходит показать сложность и величину опасности. Пока враг сосредоточен в одном месте, еще можно совершить действие, которое создаст смятение и, возможно, удастся застать врасплох. Но с того момента, как они разделены на три части, даже если придут к одному лагерю и разгромят его, есть еще один лагерь здесь и еще один там, и одержать верх намного труднее.
"И кузнеца не находилось" - оружие без промышленности
וְחָרָשׁ לֹא יִמָּצֵא בְּכֹל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל כִּי־אָמְרוּ פְלִשְׁתִּים פֶּן יַעֲשׂוּ הָעִבְרִים חֶרֶב אוֹ חֲנִית׃ - И кузнеца не находилось во всей земле Израиля, ибо сказали плиштим: как бы не изготовили иврим меч или копье.
Весь этот период, когда плиштим властвовали над нами, не находилось кузнеца. Что такое "хараш"? Тот, кто обрабатывает металл, слесарь, как в выражении "кузнец и слесарь". Плиштим позаботились о том, чтобы здесь не было кузнецов, дабы те не изготовили оружие, мечи и щиты. Но с того момента, как нет кузнеца, страдают и мирные нужды, которым он необходим: ножи, топоры, плуг.
וַיֵּרְדוּ כׇל־יִשְׂרָאֵל הַפְּלִשְׁתִּים לִלְטוֹשׁ אִישׁ אֶת־מַחֲרַשְׁתּוֹ וְאֶת־אֵתוֹ וְאֶת־קַרְדֻּמּוֹ וְאֵת מַחֲרֵשָׁתוֹ׃ - И спускались все израильтяне к плиштим, чтобы наточить каждый свой лемех, и свою мотыгу, и свой топор, и свой резак.
Все израильтяне, которым нужно было наточить орудия, спускались к плиштим, там был центр заточки. "Махарашто" - орудие плуга, лемех. "Это" - это мотыга, как в выражении "и перекуют мечи свои на мотыги", то есть из меча делают мотыгу. "Кардумо" - топор. Последнее "махарешто" - орудие, которым рубили деревья, от корня "хараш", как в "хараш эцим", резчик по дереву.
Что такое "пцира пим"
וְהָיְתָה הַפְּצִירָה פִים לַמַּחֲרֵשֹׁת וְלָאֵתִים וְלִשְׁלֹשׁ קִלְּשׁוֹן וּלְהַקַּרְדֻּמִּים וּלְהַצִּיב הַדָּרְבָן׃ - И была пцира пим для лемехов, и для мотыг, и для трезубых вил, и для топоров, и чтобы насаживать острие.
Слово "пцира" в Танахе не встречается само по себе, а всегда "пцира пим". И что же такое "пцира пим"? "Леафцир" в языке Торы означает не просить (как в нашем языке), а умножать, "леафцир" - это умножать, подобно тому как умножают мольбу. А пцира - это металл, у которого есть острия, ведь каждый выступ называется "пе" (уста), и в нем много таких острий; а "пим" на языке Танаха - это множество уст. Итак, "пцира пим" - это орудие, в котором много выступов и зубцов, и им затачивали и заостряли. И толкование пасука таково: даже тот, кто не хотел спускаться к плиштим, пользовался пцирой, короче говоря, напильником, который сегодня называют "шуфина", и им затачивали железные орудия: лемехи, мотыги, трезубые вилы, топоры, и чтобы насаживать острие.
Два меча на весь стан
וְהָיָה בְּיוֹם מִלְחֶמֶת וְלֹא נִמְצָא חֶרֶב וַחֲנִית בְּיַד כׇּל־הָעָם אֲשֶׁר אֶת־שָׁאוּל וְאֶת־יוֹנָתָן וַתִּמָּצֵא לְשָׁאוּל וּלְיוֹנָתָן בְּנוֹ׃ - И было в день войны, что не находилось ни меча, ни копья в руке всего народа, что был с Шаулем и с Йонатаном, и нашлись они лишь у Шауля и у Йонатана, сына его.
У всех этих шестисот человек не было даже меча. Два меча были на весь стан - у Шауля и у Йонатана. А когда у тебя нет оружия, ты воюешь вилами; но вилы не есть предельное боевое оружие, а лишь то, что делают, когда нет выбора. Можно и топором, можно и лемехом, но так войну не ведут: пока ты замахиваешься вилами, противостоящий тебе воин уже успел убить. А у них были меч, копье, лук и стрелы и прочие орудия войны. И все это описание есть вступление, чтобы мы поняли величину чуда, которое увидим в следующей главе.
Отряд плиштим выходит
וַיֵּצֵא מַצַּב פְּלִשְׁתִּים אֶל־מַעֲבַר מִכְמָשׂ׃ - И вышел отряд плиштим к переправе Михмаса.
И при всей слабости Израиля отряд плиштим выходит и продвигается к переправе Михмаса. На войне есть два положения: есть "стан" (махане) и есть "отряд" (мацав). Стан - это место, где народ готовится к войне: там шатры, там еда, там всё; а поле битвы находится в километре или двух впереди, и это называется "мацав". "И вышел отряд плиштим" - то есть они приблизились, чтобы перенести поле битвы вперёд. И когда возвращались с неудачного сражения, возвращались в стан, перестраивались и выходили снова; а если терпели полное поражение, то в стан уже не возвращались, а каждый убегал в свою землю.
Подведём итог:
Глава 13 открывает закат царства Шауля. Шауль, чья душа была настолько чиста, что о нём сказано, будто он был как годовалый младенец, свободный от греха, и именно поэтому с него взыскивали за его непреднамеренные ошибки как за умышленные проступки, оказался перед тяжёлым испытанием: плиштим наводящей ужас мощью, народ рассеян и прячется в ямах, шестьсот человек без меча, а Шмуэль задерживается. И вместо того чтобы возложить надежду на Всевышнего, Шауль стал делать расчёты: часть дня как весь день, запрет был только на выступление к битве, народ разбегается, и каждый расчёт сам по себе звучит справедливо. Об этом сказал ему Шмуэль: "поступил ты неразумно": тот, кто делает расчёты перед словом Всевышнего, проявляет не мудрость, а глупость. Вместо него Всевышний изберёт "человека по сердцу Своему" - Давида, который был испытан подобным испытанием у Кол-а-Бахим и выдержал его, дождавшись того мгновения, когда ему было велено. А описание жалкого положения Израиля в конце главы есть не что иное, как подготовка к величию чуда, которое раскроется в следующей главе.