Глава 10 в Шмуэле А - это глава перехода: от момента личного помазания Шауля из сосуда с маслом, через три знамения, которые дает ему Шмуэль, и до всенародного воцарения в Мицпе по жребию на глазах у всего Израиля. Внутри главы скрыто и начало падения Шауля: первое повеление, которое он получает, то самое повеление, в котором он оступится и вслед за которым потеряет царство. Пойдем по порядку стихов, главным образом в свете комментария Мальбима.
וַיִּקַּ֨ח שְׁמוּאֵ֜ל אֶת־פַּ֥ךְ הַשֶּׁ֛מֶן וַיִּצֹ֥ק עַל־רֹאשׁ֖וֹ וַיִּשָּׁקֵ֑הוּ וַיֹּ֕אמֶר הֲל֗וֹא כִּֽי־מְשָׁחֲךָ֧ יְהֹוָ֛ה עַל־נַחֲלָת֖וֹ לְנָגִֽיד׃ - И взял Шмуэль сосуд с маслом, и возлил на голову его, и поцеловал его, и сказал: не помазал ли тебя Господь над уделом Своим в правители?
Мудрецы говорят, что это не было маслом помазания, ведь маслом помазания помазывают только царей - царей из дома Давида. Здесь это было масло афарсемона, ароматное масло с особым запахом, но не масло помазания. И само царство тоже не длилось. Намек на это в сосуде: Шауль, помазанный из сосуда, не удержал своего царства, а Давид, помазанный из рога, сохранил свое царство. Сосуд из глины, а глина бьется. Рог сделан из бычьего рога, а это самое твердое, и к тому же рог сам по себе тянется и удлиняется. И уже намекнула на это Хана в своей молитве: "רָמָה קַרְנִי בַּה'" - вознесся рог мой в Господе. Говорят мудрецы: вознесся мой рог, а не вознесся мой сосуд. Царство возвысилось у того, кто помазан рогом, а не у того, кто помазан из сосуда.
В чем состоит действие помазания? Говорит Мальбим: через помазание Шмуэль наводит на Шауля дух мужества и силы, и потому далее видно "וַתִּצְלַח עָלָיו רוּחַ אֱלֹהִים" - и снизошел на него дух Божий. Помазанием он наводит на него огромную силу и душевную крепость, чтобы вести народ. Ведь речь идет о простом человеке - откуда у него возьмутся мужество и мощь вести целый народ? А почему он его поцеловал? "וַיִּשָּׁקֵהוּ" - это способ соединения духа с духом. И в каббале говорится о соединении духа с духом, которое совершается через поцелуй, и отсюда "יִשָּׁקֵנִי מִנְּשִׁיקוֹת פִּיהוּ" - да лобзает он меня лобзанием уст своих, и именно "уст", как разъяснено в Зоаре. Шмуэль хотел, чтобы дух Шауля прилепился к его духу, и так он удостоится пророчества. Пророчество (нэвуа) от слова нив сфатаим (речь уст), и поцелуем он передает ему силу речи, силу пророчества.
А почему Шмуэль не помазывает его публично, ведь Шауль становится царем над всем Израилем? Ответ прост: далее Шмуэль намерен бросить жребий и тем самым доказать народу, кого избрал Господь. Если бы он помазал его на людях, народ сказал бы, что игра подстроена: сначала пустил стрелу, а потом обозначил мишень. Поэтому он никому не сообщил, и лишь между собой и Шаулем сообщил ему и подготовил: ты правитель, я помазываю тебя, знай это и готовься.
И обратите внимание на выражение: не "в цари", а "לְנָגִיד" (в правители). Царь - это тот, кто передает свое царство грядущим за ним поколениям, а здесь речь о том, кто будет властвовать, а временный властитель определяется словом "нагид" (правитель). Поскольку Шмуэль знал, что царство его не суждено длиться, он не назвал его царем, а правителем.
בְּלֶכְתְּךָ֤ הַיּוֹם֙ מֵֽעִמָּדִ֔י וּמָצָ֩אתָ֩ שְׁנֵ֨י אֲנָשִׁ֜ים עִם־קְבֻרַ֥ת רָחֵ֛ל בִּגְב֥וּל בִּנְיָמִ֖ן בְּצֶלְצַ֑ח וְאָמְר֣וּ אֵלֶ֗יךָ נִמְצְא֤וּ הָאֲתֹנוֹת֙ אֲשֶׁ֣ר הָלַ֣כְתָּ לְבַקֵּ֔שׁ וְהִנֵּ֨ה נָטַ֤שׁ אָבִ֙יךָ֙ אֶת־דִּבְרֵ֣י הָאֲתֹנ֔וֹת וְדָאַ֤ג לָכֶם֙ לֵאמֹ֔ר מָ֥ה אֶעֱשֶׂ֖ה לִבְנִֽי׃ - Когда пойдешь ты сегодня от меня, встретишь двух человек у гробницы Рахели, в пределах Биньямина, в Цельцахе, и скажут они тебе: нашлись ослицы, которых ты ходил искать, и вот, отец твой оставил заботу об ослицах и тревожится о вас, говоря: что мне делать с сыном моим?
Шмуэль дает Шаулю знаки того пути, который ему предстоит пройти от момента помазания до фактического принятия царства. И действительно, все описание - это великое чудо. При простом взгляде казалось бы, что можно стереть весь этот отрывок - какое нам дело до того, что двое людей скажут ему, что ослицы нашлись и что отец уже беспокоится о них, а не об ослицах? И зачем вообще нужны знаки? Разве Шмуэль подвергается испытанию? Ведь уже с молодости Шмуэль был признан пророком для всего Израиля, и не было человека, который усомнился бы в его пророчестве. И зачем перечислять: трое людей, один несет козлят, один хлебы, один мех вина, и еще предупредить его "וְלָקַחְתָּ מִיָּדָם" (и возьмешь из руки их)? Это действительно чудо.
Мальбим говорит замечательную вещь: Шмуэль сообщает Шаулю, что в народе будут три группы по отношению к принятию его царства, и каждая группа примет его по-своему. Он готовит его заранее, чтобы он не был удивлен отношением народа и способом принятия его царства.
Первая группа - "שְׁנֵי אֲנָשִׁים" (двое людей). Это самые простые люди, простонародье по выражению Мальбима, живущие жизнью животных, не служащие Господу и не постигающие Его истины. Они самые материальные, называемые невеждами (амей ѓа-арец), у которых все дело в земном. И поскольку они большинство - "вот, много ныне народа земли", а мудрецы Торы в меньшинстве, - с ними ты встретишься первыми. И они делятся надвое, потому и "двое людей": есть влекомые страстью к еде, питью и наслаждениям, а есть влекомые страстью к деньгам, готовые даже отказаться от удовольствий, лишь бы заработать деньги.
"עִם קְבֻרַת רָחֵל" - согласно Каббале, Божественная душа намекается в образе Рахели, а Рахель и Лея представляют собой духовные понятия. Их душа, которая в аспекте Рахели, погребена в них: они не оживляют её, и она словно мертва в своей могиле, ибо они находятся под властью плоти, материи и вожделения. "בִּגְבוּל בִּנְיָמִן" - Шауль из колена Биньямина, а они стоят на границе и не входят внутрь. Они не потянутся за ним и не станут его частью. Обратите внимание, что они ничего ему не дают: ни дара, ни хлеба, ни вина, ведь они не считают себя его частью. Но и вреда они не причинят, напротив, скажут ему, что отец о нём беспокоится, то есть от этих людей зла тебе не будет.
וְחָלַפְתָּ֨ מִשָּׁ֜ם וָהָ֗לְאָה וּבָ֙אתָ֙ עַד־אֵל֣וֹן תָּב֔וֹר וּמְצָא֤וּךָ שָּׁם֙ שְׁלֹשָׁ֣ה אֲנָשִׁ֔ים עֹלִ֥ים אֶל־הָאֱלֹהִ֖ים בֵּֽית־אֵ֑ל אֶחָ֞ד נֹשֵׂ֣א ׀ שְׁלֹשָׁ֣ה גְדָיִ֗ים וְאֶחָד֙ נֹשֵׂ֗א שְׁלֹ֙שֶׁת֙ כִּכְּר֣וֹת לֶ֔חֶם וְאֶחָ֖ד נֹשֵׂ֥א נֵבֶל־יָֽיִן׃ - И пройдёшь оттуда дальше, и придёшь к дубраве Тавор, и встретят тебя там трое людей, восходящих к Богу в Бейт-Эль: один несёт трёх козлят, другой несёт три каравая хлеба, а третий несёт мех вина.
Вторая группа возвышеннее и достойнее: люди, которые уже заняты духовным, а откуда это видно? "עֹלִים אֶל הָאֱלֹהִים בֵּית אֵל" - люди, ищущие служения Всевышнему. Они также делятся на три вида. Первый несёт трёх козлят: всё его устремление - приносить жертвы, а три козлёнка намекают на три части души - нэфеш, руах и нешама, которые он приносит Всевышнему. Это высшая ступень, тот, кто делает всё во имя Небес. Второй, ниже него, несёт три каравая хлеба: он тоже служит Всевышнему, но цель его - хлеб, то есть пропитание, благословение, успех, достойная пара. Слава Богу, что он служит Всевышнему, но цель его материальна. Третий несёт мех вина: это тот, кто служит Всевышнему ради наслаждений и излишеств, не только пропитания, а сверх того. Ведь хлебом человек насыщается, это минимум, а вино символизирует наслаждение.
וְשָׁאֲל֥וּ לְךָ֖ לְשָׁל֑וֹם וְנָתְנ֤וּ לְךָ֙ שְׁתֵּי־לֶ֔חֶם וְלָקַחְתָּ֖ מִיָּדָֽם׃ - И спросят они тебя о благополучии, и дадут тебе два хлеба, и возьмёшь из руки их.
Эти три вида присоединятся к тебе: спросят о твоём благополучии, узнают, в чём ты нуждаешься, и дадут тебе "два хлеба" - помогут тебе с материальной стороны утвердить царство и восполнить твои телесные нужды. Поэтому "וְלָקַחְתָּ מִיָּדָם": не отказывай им, ведь ты нуждаешься в их помощи.
אַ֣חַר כֵּ֗ן תָּבוֹא֙ גִּבְעַ֣ת הָאֱלֹהִ֔ים אֲשֶׁר־שָׁ֖ם נְצִבֵ֣י פְלִשְׁתִּ֑ים וִיהִי֩ כְבֹאֲךָ֨ שָׁ֜ם הָעִ֗יר וּפָגַעְתָּ֞ חֶ֤בֶל נְבִאִים֙ יֹרְדִ֣ים מֵהַבָּמָ֔ה וְלִפְנֵיהֶ֞ם נֵ֤בֶל וְתֹף֙ וְחָלִ֣יל וְכִנּ֔וֹר וְהֵ֖מָּה מִֽתְנַבְּאִֽים׃ - После того придёшь ты в Гиват-hаЭлоким, где стоят наместники плиштим, и когда войдёшь ты там в город, встретишь сонм пророков, спускающихся с бамы, а перед ними арфа, бубен, свирель и кинор, и они пророчествуют.
А в чём смысл этого оркестра? Мы уже находили подобное у Элиши: "וְהָיָה כְּנַגֵּן הַמְנַגֵּן וַתְּהִי עָלָיו רוּחַ ה'". Музыка побуждает душу прилепиться к духовному, а когда душа прилепляется к духовному, она удостаивается пребывания Шхины. Разумеется, речь идёт о человеке с духовным уровнем; тот, у кого нет уровня, может играть весь день, и не выйдет из этого ничего, кроме мелодий. И надо быть реалистами: молодая пара пришла к раву Хаиму Каневскому и рассказала, что когда вернулись домой в ночь свадьбы, нашли голубя, стоящего на столе, и спросили, на что это намекает. Ответил им рав: это значит, что вы оставили окно открытым.
Говорит Мальбим: здесь намекается на третий пласт народа, самых возвышенных и духовных. Эта группа уже не в разряде "людей", а в разряде Божественных - людей, отрешившихся от всех материальных дел и занятых лишь духовным, сосредоточенных на низведении пророчества. И благодаря им - "אֲשֶׁר שָׁם נְצִבֵי פְלִשְׁתִּים" - ты одолеешь плиштим; их силой придёт к тебе спасение в войне.
וְצָלְחָ֤ה עָלֶ֙יךָ֙ ר֣וּחַ יְהֹוָ֔ה וְהִתְנַבִּ֖יתָ עִמָּ֑ם וְנֶהְפַּכְתָּ֖ לְאִ֥ישׁ אַחֵֽר׃ - И снизойдёт на тебя дух Господень, и будешь пророчествовать вместе с ними, и превратишься в другого человека.
Вторая группа помогала ему с материальной стороны утвердить царство, а третья группа помогает ему с духовной стороны. "וְצָלְחָה עָלֶיךָ רוּחַ ה'" - это одна из ступеней руах hакодеш. Говорит Мальбим: без того, чтобы дух Господень снизошёл на него, нет естественного пути, чтобы человек был взят из овечьих загонов и вдруг обрёл дух отваги, чтобы воевать с плиштим и с Амалеком - откуда это ему? От духа Господня, что снизошёл на него. И ещё в отношении душевном: снизойдёт на него духовное изобилие, покоится на нём пророчество, и он превратится в другого человека.
וְהָיָ֗ה כִּ֥י תָבֹ֛אנָה הָאֹת֥וֹת הָאֵ֖לֶּה לָ֑ךְ עֲשֵׂ֤ה לְךָ֙ אֲשֶׁ֣ר תִּמְצָ֣א יָדֶ֔ךָ כִּ֥י הָאֱלֹהִ֖ים עִמָּֽךְ׃ - И будет, когда сбудутся эти знамения с тобой, делай то, что найдёт рука твоя, ибо Бог с тобой.
Знамения намекают, что у него будет поддержка от всех пластов народа: от материальных и животных - что они не причинят ему вреда; от более духовных - что помогут ему караваями хлеба и экономическим утверждением; и от Божественных - что помогут ему с духовной стороны. И отсюда он узнает, что с ним Божественная помощь.
И здесь есть еще одно подкрепление. Существует правило: все, что отдано в руки обладателя свободы выбора, этот обладатель свободы выбора способен сделать так, чтобы оно не осуществилось. И в самом деле, по этому вопросу разошлись во мнениях: святой Ор а-Хаим и другие ришоним считают, что обладатель свободы выбора может причинить вред даже тому, кому вред не был предопределен, а Виленский Гаон придерживается мнения, что обладатель свободы выбора вообще не может причинить вред тому, кому вред не был предопределен с Небес, и его выбор ограничен. А здесь дело зависит от выбора народа: захотят ли принять его или нет. И действительно, в конце главы были такие, кто сказал: "чем поможет нам этот". Можно было бы сказать: Шмуэль, может быть, ты истинный пророк и я тебе верю, но кто сказал, что народ согласится? Поэтому здесь дано обещание, и "ибо Всесильный с тобой" означает, что оно осуществится в любом случае, ведь Святой, благословен Он, обещавший доброе обещание, не отменяет его, даже несмотря на то, что дело зависит от свободного выбора других.
Мы уже видели, что о Шауле сказано: нет лучше него во всем народе. Представьте себе: Творец мира свидетельствует, что нет во всем Израиле лучше него. Поэтому наши мудрецы истолковали "сын одного года был Шауль в царствовании своем": как годовалый младенец, не вкусивший вкуса греха. И сказали наши мудрецы, что Святой, благословен Он, сказал Давиду: так ты говоришь о Шауле? Знай, если бы ты был Шаулем, а он Давидом, Я устранил бы сто таких, как ты, ради Шауля. С другой стороны, святой Аризаль говорит, что Давид был началом выхода своей души из клипот, и потому его умышленные грехи засчитывались ему как непреднамеренные, а Шаулю, который был крайне очищен, его непреднамеренные грехи засчитывались как умышленные.
וְיָרַדְתָּ֣ לְפָנַי֮ הַגִּלְגָּל֒ וְהִנֵּ֤ה אָנֹכִי֙ יֹרֵ֣ד אֵלֶ֔יךָ לְהַעֲל֣וֹת עֹל֔וֹת לִזְבֹּ֖חַ זִבְחֵ֣י שְׁלָמִ֑ים שִׁבְעַ֨ת יָמִ֤ים תּוֹחֵל֙ עַד־בּוֹאִ֣י אֵלֶ֔יךָ וְהוֹדַעְתִּ֣י לְךָ֔ אֵ֖ת אֲשֶׁ֥ר תַּעֲשֶֽׂה׃ - И сойдешь передо мной в Гильгаль, и вот я схожу к тебе, чтобы вознести всесожжения, чтобы принести мирные жертвы. Семь дней будешь ждать, пока я приду к тебе, и извещу тебя о том, что тебе делать.
Здесь начинается первая ловушка Шауля. Есть ракеты, в которые встроен механизм самоуничтожения, так что если они не поразили цель, то уничтожают сами себя. Здесь в Шауля был вложен его механизм самоуничтожения. Это первое повеление, которое он получает, и в нем он потерпит неудачу, и эта неудача повлечет за собой еще одну неудачу, и в конце концов он потеряет царство.
Гильгаль был местом сбора, куда собирались, чтобы услышать слово пророка. Там Шмуэль говорит ему: жди меня семь дней, а затем я приду и дам тебе указания, как вести царство: "и извещу тебя о том, что тебе делать". То есть от этого ожидания зависит то, что будет ему передано. И на деле Шауль не дождался, за что получил суровый выговор и потерял царство, а после этого потерял его окончательно в деле Агага. Здесь было два этапа: частичная потеря, а за ней полная потеря. Повеление на первый взгляд несложное: жди семь дней, принесем мирные жертвы и выступим на войну с плиштим. Но когда мы дойдем до этого, увидим, что испытание было очень трудным. И еще мы узнали здесь: хотя он сказал ему "делай себе то, что найдет рука твоя", стих 8 является оговоркой: в Гильгале ты ограничен, там ты должен ждать меня.
וְהָיָ֗ה כְּהַפְנֹת֤וֹ שִׁכְמוֹ֙ לָלֶ֙כֶת֙ מֵעִ֣ם שְׁמוּאֵ֔ל וַיַּהֲפׇךְ־ל֥וֹ אֱלֹהִ֖ים לֵ֣ב אַחֵ֑ר וַיָּבֹ֛אוּ כׇּל־הָאֹת֥וֹת הָאֵ֖לֶּה בַּיּ֥וֹם הַהֽוּא׃ - И было, когда он повернулся плечом, чтобы уйти от Шмуэля, обратил ему Всесильный другое сердце, и сбылись все эти знамения в тот день.
"Другое сердце" - говорит Раши: дух царского могущества. А Мальбим добавляет: сердце всякого человека ведет и направляет только силы его собственного тела, но "потоки вод - сердце царя", он направляет сердце народа, ведомого им, и "сердце царя в руке Всевышнего". Отныне у него будет не сердце частного человека, а сердце человека общественного, сердце царя, которым руководит Святой, благословен Он. Сердце частного человека находится в его собственных руках, но царь своими решениями определяет судьбу тысяч и десятков тысяч, и потому не может принимать личные решения. Ему кажется, что он решает, но на деле решения от Небес.
На основании этого комментаторы объясняют удивительным образом изречение наших мудрецов "всякий, кто притесняет Израиль, становится главой". На первый взгляд это награда: тот, кто причиняет беды Израилю, становится главой? На самом деле смысл таков: пока он частный человек, он может притеснять Израиль без предела; но с того момента, как он становится главой, "сердце вельмож и правителей в руке Всевышнего", и цепь собаки в руке хозяина. Как бы Святой, благословен Он, получает власть над ним: стал царем - вошел в Мои руки, и Я управляю твоим сердцем. Ведь царь может одним решением привести к гибели половины своего народа, и невозможно, чтобы такое было отдано лишь его свободному выбору. И это помимо известного простого смысла, что он становится главой, чтобы не сказали: мы отданы в руки низкого народа.
וַיָּבֹ֤אוּ שָׁם֙ הַגִּבְעָ֔תָה וְהִנֵּ֥ה חֶבֶל־נְבִאִ֖ים לִקְרָאת֑וֹ וַתִּצְלַ֤ח עָלָיו֙ ר֣וּחַ אֱלֹהִ֔ים וַיִּתְנַבֵּ֖א בְּתוֹכָֽם׃ - И пришли туда, в Гиву, и вот отряд пророков навстречу ему, и снизошел на него дух Всесильного, и он пророчествовал среди них.
Две вещи снизошли на него: дух Божественного могущества и дух пророчества, как было объяснено выше.
וַיְהִ֗י כׇּל־יֽוֹדְעוֹ֙ מֵאִתְּמ֣וֹל שִׁלְשֹׁ֔ם וַיִּרְא֕וּ וְהִנֵּ֥ה עִם־נְבִאִ֖ים נִבָּ֑א וַיֹּ֨אמֶר הָעָ֜ם אִ֣ישׁ אֶל־רֵעֵ֗הוּ מַה־זֶּה֙ הָיָ֣ה לְבֶן־קִ֔ישׁ הֲגַ֥ם שָׁא֖וּל בַּנְּבִיאִֽים׃ - И было: все, кто знал его прежде, увидели, и вот, он пророчествует вместе с пророками, и говорил народ друг другу: что это случилось с сыном Киша? Неужели и Шауль среди пророков?
Говорит Мальбим: для достижения пророчества нужны два достоинства - врожденное и приобретенное по выбору. Врожденное достоинство есть наследие от отца, как говорили наши мудрецы, что отец наделяет сына мудростью, силой и многими качествами; а достоинство по выбору зависит от выбора самого человека, который решает исполнять волю Всевышнего и приближаться к Нему. С обеих сторон удивились: "мַה זֶּה הָיָה לְבֶן קִישׁ" (что это случилось с сыном Киша) - ведь Киш, его отец, не был пророком, и нет у него врожденной предрасположенности. А если сказать со стороны приобретенной предрасположенности, что он избрал доброе и удостоился, на это сказали: "הֲגַם שָׁאוּל בַּנְּבִיאִים" (неужели и Шауль среди пророков): разве он до сих пор был из учеников пророков? Ведь именно так удостаивались пророчества: присоединялись к пророкам и приучали себя к путям очищения, уединения и углубления в духовное, а Шауль никогда не был замечен в этом кругу. Выходит, что обеих сторон в нем недоставало.
וַיַּ֨עַן אִ֥ישׁ מִשָּׁ֛ם וַיֹּ֖אמֶר וּמִ֣י אֲבִיהֶ֑ם עַל־כֵּן֙ הָיְתָ֣ה לְמָשָׁ֔ל הֲגַ֥ם שָׁא֖וּל בַּנְּבִאִֽים׃ - И ответил один человек оттуда и сказал: а кто их отец? Поэтому и стало присловьем: неужели и Шауль среди пророков?
Был там человек, который опроверг их слова: разве для того, чтобы стать пророком, необходимо, чтобы его отец был пророком? "וּמִי אֲבִיהֶם" (а кто их отец) - кто отцы всех этих пророков, разве они были пророками? Ведь в поколении до Шмуэля не было пророчества, "וּדְבַר ה' הָיָה יָקָר... אֵין חָזוֹן נִפְרָץ" (и слово Всевышнего было редко... не было частых видений), и вдруг пророчество прорывается все сильнее, а их родители пророками не были. И с тех пор выражение "неужели и Шауль среди пророков" стало ходячим присловьем в устах народа, как мы явно увидим далее.
וַיְכַל֙ מֵֽהִתְנַבּ֔וֹת וַיָּבֹ֖א הַבָּמָֽה׃ וַיֹּאמֶר֩ דּ֨וֹד שָׁא֥וּל אֵלָ֛יו וְאֶֽל־נַעֲר֖וֹ אָ֣ן הֲלַכְתֶּ֑ם וַיֹּ֗אמֶר לְבַקֵּשׁ֙ אֶת־הָ֣אֲתֹנ֔וֹת וַנִּרְאֶ֣ה כִי־אַ֔יִן וַנָּב֖וֹא אֶל־שְׁמוּאֵֽל׃ - И перестал он пророчествовать, и пришел на возвышение. И сказал дядя Шауля ему и его слуге: куда вы ходили? И тот ответил: искать ослиц, и когда увидели, что их нет, пришли к Шмуэлю.
Дядя удивляется: он знает, что Шауль не был пророком, и вдруг видит, что тот пророчествует вместе с пророками, и понимает, что случилось нечто в те дни, когда он отсутствовал. Он спрашивает, куда они пропали, и Шауль отвечает, что пошли искать пропавших ослиц отца, а не найдя их, пришли к Шмуэлю. Теперь дядя уже что-то чует, ведь Шмуэль был отцом пророков в ту эпоху.
וַיֹּ֖אמֶר דּ֣וֹד שָׁא֑וּל הַגִּֽידָה־נָּ֣א לִ֔י מָה־אָמַ֥ר לָכֶ֖ם שְׁמוּאֵֽל׃ וַיֹּ֤אמֶר שָׁאוּל֙ אֶל־דּוֹד֔וֹ הַגֵּ֤ד הִגִּיד֙ לָ֔נוּ כִּ֥י נִמְצְא֖וּ הָאֲתֹנ֑וֹת וְאֶת־דְּבַ֤ר הַמְּלוּכָה֙ לֹא־הִגִּ֣יד ל֔וֹ אֲשֶׁ֖ר אָמַ֥ר שְׁמוּאֵֽל׃ - И сказал дядя Шауля: расскажи же мне, что сказал вам Шмуэль. И сказал Шауль своему дяде: он ясно сказал нам, что ослицы нашлись. А дело о царстве, о котором говорил Шмуэль, он ему не рассказал.
Дядя хочет услышать содержание беседы, чтобы понять, откуда пришло к нему пророчество, а Шауль хранит все в тайне. Говорят наши мудрецы: было в Шауле свойство скромности. Он мог бы сказать: Шмуэль помазал меня на царство, скоро я стану царем над Израилем и вся неразбериха закончится, но не сказал ничего. Он лишь сообщил ему, что ослицы нашлись, а суть дела скрыл. И помимо качества скромности, самому Шмуэлю тоже было важно, чтобы это не разгласилось до жребия, ведь если бы узнали, что Шауль уже избран, сказали бы, что игра подстроена и цель заранее намечена; поэтому дело было сделано по жребию, и когда народ увидел жребий, принял его с согласием.
וַיַּצְעֵ֤ק שְׁמוּאֵל֙ אֶת־הָעָ֔ם אֶל־יְהֹוָ֖ה הַמִּצְפָּֽה׃ וַיֹּ֣אמֶר ׀ אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֗ל כֹּֽה־אָמַ֤ר יְהֹוָה֙ אֱלֹהֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל אָנֹכִ֛י הֶעֱלֵ֥יתִי אֶת־יִשְׂרָאֵ֖ל מִמִּצְרָ֑יִם וָאַצִּ֤יל אֶתְכֶם֙ מִיַּ֣ד מִצְרַ֔יִם וּמִיַּד֙ כׇּל־הַמַּמְלָכ֔וֹת הַלֹּחֲצִ֖ים אֶתְכֶֽם׃- И созвал Шмуэль народ к Всевышнему в Мицпу, и сказал сынам Израиля: так сказал Господь, Бог Израиля: Я вывел Израиль из Египта и спас вас от руки Египта и от руки всех царств, что притесняли вас.
Шмуэль собирает весь народ в Мицпу, которая была местом сбора для всего Израиля, и говорит им: с вашей стороны вам вообще не был нужен царь. Как уже объяснялось, Святой, благословен Он, был недоволен ими - "ибо Меня отвергли они, чтобы Я не царствовал над ними". И подобно тому как Я спас вас от руки Египта, Я мог бы и дальше спасать вас от руки всех, кто восстает на вас.
וְאַתֶּ֨ם הַיּ֜וֹם מְאַסְתֶּ֣ם אֶת־אֱלֹהֵיכֶ֗ם אֲשֶׁר־ה֨וּא מוֹשִׁ֣יעַ לָכֶם֮ מִכׇּל־רָעוֹתֵיכֶ֣ם וְצָרֹתֵיכֶם֒ וַתֹּ֣אמְרוּ ל֔וֹ כִּי־מֶ֖לֶךְ תָּשִׂ֣ים עָלֵ֑ינוּ וְעַתָּ֗ה הִֽתְיַצְּבוּ֙ לִפְנֵ֣י יְהֹוָ֔ה לְשִׁבְטֵיכֶ֖ם וּלְאַלְפֵיכֶֽם׃- А вы ныне отвергли Бога вашего, Который спасает вас от всех бед ваших и невзгод ваших, и сказали Ему: царя поставь над нами. И теперь предстаньте перед Господом по коленам вашим и по тысячам вашим.
Вы поступили неверно, и в этом есть также неблагодарность: Я спас вас, и всё же вы попросили себе другого царя. И тем не менее - предстаньте, ведь то, что было вам обещано, ныне исполняется.
וַיַּקְרֵ֣ב שְׁמוּאֵ֔ל אֵ֖ת כׇּל־שִׁבְטֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל וַיִּלָּכֵ֖ד שֵׁ֥בֶט בִּנְיָמִֽן׃ וַיַּקְרֵ֞ב אֶת־שֵׁ֤בֶט בִּנְיָמִן֙ לְמִשְׁפְּחֹתָ֔ו וַתִּלָּכֵ֖ד מִשְׁפַּ֣חַת הַמַּטְרִ֑י וַיִּלָּכֵד֙ שָׁא֣וּל בֶּן־קִ֔ישׁ וַיְבַקְשֻׁ֖הוּ וְלֹ֥א נִמְצָֽא׃- И привел Шмуэль все колена Израиля, и было указано колено Биньямина. И привел он колено Биньямина по семействам его, и было указано семейство Матри, и был указан Шауль, сын Киша. И искали его, но не нашли.
Мудрецы говорят, что он бросал жребий: сначала положил в урну записки колен, и вышло колено Биньямина; затем семейства этого колена, и было указано семейство Матри; и наконец выпал Шауль, сын Киша. Ищут его - а его нет.
וַיִּשְׁאֲלוּ־עוֹד֙ בַּֽיהֹוָ֔ה הֲבָ֥א ע֖וֹד הֲלֹ֣ם אִ֑ישׁ וַיֹּ֣אמֶר יְהֹוָ֔ה הִנֵּה־ה֥וּא נֶחְבָּ֖א אֶל־הַכֵּלִֽים׃- И вопросили еще Господа: пришел ли уже сюда этот человек? И сказал Господь: вот он прячется среди вещей.
Спросили: находится ли этот человек еще здесь, или уже ушел? Открылся им Святой, благословен Он, и сказал: "вот он прячется среди вещей". Отсюда пошло известное выражение, и в его объяснении есть два толкования. По простому смыслу, там было нечто вроде хранилища, куда приносили одежды и вещи, и там Шауль укрыл себя - мера скромности, что была в нем. А некоторые толкуют, что "вещи" - это урим ве-тумим: Шауль попросил проверить через урим ве-тумим, чтобы была полная уверенность, что именно он царь, и не удовлетворился одним лишь жребием; и вопросили урим ве-тумим, и выпало ему.
Кстати, у Шауля недоставало главного качества, необходимого царю, и это же его и погубило: в нем была чрезмерная скромность, а ведь у царя должно быть нечто от твердости и силы. И так видно на всем протяжении. Почему он оступился, когда принес жертву всесожжения и не дождался Шмуэля? Из-за народа, который давил на него и начал рассеиваться от него. И почему он не истребил Амалека? Снова из-за народа, который пожалел скот. У Шауля не было достаточно твердости, чтобы навязать свое мнение, а его скромность и смирение приводили к тому, что он принимал мнение других - и это само по себе изъян и недостаток в царстве. У Давида же было это сочетание: сказали мудрецы, что когда он сидел и занимался Торой, он делал себя нежным, как червь, а когда выходил на бой, ожесточал себя, как дерево, и восемьсот убитых он поражал в бою.
וַיָּרֻ֙צוּ֙ וַיִּקָּחֻ֣הוּ מִשָּׁ֔ם וַיִּתְיַצֵּ֖ב בְּת֣וֹךְ הָעָ֑ם וַיִּגְבַּהּ֙ מִכׇּל־הָעָ֔ם מִשִּׁכְמ֖וֹ וָמָֽעְלָה׃- И побежали, и взяли его оттуда, и предстал он посреди народа, и был он выше всего народа от плеч своих и выше.
Берут его из места, где он прятался, и обнаруживается, что он выше всего народа от плеч и выше. Это имеет значение, ведь он производит впечатление на народ - "царя в красоте его узрят глаза твои", и благодаря этому страх перед царем сильнее.
וַיֹּ֨אמֶר שְׁמוּאֵ֜ל אֶל־כׇּל־הָעָ֗ם הַרְּאִיתֶם֙ אֲשֶׁ֣ר בָּֽחַר־בּ֣וֹ יְהֹוָ֔ה כִּ֛י אֵ֥ין כָּמֹ֖הוּ בְּכׇל־הָעָ֑ם וַיָּרִ֧עוּ כׇל־הָעָ֛ם וַיֹּאמְר֖וּ יְחִ֥י הַמֶּֽלֶךְ׃ - И сказал Шмуэль всему народу: видели ли вы того, кого избрал Господь, ведь нет подобного ему во всем народе? И воскликнул весь народ, и сказали они: да живет царь!
Радак объясняет: человек высокого роста и красивой внешности подходит для царствования, и народ трепещет перед ним сильнее. Поэтому "нет подобного ему" - и по своей внешности, и по своему росту он достоин царства. И народ восклицает, говоря "да живет царь", а Таргум переводит: "да преуспеет царь".
Глава открывается тайным помазанием из сосуда с бальзамовым маслом (глиняный сосуд, из которого масло не вытягивается) и поцелуем, который прилепляет дух Шауля к духу Шмуэля, чтобы низвести на него пророчество. Три знамения не являются доказательством пророка, а представляют собой точную карту трех групп в народе: материальные люди, которые будут стоять на границе и не причинят вреда, служители Господа, которые помогут в материальном, и божественные люди, которые помогут в духе и силой которых будут побеждены плиштим. Внутри обещания скрыто и условие: "семь дней жди" - первая заповедь, в которой Шауль потерпит неудачу. Господь превращает его сердце в иное, в сердце царя, находящегося в руке Господа, и народ удивляется: "неужели и Шауль среди пророков?". И наконец, в Мицпе, после обличения Шмуэлем просьбы о царе, Шауль избирается по жребию, оказывается спрятавшимся среди вещей из-за великой скромности и стоит выше всего народа: та самая скромность, что была его великим достоинством, и в то же время недостаток, который станет для него камнем преткновения в его царствовании.