Глава 12 в первой книге Шмуэля - это глава упрёка: пророк Шмуэль встаёт перед всем Израилем и укоряет их за просьбу о царе. Однако здесь есть очень точный порядок. Иногда бывают ситуации, когда народ ещё не готов услышать упрёк. Когда народ жалуется, что у него нет воды, чтобы пить, сначала нужно дать ему напиться, и только потом укорять его за то, как он жаловался. Так и здесь: Святой, благословен Он, сказал Шмуэлю: дай им царя, и лишь после того, как ты дал им, укори их. Ведь иначе они сказали бы: весь этот упрёк не что иное, как уловка, он ищет причины, почему не давать нам царя. Поэтому: вы попросили, вы получили, а теперь давайте проверим, была ли просьба оправданной.
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל־כׇּל־יִשְׂרָאֵל הִנֵּה שָׁמַעְתִּי בְקֹלְכֶם לְכֹל אֲשֶׁר־אֲמַרְתֶּם לִי וָאַמְלִיךְ עֲלֵיכֶם מֶלֶךְ׃ - И сказал Шмуэль всему Израилю: вот, я послушал вашего голоса во всём, что вы говорили мне, и поставил над вами царя.
Упрёк Шмуэля включает две вещи, в которых народ поступил неподобающе. Первое - оскорбление чести Шмуэля. Шмуэль был судьёй, и если бы вы просили царя лишь для того, чтобы он вёл наши войны, в этом не было бы оскорбления его чести, ведь Шмуэль войн не ведёт, как мы говорили на предыдущих уроках. Но вы попросили царя, "чтобы судить нас", а это как раз задача Шмуэля, и этим вы сказали, что не заинтересованы в его судействе. Второе - оскорбление чести Всевышнего: вы сказали "нет, пусть царь царствует над нами", то есть мы не хотим быть под прямым управлением Творца мира, а хотим быть под руководством природы. И несмотря на это - "я послушал вашего голоса во всём, что вы говорили мне, и поставил над вами царя".
וְעַתָּה הִנֵּה הַמֶּלֶךְ מִתְהַלֵּךְ לִפְנֵיכֶם וַאֲנִי זָקַנְתִּי וָשַׂבְתִּי וּבָנַי הִנָּם אִתְּכֶם וַאֲנִי הִתְהַלַּכְתִּי לִפְנֵיכֶם מִנְּעֻרַי עַד־הַיּוֹם הַזֶּה׃ - И теперь вот царь ходит перед вами, а я состарился и поседел, и сыновья мои вот, с вами, а я ходил перед вами от юности моей до сего дня.
Вот царь ходит перед вами, а я состарился и поседел. То есть: из всех тех лет, что я служил перед вами, мне не вышло никакой выгоды. Что же я получил? Старость и седину. Из-за принятия на себя бремени общества, из-за множества часов трудов, усилий и тягот он состарился прежде срока - ведь всего ему было пятьдесят лет, а в пятьдесят два года он умер.
И не только это. Также и грядущим поколениям мне от этого не вышло ничего: "и сыновья мои вот, с вами" - они не обладают величием, не обладают властью, не занимают должности. Я сам ничего не взял от должности, ни себе, ни грядущим поколениям. И всё это предисловие "а я ходил перед вами от юности моей до сего дня" приходит, чтобы сказать следующий стих: я ходил от юности моей и до сего дня, и несмотря на это нет против меня никакой претензии.
הִנְנִי עֲנוּ בִי נֶגֶד יְהֹוָה וְנֶגֶד מְשִׁיחוֹ אֶת־שׁוֹר מִי לָקַחְתִּי וַחֲמוֹר מִי לָקַחְתִּי וְאֶת־מִי עָשַׁקְתִּי אֶת־מִי רַצּוֹתִי וּמִיַּד־מִי לָקַחְתִּי כֹפֶר וְאַעְלִים עֵינַי בּוֹ וְאָשִׁיב לָכֶם׃ - Вот я, свидетельствуйте против меня пред Господом и пред помазанником Его: у кого я взял быка, у кого взял осла, кого обидел, кого притеснил, из чьей руки взял выкуп, чтобы закрыть на него глаза, - и я верну вам.
Шмуэль говорит не о двухлетнем сроке. "От юности моей до сего дня" - около пятидесяти лет он руководит этим народом. Разве возможно, чтобы не было ни одной жалобы против руководителя в течение пятидесяти лет? Сегодня руководитель занимает должность полгода, и можно наполнить целые библиотеки претензий к нему. А здесь речь о почти пятидесяти годах, в которых нет против него ни одной претензии.
"У кого я взял быка" - не дай Бог, речь не о краже, а даже для нужд моей службы, может быть, я одалживал у кого-то быка. "У кого взял осла" - ведь когда я ходил судить вас, я переходил из города в город, и лишь "а возвращался он в Раму, ибо там был дом его", раз в год возвращался домой. Транспортные расходы полагаются мне по закону. Я не просил Кадиллак, я просил коня. Приведите мне осла, и лошадка тоже сойдёт, и велосипед хорош. Разве я у кого-то взял? Даже осла нет. Всё своё, за свой счёт, и расходы на корм были на мне, а не на вас, и никто из вас ничего не платил.
"את מי רצותי" - слово "рацоти" происходит от корня "рацуц", то есть "я обобрал". "или из чьей руки я взял выкуп, чтобы закрыть на него глаза" - кто дал мне деньги, чтобы я закрыл глаза, и не для того, чтобы склонить его дело в его пользу, но даже для того, чтобы вообще не заниматься его тяжбой: оставь, не подавай на него в суд, я не хочу иметь дело с этим вопросом. Даже такого я не брал.
А Радак приводит от имени своего отца прекрасное объяснение продолжения этого пасука. Возможно, есть кто-то, у кого есть претензия, что он давал выкуп, но ему неловко прийти к Шмуэлю и сказать ему прямо в лицо: у меня ты взял. Поэтому сказал Шмуэль: "из чьей руки я взял выкуп" - этому человеку стыдно сказать; "чтобы закрыть на него глаза" - я не буду смотреть, кто это говорит, пусть лишь скажет, сколько я взял; "и я верну вам" - я дам вам, а вы заплатите ему. Настолько он был готов. Какой руководитель может сказать такое сегодня? Это высочайшая ступень праведности.
וַיֹּאמְרוּ לֹא עֲשַׁקְתָּנוּ וְלֹא רַצּוֹתָנוּ וְלֹא־לָקַחְתָּ מִיַּד־אִישׁ מְאוּמָה׃ - И сказали они: ты не притеснял нас и не обирал нас, и не брал из руки человека ничего.
"и не брал из руки человека ничего" - даже в виде подарка ты не был готов принять. Чтобы потом не возникло никакой проблемы, чтобы не сказали: однажды он взял у него зажигалку, потом дорогие ручки, и вследствие этого, когда пришел суд, склонил его дело в его пользу. Ничего.
וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם עֵד יְהֹוָה בָּכֶם וְעֵד מְשִׁיחוֹ הַיּוֹם הַזֶּה כִּי לֹא מְצָאתֶם בְּיָדִי מְאוּמָה וַיֹּאמֶר עֵד׃ - И сказал он им: свидетель Всевышний против вас и свидетель помазанник Его в этот день, что вы не нашли в моей руке ничего. И сказал: свидетель.
"свидетель Всевышний против вас" - Всевышний засвидетельствует против вас, "и свидетель помазанник Его" - это Шауль, который является царем, помазанником Всевышнего, помазанным из сосуда с маслом. И объясняет Мальбим, что пришел добавить здесь Шмуэль: возможно, будет претензия, ведь все же ты получал жалованье из общественной казны и кормился от него, и уже этим самым как бы пользовался нашим. Ведь пророку давали приношения и пожертвования для раздачи, и общественная казна была в его руках. Кто может знать, не взял ли он себе некую сумму отсюда и оттуда? На это он сказал: "свидетель Всевышний против вас" - о скрытых вещах только Всевышний может свидетельствовать. И это гораздо более высокая ступень очищения, ведь вполне возможно, что человек не помнит, и вполне возможно, что он сделал нечто не совсем чистое.
"и сказал: свидетель" - кто сказал? Говорят мудрецы наши: раздался голос с Небес и сказал "свидетель". Святой, благословен Он, говорит: я свидетельствую, этот человек чист и незапятнан, нет в нем ни малейшей тени несправедливости и вины. И где это намекается? Ведь пасук таков: "и сказал он им: свидетель Всевышний против вас", а затем в скобках "и свидетель помазанник Его в этот день, что вы не нашли в моей руке ничего", а после "свидетель Всевышний против вас" сказано "и сказал: свидетель" - а кто сказал? Всевышний.
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל־הָעָם יְהֹוָה אֲשֶׁר עָשָׂה אֶת־מֹשֶׁה וְאֶת־אַהֲרֹן וַאֲשֶׁר הֶעֱלָה אֶת־אֲבֹתֵיכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃ - И сказал Шмуэль народу: Всевышний, Который создал Моше и Аарона и Который вывел отцов ваших из земли Египетской.
Говорит им Шмуэль: этот голос, который вы услышали, кто сказал "свидетель"? Знайте, что это Всевышний, Который создал Моше и Аарона и Который вывел отцов ваших из земли Египетской. Он явился сейчас и сказал "свидетель", чтобы доказать мою праведность.
וְעַתָּה הִתְיַצְּבוּ וְאִשָּׁפְטָה אִתְּכֶם לִפְנֵי יְהֹוָה אֵת כׇּל־צִדְקוֹת יְהֹוָה אֲשֶׁר־עָשָׂה אִתְּכֶם וְאֶת־אֲבוֹתֵיכֶם׃ - А теперь встаньте, и я буду судиться с вами перед Всевышним обо всех благодеяниях Всевышнего, которые Он совершил с вами и с отцами вашими.
Теперь я хочу судить вас за все благодеяния, которые совершил Всевышний с вами, и за неблагодарность, которую вы проявили к Всевышнему, благословен Он.
Спрашивает Гаридз: в чём смысл этого вступления? Почему сначала он требует, чтобы все признали, что он ничего не взял, и лишь затем обличает их? И вот ответ: сказано "во дни, когда судили судьи", и эта эпоха названа так потому, что это было поколение, которое судило своих судей. Приходил судья и говорил человеку: вынь щепку из-между зубов твоих, а тот отвечал ему: вынь бревно из-между глаз твоих - ты меня обличаешь? Посмотри на самого себя. Выходит, что если бы Шмуэль пришёл обличать их, тут же начали бы судить самого судью, искать в нём изъяны и говорить: кто ты такой, чтобы нас обличать. Поэтому он сказал: сперва я хочу признания тяжущегося, чтобы вы сами признали, что я ничего у вас не отнял, и когда я приду обличать вас, вы уже не сможете бросить мяч обратно в меня.
Но здесь есть трудность. Правило о признании тяжущегося таково: если человек признаёт что-либо перед товарищем без свидетелей, он может потом отказаться и сказать "я шутил над тобой" - подшучивал над тобой. Пришёл ко мне человек и сказал: ты должен мне тысячу шекелей, я ответил ему: да, с Божьей помощью заплачу тебе, я просто тебе подыграл, шутил с тобой. Что делают, чтобы признание было имеющим силу? Говорят "вы мои свидетели" - ведь тут есть свидетели, что он признал, что должен мне тысячу шекелей, и с этого момента он уже не может отказаться, ибо признание тяжущегося приравнивается к ста свидетелям. Поэтому в пятом стихе: "и сказал им: свидетель Господь в вас и свидетель помазанник Его" - вот два свидетеля тому, что вы яснейшим образом сказали, что я вам ничего не должен. Раз есть два свидетеля признания, отсюда и далее можно начинать обличение, и никто не скажет мне: вынь бревно из-между глаз твоих. И действительно, с восьмого стиха начинается обличение, и против него у народа нет никаких возражений: они не оправдывают себя и не утверждают, что Шмуэль поступает неправильно, а напротив, в конце концов признают, что вели себя недостойно, и раскаиваются.
כַּאֲשֶׁר־בָּא יַעֲקֹב מִצְרָיִם וַיִּזְעֲקוּ אֲבוֹתֵיכֶם אֶל־יְהֹוָה וַיִּשְׁלַח יְהֹוָה אֶת־מֹשֶׁה וְאֶת־אַהֲרֹן וַיּוֹצִיאוּ אֶת־אֲבֹתֵיכֶם מִמִּצְרַיִם וַיֹּשִׁבוּם בַּמָּקוֹם הַזֶּה׃ - Когда пришёл Яаков в Египет, и возопили отцы ваши к Господу, и послал Господь Моше и Аарона, и вывели они отцов ваших из Египта, и поселили их на месте этом.
Он начал и сказал "все милости Господа, которые Он сделал вам и отцам вашим", и потому начинает с отцов. Когда пришёл Яаков в Египет, Святой, благословен Он, спас их не через царя, а именно через пророков Своих, Моше и Аарона, и они вывели отцов ваших.
וַיִּשְׁכְּחוּ אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵיהֶם וַיִּמְכֹּר אֹתָם בְּיַד סִיסְרָא שַׂר־צְבָא חָצוֹר וּבְיַד־פְּלִשְׁתִּים וּבְיַד מֶלֶךְ מוֹאָב וַיִּלָּחֲמוּ בָּם׃ - И забыли они Господа, Бога своего, и продал Он их в руку Сисры, военачальника Хацора, и в руку плиштим, и в руку царя Моава, и воевали они с ними.
Вы видели, что опека Господа не сходила с вас, и притом в двух отношениях. Первое: когда вы сходили с пути, тотчас наказывал вас Святой, благословен Он, как наказывает человек сына своего, то есть неослабная опека. Об этом и сказано "и забыли Господа, Бога своего, и продал Он их в руку Сисры". И второе: как только вы возвращались к Нему, тотчас Он спасал вас.
И он точно выразился: "продал Он их" в отличие от "воевали они с ними". Иногда Он продавал их полной продажей в руки врагов, так что враги по-настоящему властвовали над ними - это было в руке Сисры, и в руке плиштим во времена Шимшона, когда Израиль был поистине под их властью. А иногда лишь воевали с ними, но не властвовали над ними по-настоящему - это было во времена плиштим в эпоху Шмуэля, когда они пошли войной на Израиль, а также царь Моава во времена Ифтаха. В ту пору власть не была полной.
וַיִּזְעֲקוּ אֶל־יְהֹוָה וַיֹּאמְרוּ חָטָאנוּ כִּי עָזַבְנוּ אֶת־יְהֹוָה וַנַּעֲבֹד אֶת־הַבְּעָלִים וְאֶת־הָעַשְׁתָּרוֹת וְעַתָּה הַצִּילֵנוּ מִיַּד אֹיְבֵינוּ וְנַעַבְדֶךָּ׃ - И возопили они к Господу, и сказали: согрешили мы, ибо оставили Господа и служили баалам и аштарот, а теперь спаси нас от руки врагов наших, и будем служить Тебе.
Здесь речь идёт о второй части: как только вы возвращались, Святой, благословен Он, помогал вам и посылал пророков, чтобы спасти вас.
וַיִּשְׁלַח יְהֹוָה אֶת־יְרֻבַּעַל וְאֶת־בְּדָן וְאֶת־יִפְתָּח וְאֶת־שְׁמוּאֵל וַיַּצֵּל אֶתְכֶם מִיַּד אֹיְבֵיכֶם מִסָּבִיב וַתֵּשְׁבוּ בֶּטַח׃ - И послал Господь Йерубаала, и Бедана, и Ифтаха, и Шмуэля, и избавил вас от руки врагов ваших, что кругом, и жили вы в безопасности.
Йерубааль - это Гидон. Почему же его назвали Йерубааль? Потому что когда Гидон взял быка, которого его отец откармливал для идолослужения, и зарезал его, пришли служители Бааля и хотели убить его, и сказали его отцу: выдай нам своего сына, и мы убьём его. Ответил им отец: чего ради вам вести спор Бааля? Пусть Бааль сам ведёт свой спор, ведь у него забрали быка, так пусть он идёт и спорит о своём быке. Поэтому его прозвали Йерубааль, то есть "пусть Бааль ведёт спор с ним". А "Бедан" - это Шимшон, который был из колена Дана.
И обрати внимание на разделение: Йерубааль и Бедан соответствуют первому периоду, когда народы имели полную власть над Израилем, а Ифтах и Шмуэль соответствуют второму периоду, когда лишь воевали с ними. Поэтому о полной продаже сказано "и избавил вас от руки врагов ваших" - полное избавление, ведь вы были буквально в их руках, а о втором избавлении сказано "вокруг, и жили вы в безопасности" - что через Ифтаха и Шмуэля был у вас покой от войн с врагами, и жили вы в безопасности, никем не тревожимые.
וַתִּרְאוּ כִּי־נָחָשׁ מֶלֶךְ בְּנֵי־עַמּוֹן בָּא עֲלֵיכֶם וַתֹּאמְרוּ לִי לֹא כִּי־מֶלֶךְ יִמְלֹךְ עָלֵינוּ וַיהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם מַלְכְּכֶם׃ - И увидели вы, что Нахаш, царь сынов Аммона, пошёл на вас, и сказали вы мне: нет, но царь пусть царствует над нами, тогда как Господь, Бог ваш, царь ваш.
Ведь вы видите провидение Всевышнего, постоянно осеняющее вас, и видите, что когда Он предавал вас в руки врагов, Он посылал вам пророков и судей, чтобы избавить вас, и всё это вы забыли. А когда пришёл на вас враг и наступила беда, что вы делаете? Просите царя. Вам следовало понять, что беда пришла, чтобы пробудить вас, ведь вы сбились с пути, и вам следовало вернуться от вашего греха. Но вы не удовольствовались этим, а когда увидели, что Нахаш, царь сынов Аммона, идёт на вас, ещё более утвердились и сказали: "пусть царь царствует над нами". Зачем же вам просить о таком, ведь Господь, Бог ваш, есть царь ваш?
וְעַתָּה הִנֵּה הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר בְּחַרְתֶּם אֲשֶׁר שְׁאֶלְתֶּם וְהִנֵּה נָתַן יְהֹוָה עֲלֵיכֶם מֶלֶךְ׃ - А теперь вот царь, которого вы избрали, которого просили, и вот, дал Господь над вами царя.
Но сделанного не воротить. Царь уже стоит и царствует, и это тот царь, через которого пришло спасение: сам факт того, что вы избрали его - Святой, благословен Он, спас через него, и действительно было у вас спасение через Шауля. Больше ничего сделать нельзя, этот царь уже свершившийся факт, и потому всё, что мне остаётся, это дать вам указания на будущее.
אִם־תִּירְאוּ אֶת־יְהֹוָה וַעֲבַדְתֶּם אֹתוֹ וּשְׁמַעְתֶּם בְּקוֹלוֹ וְלֹא תַמְרוּ אֶת־פִּי יְהֹוָה וִהְיִיתֶם גַּם־אַתֶּם וְגַם־הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר מָלַךְ עֲלֵיכֶם אַחַר יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם׃ - Если будете бояться Господа и служить Ему, и слушать голоса Его, и не воспротивитесь слову Господа, тогда будете и вы, и царь, который царствует над вами, следовать за Господом, Богом вашим.
Первая возможность: чтобы вы боялись Всевышнего и служили Ему, и хранили Его заповеди, и слушали голоса Его. И тогда получается, что как бы и царь избран Всевышним, сам царь есть указание Святого, благословен Он, поставить его над вами, и потому он является посредником между нами и Творцом, благословен Он. "И будете и вы, и царь, который царствует над вами, следовать за Господом, Богом вашим" - он лишь орудие, чтобы приблизить вас к Святому, благословен Он. Замечательно.
וְאִם־לֹא תִשְׁמְעוּ בְּקוֹל יְהֹוָה וּמְרִיתֶם אֶת־פִּי יְהֹוָה וְהָיְתָה יַד־יְהֹוָה בָּכֶם וּבַאֲבֹתֵיכֶם׃ - А если не будете слушать голоса Господа и воспротивитесь слову Господа, то будет рука Господа на вас и на отцах ваших.
А вторая возможность: если не пойдёте по прямому пути, а царя сделаете орудием для исполнения ваших вожделений и желаний - "и будет рука Господа на вас и на отцах ваших". А при чём здесь ваши отцы? Радак объясняет, что "отцы ваши" означает ваши цари, ибо владыка для народа подобен отцу для сына: как отец руководит своим сыном, так владыка и царь руководят народом, как сказано "и поставил меня отцом фараону". А мудрецы наши толкуют, что писание говорит о "горбах умерших", ибо по вине живых мёртвых выкапывают и извлекают из их могил на позор, и это "и будет рука Господа на вас и на отцах ваших" - как бы извлекут отцов из их могил на позор и скажут им: смотрите, что творят ваши сыновья.
גַּם־עַתָּה הִתְיַצְּבוּ וּרְאוּ אֶת־הַדָּבָר הַגָּדוֹל הַזֶּה אֲשֶׁר יְהֹוָה עֹשֶׂה לְעֵינֵיכֶם׃ - Даже теперь предстаньте и увидьте это великое дело, которое Господь совершает на глазах ваших.
Подобно тому как я посредством молитвы могу изменять времена и сроки, так и в случае войны у меня была сила молитвой противостоять врагу. А если так, зачем же вы просили себе царя? Хоть я и стар, есть во мне сила в молитве нарушать законы природы, и просьба ваша о царе была излишней.
Радак объясняет, что он сделал это, чтобы показать им, что их просьба о царе была злом в глазах Всевышнего. Ведь хотя весь народ верил Шмуэлю, были среди них негодники, чьи сердца сомневались в его словах, то есть они не до конца верили, что слова Шмуэля истинны, и, быть может, даже подозревали, не дай Бог, что он добивается чего-то ради собственной чести. Те самые негодники, что сказали о Шауле "чем этот спасет нас", не колебались говорить и против Шмуэля. Поэтому он дал им знамение с небес, чтобы доказать, что все его слова истинны и справедливы, и через это они поймут, что их поступки были злом в глазах Всевышнего.
А Мецудат Давид добавляет: у народа могло возникнуть возражение - если это так дурно в глазах Всевышнего, почему же Он дал нам царя? Сказал им Шмуэль: подойдите, и я покажу вам, что хотя Он и дал вам царя, тем не менее это зло в Его глазах, и не заблуждайтесь, думая, будто это хорошо в Его глазах. Ведь дождь летом не есть добро, и все же, если я попрошу дождя летом, Всевышний его пошлет. Так и с вами: царь не есть благо для вас, но поскольку вы попросили, Всевышний дает его вам.
הֲלוֹא קְצִיר־חִטִּים הַיּוֹם אֶקְרָא אֶל־יְהֹוָה וְיִתֵּן קֹלוֹת וּמָטָר וּדְעוּ וּרְאוּ כִּי־רָעַתְכֶם רַבָּה אֲשֶׁר עֲשִׂיתֶם בְּעֵינֵי יְהֹוָה לִשְׁאוֹל לָכֶם מֶלֶךְ׃ - Не жатва ли пшеницы ныне? Воззову к Господу, и Он даст громы и дождь, и узнайте и увидьте, что велико зло ваше, которое вы совершили в глазах Господа, прося себе царя.
Дождь летом есть знак проклятия, а Святой, благословен Он, не наводит бедствия попусту, и все же есть во мне сила молиться Всевышнему, и из этого вы поймете, что не должны были просить царя и пренебрегать мною. Так объясняет Раши.
А Мальбим объясняет, что этим знамением Шмуэль пришел доказать три вещи. Во-первых, что чудесное провидение все еще пребывает с вами: зачем вам выбирать царя, если Святой, благословен Он, спасает вас особым провидением? Вот я прошу дождя, и Он его посылает. Во-вторых, "воззову к Господу, и Он даст громы" - через мою молитву, то есть здесь есть и измена по отношению ко мне, будто иссякла твоя сила, Шмуэль, и ты не можешь нас спасти. Смотрите, что я взываю к Всевышнему, и Он посылает дождь, и так же я могу воззвать к Нему и спасти вас, как мы видели в главе 7, что он воззвал к Всевышнему, и Всевышний загремел голосом Своим на плиштим. Сила моя при мне, и есть во мне способность сделать это. И в-третьих, доказательство идейное: дождь есть добро или зло? Зависит от того, когда. Летом он проклятие, зимой он благословение. Так и вы: вы просили не о дурном, а о том, что не в свое время, и оттого, что не вовремя, оно дурно. Если бы вы попросили царя после моей смерти, когда не будет у вас руководителя, опоры и поддержки, это был бы дождь зимой. Но вы просите дождя летом - просите царя, пока я жив, и это знак проклятия, ведь есть у вас сейчас тот, кто руководит вами, и Господь Воинств оберегает вас.
וַיִּקְרָא שְׁמוּאֵל אֶל־יְהֹוָה וַיִּתֵּן יְהֹוָה קֹלֹת וּמָטָר בַּיּוֹם הַהוּא וַיִּירָא כׇל־הָעָם מְאֹד אֶת־יְהֹוָה וְאֶת־שְׁמוּאֵל׃ - И воззвал Шмуэль к Господу, и дал Господь громы и дождь в тот день, и убоялся весь народ весьма Господа и Шмуэля.
Они поняли, что согрешили и против Всевышнего, и против Шмуэля тем, что потребовали себе царя вместо Его пророка.
וַיֹּאמְרוּ כׇל־הָעָם אֶל־שְׁמוּאֵל הִתְפַּלֵּל בְּעַד־עֲבָדֶיךָ אֶל־יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ וְאַל־נָמוּת כִּי־יָסַפְנוּ עַל־כׇּל־חַטֹּאתֵינוּ רָעָה לִשְׁאֹל לָנוּ מֶלֶךְ׃ - И сказал весь народ Шмуэлю: помолись за рабов твоих Господу, Богу твоему, чтобы нам не умереть, ибо ко всем грехам нашим мы прибавили зло, прося себе царя.
То есть: всех грехов, что мы совершили доныне, нам было мало, и мы прибавили еще зло, попросив себе царя. И потому, подобно тому как ты можешь молиться о дождях, помолись за рабов твоих, чтобы Всевышний не покарал нас.
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל־הָעָם אַל־תִּירָאוּ אַתֶּם עֲשִׂיתֶם אֵת כׇּל־הָרָעָה הַזֹּאת אַךְ אַל־תָּסוּרוּ מֵאַחֲרֵי יְהֹוָה וַעֲבַדְתֶּם אֶת־יְהֹוָה בְּכׇל־לְבַבְכֶם׃ - И сказал Шмуэль народу: не бойтесь, вы сделали все это зло, но только не отступайте от Всевышнего, и служите Всевышнему всем сердцем вашим.
То, что вы уже сделали, вернуть нельзя, но не отступайте от Всевышнего, ибо в нынешнем положении это то немногое, что еще можно сделать, и этим искупится ваш грех. Ведь, как мы уже объяснили, невозможно вернуть положение к прежнему состоянию: попросив себе царя, вы показали, что не полагаетесь на Всевышнего, и как сказал Святой, благословен Он, "Меня отвергли", а потому вы уже не достойны Его прямого попечения. Даже если вы теперь скажете, что хотите вернуть Всевышнего, вы не достойны, ибо показали, что нет в вас веры в Его силу, и вам нужна сила, соединяющая вас с Ним. Уровень ваш низок, и говорит Всевышний: Я уже не могу оберегать вас, вы не на той ступени, чтобы Я был вашим хранителем и защитником. Но искупить грех все же возможно, и при одном условии.
וְלֹא תָּסוּרוּ כִּי אַחֲרֵי הַתֹּהוּ אֲשֶׁר לֹא־יוֹעִילוּ וְלֹא יַצִּילוּ כִּי־תֹהוּ הֵמָּה׃ - И не отступайте, ибо это за пустотой, которая не принесет пользы и не спасет, ибо пустота они.
Условие в том, чтобы вы не отступали от Всевышнего. И не думайте, что будет вам польза от идолопоклонства, ибо они пустота: "которая не принесет пользы" - не выйдет от них никакой пользы, "и не спасет" - не спасут они вас ни от какой беды. И не думайте, что, быть может, неким скрытым, чудесным образом в них все же есть польза, и об этом завершается "ибо пустота они" - это пустота, это тщета, нет в этом никакой пользы.
כִּי לֹא־יִטֹּשׁ יְהֹוָה אֶת־עַמּוֹ בַּעֲבוּר שְׁמוֹ הַגָּדוֹל כִּי הוֹאִיל יְהֹוָה לַעֲשׂוֹת אֶתְכֶם לוֹ לְעָם׃ - Ибо не оставит Всевышний народа Своего ради великого имени Своего, ибо благоволил Всевышний сделать вас Себе народом.
По вашим делам вы не достойны, ведь вы потребовали себе царя, но поскольку уже утвердилось имя Его над вами как Спасающего вас, Он не оставит вас, ради славы Его, благословен Он. "Ибо благоволил Всевышний сделать вас Себе народом" - Всевышний поклялся сделать вас народом, а раз так, Он не изменит Своей клятвы и не осквернит имени Своего.
גַּם אָנֹכִי חָלִילָה לִּי מֵחֲטֹא לַיהֹוָה מֵחֲדֹל לְהִתְפַּלֵּל בַּעַדְכֶם וְהוֹרֵיתִי אֶתְכֶם בְּדֶרֶךְ הַטּוֹבָה וְהַיְשָׁרָה׃ - И я, да не согрешу пред Всевышним, перестав молиться за вас, и буду наставлять вас на путь добрый и прямой.
Вы опасаетесь, что моя заслуга перестанет защищать вас - вам не о чем беспокоиться. Знайте, что и я продолжу молиться за вас и наставлять вас на добрый путь, хотя вы изменили мне и сказали, что хотите кого-то другого. Я не прекращаю добрых своих дел: первое - то, что я молился за вас, и второе - то, что я наставлял вас на добрый путь. И это даже не зависит от моего желания, ибо если я не буду так поступать - "да не согрешу пред Всевышним". Это моя обязанность, и я не могу изменить своей обязанности.
אַךְ יְראוּ אֶת־יְהֹוָה וַעֲבַדְתֶּם אֹתוֹ בֶּאֱמֶת בְּכׇל־לְבַבְכֶם כִּי רְאוּ אֵת אֲשֶׁר־הִגְדִּל עִמָּכֶם׃ - Только бойтесь Всевышнего, и служите Ему истинно всем сердцем вашим, ибо видели вы, сколь возвеличил Он с вами.
"Только бойтесь Всевышнего" - чтобы был у вас трепет пред Ним. Все то, что я буду молиться за вас и наставлять вас на добрый путь, обусловлено тем, чтобы вы боялись Всевышнего и служили Ему истинно всем сердцем вашим. "Ибо видели вы, сколь возвеличил Он с вами" - видели, сколько добра Он сделал с вами. А Радак добавляет еще одну возможность: видели, какое чудо и знамение Он совершил сейчас, ниспослав дождь среди лета.
וְאִם־הָרֵעַ תָּרֵעוּ גַּם־אַתֶּם גַּם־מַלְכְּכֶם תִּסָּפוּ׃ - Если же будете творить зло, то и вы, и ваш царь погибнете.
Но если, не дай Б-г, вы будете творить зло, ничто вам не поможет, и даже мои молитвы вам не помогут, ибо все вы погибнете: и вы сами, и то орудие, что привело вас к совершению зла, то есть ваш царь. А если исправите свои дела, царь не причинит вам вреда, но наоборот, вы даже извлечёте из него пользу.
Глава 12 - это глава обличения Шмуэля, и она выстроена в строгом порядке: сначала он дал им царя, чтобы его не заподозрили в посторонних намерениях, а затем потребовал от них признания стороны в тяжбе перед двумя свидетелями - Всевышним и Его помазанником - что он ничего у них не взял, ведь поколение, судящее своих судей, ответило бы ему: "Вынь бревно из глаза своего". О его чистоте засвидетельствовал Сам Всевышний голосом свыше: "И сказал: свидетель". Когда всякая возможность возразить была устранена, Шмуэль изложил праведность Всевышнего: неотступное провидение в двух направлениях - страдания сразу, как только сбиваются с пути, и спасение сразу, как только возвращаются, и все спасения приходили через пророков и судей, а не через царя. Знамение дождя во время жатвы пшеницы научило трём вещам: что чудесное провидение всё ещё пребывает с ними, что сила Шмуэля в молитве не ослабла, и что просьба о царе подобна дождю не в своё время - не зло само по себе, но зло по времени. В конце концов народ раскаялся, и Шмуэль завершил наставлением на будущее: если будете бояться Всевышнего, царь будет посредником, приближающим вас к Нему, а если нет, то станет орудием страстей, и вы погибнете вместе с ним. И превыше всего - обязательство вождя: "Да не будет мне греха пред Всевышним, чтобы перестать молиться за вас" - даже после того, как ему изменили.