Вступление: как было обретено царство
Глава 9 книги Шмуэля А это глава о скрытом Провидении. Внешне всё выглядит совершенно случайным: пропавшие ослицы, сын, который отправляется их искать, отрок, предлагающий идею, девушки у колодца и случайная встреча у городских ворот. Но за всеми этими "случайностями" скрывается одна направляющая рука, которая ведёт скромного юношу из колена Биньямина прямо к помазанию на царство. Пророк начинает с родословной, продолжает описанием качеств Шауля, и лишь потом описывает цепь событий, приведших его к Шмуэлю.
Родословная: Киш, сын Авиэля, доблестный муж
וַיְהִי אִישׁ מִבִּנְיָמִין וּשְׁמוֹ קִישׁ בֶּן אֲבִיאֵל בֶּן צְרוֹר בֶּן בְּכוֹרַת בֶּן אֲפִיחַ בֶּן אִישׁ יְמִינִי גִּבּוֹר חָיִל. - И был человек из колена Биньямина, по имени Киш, сын Авиэля, сына Црора, сына Бехората, сына Афиаха, сына мужа из колена Биньямина, доблестный муж.
Все эти имена всё ещё имена предков отца, а до самого Шауля мы ещё не дошли. Писание перечисляет здесь причины, по которым Святой, благословен Он, избрал Шауля. Во-первых, знатность рода: "Киш, сын Авиэля". Во-вторых, доблесть: "доблестный муж", а доблесть в отце обычно порождает доблесть и в сыновьях.
В другом месте написано "Нер родил Киша", и на первый взгляд здесь противоречие: как его звали, Нер или Авиэль? Мудрецы говорят, что отец Шауля зажигал светильники для людей в тёмных проходах, чтобы прохожие не спотыкались на своём пути. Отсюда видно, сколь хорошими были его качества, и поэтому он назван и "Нер" (светильник), и "Авиэль".
"И не было мужа из сынов Израиля лучше него"
וְלוֹ הָיָה בֵן וּשְׁמוֹ שָׁאוּל בָּחוּר וָטוֹב וְאֵין אִישׁ מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל טוֹב מִמֶּנּוּ מִשִּׁכְמוֹ וָמַעְלָה גָּבֹהַּ מִכָּל הָעָם. - И был у него сын по имени Шауль, юноша и добрый, и не было мужа из сынов Израиля лучше него, от плеч своих и выше он был выше всего народа.
"Юноша и добрый": хотя он ещё был молодым юношей, он уже был добр с Всевышним и с людьми, и не был влеком ни за какой страстью. Совершенен в своей красоте, совершенен в своём облике, совершенен в своей доблести: все качества, подобающие царству, были в нём, и к тому же "от плеч своих и выше он был выше всего народа". А некоторые толкуют "бахур" от слова "нивхар" (избранный), что он был избранником народа.
Этот стих даёт пощёчину всякому, кто сомневается в величии Шауля и затрудняется понять, как же он преследовал Давида и тому подобное. Ведь невозможно пренебречь словами "и не было мужа из сынов Израиля лучше него". Представьте себе, что сегодня сказали бы об одном человеке, что он лучший в народе Израиля: возьми всех великих мудрецов Израиля, всех праведников, всех обладателей высоких достоинств, и он лучше всех них. Это огромная ступень, и неудивительно, что сказано "год был Шаулю, когда он воцарился", словно годовалый младенец, который не согрешил. Он был великим праведником.
Пропажа ослиц: толчок, устроенный Святым, благословен Он
וַתֹּאבַדְנָה הָאֲתֹנוֹת לְקִישׁ אֲבִי שָׁאוּל וַיֹּאמֶר קִישׁ אֶל שָׁאוּל בְּנוֹ קַח נָא אִתְּךָ אֶת אַחַד מֵהַנְּעָרִים וְקוּם לֵךְ בַּקֵּשׁ אֶת הָאֲתֹנֹת. - И пропали ослицы у Киша, отца Шауля, и сказал Киш Шаулю, сыну своему: возьми же с собой одного из отроков и встань, иди, поищи ослиц.
Отсюда и далее пророк описывает, как Шауль обрел царство будто бы случайно, а на самом деле все направлялось Свыше. По Провидению пропали ослицы. По логике Кишу следовало послать на поиски одного из слуг, зачем же он посылает именно своего сына, который уйдет в дорогу без всякой возможности связаться с ним, а он потом станет о нем беспокоиться? Но так устроил Святой, благословен Он.
И еще одна тонкость: "וַתֹּאבַדְנָה הָאֲתֹנוֹת לְקִישׁ" - следовало бы сказать "от Киша", как говорят, что кошелек пропал у Реувена. Но ослицы пропали не просто так, а из-за самого Киша, отца Шауля: именно потому, что он был отцом Шауля, исчезли ослицы. Пропажа ослиц была лишь толчком, чтобы Шауль вышел, стал искать и через это пришел к царству.
Путь поисков: единственное и множественное число
וַיַּעֲבֹר בְּהַר אֶפְרַיִם וַיַּעֲבֹר בְּאֶרֶץ שָׁלִשָׁה וְלֹא מָצָאוּ וַיַּעַבְרוּ בְאֶרֶץ שַׁעֲלִים וָאַיִן וַיַּעֲבֹר בְּאֶרֶץ יְמִינִי וְלֹא מָצָאוּ. - И прошел он по горе Эфраима, и прошел по земле Шалиша, и не нашли, и прошли они по земле Шаалим, но не было, и прошел по земле Ямини, и не нашли.
Пасук вызывает вопрос: то сказано "וַיַּעֲבֹר" в единственном числе, то "וַיַּעַבְרוּ" во множественном, ведь Шауль шел вместе со слугой. И еще: о горе Эфраима и земле Шалиша сказано "וְלֹא מָצָאוּ" (и не нашли), а о земле Шаалим сказано "וָאַיִן" (и не было). В чем разница?
Малбим объясняет: сначала Святой, благословен Он, устроил так, чтобы они не искали в близких местах. Логика подсказывает искать поблизости, под фонарем, зачем идти в дальние места? Но так распорядилось Провидение, чтобы поиски уходили все дальше, пока в конце концов они не придут к Шмуэлю.
И еще: когда двое выходят на поиски, логика подсказывает разделиться, чтобы расширить область поиска. Поэтому "וַיַּעֲבֹר בְּהַר אֶפְרַיִם" - один из них, "וַיַּעֲבֹר בְּאֶרֶץ שָׁלִשָׁה" - другой, и "לֹא מָצָאוּ" (не нашли), то есть до них дошел слух, что ослицы в этой местности, и все же им не удалось их найти. В отличие от этого, в земле Шаалим у них не было никаких предварительных сведений, что кто-то видел там ослиц, и поэтому они не сочли нужным разделяться и пошли вместе: "וַיַּעַבְרוּ". Потому там и сказано "וָאַיִן", а не "וְלֹא מָצָאוּ", ведь они не пришли туда именно ради поисков, а просто там изначально ничего не было. А в земле Ямини снова услышали, что там видели ослиц, и потому опять "וַיַּעֲבֹר" - разделились, и там тоже "לֹא מָצָאוּ", ибо там было где искать.
Земля Цуф: мысль вернуться приходит в точно нужном месте
הֵמָּה בָּאוּ בְּאֶרֶץ צוּף וְשָׁאוּל אָמַר לְנַעֲרוֹ אֲשֶׁר עִמּוֹ לְכָה וְנָשׁוּבָה פֶּן יֶחְדַּל אָבִי מִן הָאֲתֹנוֹת וְדָאַג לָנוּ. - Они пришли в землю Цуф, и сказал Шауль слуге своему, который был с ним: пойдем и вернемся, чтобы отец мой не перестал заботиться об ослицах и не начал тревожиться о нас.
Шауль говорит слуге: скоро отец перестанет беспокоиться об ослицах и начнет тревожиться о нас. Средств связи нет, стоит вернуться. А что такое "земля Цуф"? Таргум переводит "אַרְעָא דְבַהּ נְבִיָּא" - земля, в которой находится пророк. И слово "Цуф" от корня "цофэ" (наблюдающий, провидящий). И вот Провидение: именно в том месте, где пребывает пророк, у них мелькнула мысль вернуться. Если бы эта мысль возникла раньше, они вернулись бы, не дойдя до пророка, и в конце концов царство было бы утрачено.
"И человек этот почитаем": к кому идут вопрошать
וַיֹּאמֶר לוֹ הִנֵּה נָא אִישׁ אֱלֹהִים בָּעִיר הַזֹּאת וְהָאִישׁ נִכְבָּד כֹּל אֲשֶׁר יְדַבֵּר בּוֹא יָבוֹא עַתָּה נֵלְכָה שָּׁם אוּלַי יַגִּיד לָנוּ אֶת דַּרְכֵּנוּ אֲשֶׁר הָלַכְנוּ עָלֶיהָ. - И сказал он ему: вот, в этом городе есть Божий человек, и человек этот почитаем, все, что он скажет, непременно сбудется, пойдем теперь туда, может быть, он укажет нам путь наш, по которому нам идти.
Слуга говорит ему: здесь есть человек Божий, пророк, "а человек этот почитаемый". Есть такие, кто предсказывает будущее, но не являются людьми почитаемыми: колдуны, чародеи и всякая нечисть. Даже если ты получишь у них желаемое, обращение к такому человеку не делает тебе чести. Но здесь речь идет о человеке Божьем, и обратиться к нему само по себе почетно, ведь ты идешь к пророку, к великому человеку. "Все, что он говорит, непременно сбывается" - это не бессмыслица: все, что он говорит, исполняется.
"путь наш, по которому мы шли"
Выражение вызывает недоумение: следовало бы сказать "путь наш, по которому нам идти", ведь они хотят узнать, где найти ослиц. Но говорят учителя мусара: тому, кто приходил к пророку искать пропажу, пророк говорил, что стало причиной того, что ослицы пропали, в чем корень дела. Он говорил ему: у тебя есть изъян в исполнении заповеди тфилин, и потому это отражается в высших мирах так и так, и из-за этого пропали у тебя ослицы.
Так было с раби Хаимом Виталем и святым Ари: о каждой вещи Ари говорил ему, от чего и почему. Болело у него плечо, сказал ему: "тотчас" - сразу после омовения рук благословение, а ты сделал перерыв между последней водой (маим ахроним) и благословением. Спрашивают его о боли в плече, а он не говорит взять мазь, а раскрывает духовные корни, вызвавшие это. И таков смысл слов слуги: не будем просить у пророка рецепт, где найти ослиц, а пусть скажет нам "путь наш, по которому мы шли" - где мы ошиблись до сих пор, в чем поступали неправильно, что привело к тому, что мы потеряли ослиц.
Что приносят пророку: плату за труд и подношение
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל לְנַעֲרוֹ וְהִנֵּה נֵלֵךְ וּמַה נָּבִיא לָאִישׁ כִּי הַלֶּחֶם אָזַל מִכֵּלֵינוּ וּתְשׁוּרָה אֵין לְהָבִיא לְאִישׁ הָאֱלֹהִים מָה אִתָּנוּ. - И сказал Шауль слуге своему: вот, мы пойдем, но что мы принесем этому человеку? Ведь хлеб иссяк в наших сосудах, и подношения нет, чтобы принести человеку Божьему. Что есть у нас?
Кстати, возможно, что именно отсюда пророка называли "нави", ведь каждый, кто шел к нему, говорил "что мы принесем ему" ("ма нави ло"). Но основное значение слова нави происходит от "нив сфатаим" (изречение уст), а "нив" от слова "тнува" (плод) - плод уст, речь. Уста пророка приносили плоды знаний о будущем и высшие духовные вещи, и потому он называется нави.
А почему повторение? Сказал "что мы принесем этому человеку, ведь хлеб иссяк из сосудов наших" - и этого достаточно; зачем добавлять "и подношения нет, чтобы принести человеку Божьему, что есть у нас"? Объясняет Мальбим: есть две ситуации, в которых пророк принимает дар из рук обращающихся к нему. Первая, плата за сам труд: пророк углубляется, всматривается, уединяется и сосредотачивается, чтобы на него снизошло пророчество, и порой это занимало время, и даже приводили музыканта, чтобы тот играл перед ним, чтобы на него снизошло пророчество, как мы находим у Элиши. За время и труд надлежит платить, и не важно, кто этот человек и каков его уровень.
Вторая ситуация - это подношение (тшура): когда почитаемый человек приходит к пророку, он дает в соответствии с достоинством дающего и получающего. Царь или важный вельможа не удовольствуется малой суммой за уединение, а даст подношение по достоинству посетителя. И таков смысл слов Шауля: если нам придется платить за его труд - у нас нет даже хлеба. А я, будучи важным человеком, должен дать не только плату за труд, но и подношение - а подношения у нас вовсе нет, ведь даже платы за труд не хватает.
וַיֹּסֶף הַנַּעַר לַעֲנוֹת אֶת שָׁאוּל וַיֹּאמֶר הִנֵּה נִמְצָא בְיָדִי רֶבַע שֶׁקֶל כָּסֶף וְנָתַתִּי לְאִישׁ הָאֱלֹהִים וְהִגִּיד לָנוּ אֶת דַּרְכֵּנוּ. - И снова ответил слуга Шаулю и сказал: вот, есть у меня в руке четверть шекеля серебра, и я дам ее человеку Божьему, и он расскажет нам путь наш.
И заметил Мальбим тонкость: слуга говорит "я дам", а не "ты дашь" или "мы дадим". Объяснение таково: если ты, Шауль, пойдешь показаться перед ним - ты прав, ты важный человек и нуждаешься в подношении, которого у тебя нет. Но если я, слуга, дам из своего - нет проблемы, ведь я человек простой, а простой человек, приходящий просить у пророка, дает малую сумму, и этого достаточно, ведь это только плата за труд. Поэтому: иди ты к нему как простой человек, а я дам.
За что надлежит платить
Это явление знакомо нам сегодня из мира "баб" (знахарей и гадалок), и потому оно нам отвратительно, а значит требует объяснения. Гемара говорит, что запрещено брать плату за преподавание Торы, но с другой стороны разрешено брать плату за простой (сехар бетала), либо плату за обучение знакам кантилляции. Что такое плата за простой? Это то, что человек потратил на тебя два часа, тогда как мог бы заниматься другими делами и заработать крупные суммы. И чаще всего требуемая сумма не достигает даже десяти процентов от его настоящей платы за простой, ведь каждый оценивается по тому, что он мог бы сделать за это время.
И второе: когда с человека берут плату, пусть даже минимальную, он учится ценить то, что было сделано для него. Однажды сказал рав Симха Коэн: тот, кто приходит помогать супругам и восстанавливать мир в доме - ни в коем случае не бесплатно. Если ты хочешь делать это во имя Небес, возьми сто шекелей, а не пятьсот, но возьми. Почему? "Мудрость бедняка презираема". О том, что пришло даром, человек говорит: ладно, идем дальше. А то, за что я заплатил, создает обязательство: это то, чего я хочу, а не кто-то, кто вторгся в мою жизнь и пытается помочь, а я его отталкиваю. Это как, с известной оговоркой, человек, который идет к психологу и платит ему, чтобы тот помог ему решить его проблемы. Реальность доказывает: у тех, кто платит, мир в доме сохраняется, они снова обращаются и поддерживают связь с наставником, а у тех, кто не заплатил, все прошло и исчезло, и он относится к этому соответственно.
И так же находим мы в Гемаре: был некто, кто задал мудрецу вопрос, и мудрец хотел ему ответить, но прежде сказал ему: что ты сделаешь для меня? Отнеси мои вещи в баню. Окажи мне какую-нибудь услугу, послужи мне. Когда я прилагаю усилие, чтобы получить, я ценю то, что получил, а без усилия нет оценки. И есть здесь также более глубокое объяснение: в словах Торы то, что приобретено без вложения, не стоит ничего. Нужно усилие, чтобы стать способным получать, и служение ученика учителю показывает, что я подчиняю ему свое мнение, и тем самым становлюсь сосудом для получения, и то, что он дает, влияет на меня.
"Ибо пророка сегодня называли прежде провидцем"
לְפָנִים בְּיִשְׂרָאֵל כֹּה אָמַר הָאִישׁ בְּלֶכְתּוֹ לִדְרוֹשׁ אֱלֹהִים לְכוּ וְנֵלְכָה עַד הָרֹאֶה כִּי לַנָּבִיא הַיּוֹם יִקָּרֵא לְפָנִים הָרֹאֶה. - Прежде в Израиле так говорил человек, идя вопросить Бога: пойдемте, и пойдем к провидцу, ибо того, кого сегодня называют пророком, прежде называли провидцем.
На первый взгляд, при чем здесь это замечание, и какое нам дело до того, как его называли прежде и как называют сегодня? Однако пророк (нави) называется так от слова "нив сфатаим" (изречение уст), по имени речи, ведь главная его задача была говорить и обличать. И потому пророки были ненавистны людям: "Спину мою я отдал бьющим и щеки мои щиплющим, лица моего не скрыл от поругания и оплевания" - они терпели ужасные унижения из-за суровых пророчеств, которые произносили. Пророк не занимался частными и личными вопросами, а обличениями.
Но прежде в Израиле было не так. Тогда пророка называли "провидцем" (роэ), ибо он приходил не обличать народ за его грехи, а прозревать для них скрытое, помогать в их вопросах и проблемах. Не нуждались в обильном обличении, и потому не убегали от него, а "идя вопросить Бога" человек говорил: "пойдемте, и пойдем к провидцу". А вот когда он был в положении пророка, когда человек приходил к нему, пророк начинал: ты думаешь, я не знаю, что ты сделал вчера? И начинал с обличения, и потому убегали от него. Приходит Писание и рассказывает нам: знай, что в их времена ходили охотно, ибо это был "провидец", дающий решения, а не обличения.
וַיֹּאמֶר שָׁאוּל לְנַעֲרוֹ טוֹב דְּבָרְךָ לְכָה נֵלֵכָה וַיֵּלְכוּ אֶל הָעִיר אֲשֶׁר שָׁם אִישׁ הָאֱלֹהִים. - И сказал Шауль своему слуге: хорошо слово твое, иди, пойдем. И пошли они в город, где был человек Божий.
"Хорошо слово твое" - совет твой хорош. И не сказал он просто "пойдем", а "иди, пойдем": иди ты, а я присоединюсь к тебе. Ведь в этом и была главная мысль: если Шауль придет как господин и хозяин, он обязан дать подарок, а если придет слуга, достаточно небольшого приношения.
Мудрец предпочтительнее пророка
И нужно знать, что пророк знал не все. Пророк знает лишь то, что было ему передано от Всевышнего, а то, что ему не передано, он не знает. На это полагался Гейхази, когда пошел и взял серебро и золото у Наамана: он рассчитывал, что, может быть, Святой, благословен Он, не откроет этого пророку. И за это Элиша дал ему по темени и сказал ему: разве ты не знаешь, что я знаю, что ты делаешь втайне? Ведь это было открыто ему с Небес. Отсюда: "мудрец предпочтительнее пророка": мудрец мудр всегда, а пророк лишь временами - если передано ему, знает, если не передано, не знает. Мудреца ты можешь спросить о любом деле, и по величине своей мудрости он придет к верному выводу, а пророк, если не получил пророчества, не имеет знания об этом деле.
Девушки у колодца: пространность, в которой есть содержание
הֵמָּה עֹלִים בְּמַעֲלֵה הָעִיר וְהֵמָּה מָצְאוּ נְעָרוֹת יֹצְאוֹת לִשְׁאֹב מָיִם וַיֹּאמְרוּ לָהֶן הֲיֵשׁ בָּזֶה הָרֹאֶה. - Когда они поднимались по склону к городу, встретили девушек, вышедших набрать воды, и сказали им: есть ли здесь провидец?
וַתַּעֲנֶינָה אוֹתָם וַתֹּאמַרְנָה יֵּשׁ הִנֵּה לְפָנֶיךָ מַהֵר עַתָּה כִּי הַיּוֹם בָּא לָעִיר כִּי זֶבַח הַיּוֹם לָעָם בַּבָּמָה. כְּבֹאֲכֶם הָעִיר כֵּן תִּמְצְאוּן אֹתוֹ בְּטֶרֶם יַעֲלֶה הַבָּמָתָה לֶאֱכֹל כִּי לֹא יֹאכַל הָעָם עַד בֹּאוֹ כִּי הוּא יְבָרֵךְ הַזֶּבַח אַחֲרֵי כֵן יֹאכְלוּ הַקְּרֻאִים וְעַתָּה עֲלוּ כִּי אֹתוֹ כְהַיּוֹם תִּמְצְאוּן אֹתוֹ. - И ответили они им, и сказали: есть, вот он перед тобой, поспеши же теперь, ибо сегодня он пришёл в город, потому что сегодня у народа жертвоприношение на возвышении. Как войдёте в город, так и найдёте его, прежде чем он взойдёт на возвышение, чтобы есть, ибо народ не будет есть до его прихода, ведь он благословит жертву, а после этого будут есть приглашённые. Итак, поднимайтесь, ибо именно сегодня вы найдёте его.
Зачем вся эта пространность? Достаточно было бы сказать "есть". Есть три объяснения. Первое: Шауль был красив собою и высок ростом, и девушки хотели насладить глаза свои видом его, поэтому и растянули свои слова. Второе, в словах наших мудрецов: ещё не наступил час, в который Шауль должен был встретить пророка и быть помазанным, и нужно было задержать его с небес, поэтому послали девушек, чтобы они растянули с ними беседу, дабы те задержались и не пришли раньше положенного срока.
А Мальбим объясняет, что здесь нет пространности ради пространности, ведь пророк пишет только то, что имеет значение. И их слова включают несколько элементов, и каждая подробность важна сама по себе. Первое, "вот он перед тобой" - ты найдёшь его легко. Второе, "поспеши же теперь" - чтобы ты не понадеялся и не сказал: он здесь, приду завтра или послезавтра, а пока пойду посплю и помоюсь. Третье, "ибо сегодня он пришёл в город" - человека, который только что прибыл в город, не по правилам приличия тревожить сразу, а следует дать ему отдохнуть, поэтому именно сейчас, прежде чем он сядет отдыхать, ты сможешь застать его. Четвёртое, "потому что сегодня у народа жертвоприношение на возвышении" - и поскольку все заняты приготовлением жертвы, никто не докучает пророку, и ты найдёшь его свободным, чтобы задать все свои вопросы. Пятое, "прежде чем он взойдёт на возвышение, чтобы есть" - ибо если он уже взойдёт на возвышение, ты не сможешь застать его, так как он будет занят народом, жертвой и всем, что с этим связано. Шестое, чтобы ты не сказал: если не сегодня, то завтра, поэтому сказали "итак, поднимайтесь, ибо именно сегодня вы найдёте его", именно сегодня, ведь после этого он уходит.
Точное время
וַיַּעֲלוּ הָעִיר הֵמָּה בָּאִים בְּתוֹךְ הָעִיר וְהִנֵּה שְׁמוּאֵל יֹצֵא לִקְרָאתָם לַעֲלוֹת הַבָּמָה. - И поднялись они к городу; когда они входили в город, вот, Шмуэль выходит им навстречу, чтобы взойти на возвышение.
Взгляните на точность провидения: как раз в тот час, когда они входят в город, Шмуэль выходит, чтобы взойти на возвышение.
וַה' גָּלָה אֶת אֹזֶן שְׁמוּאֵל יוֹם אֶחָד לִפְנֵי בוֹא שָׁאוּל לֵאמֹר. - А Всевышний открыл ухо Шмуэлю за один день до прихода Шауля, говоря.
כָּעֵת מָחָר אֶשְׁלַח אֵלֶיךָ אִישׁ מֵאֶרֶץ בִּנְיָמִן וּמְשַׁחְתּוֹ לְנָגִיד עַל עַמִּי יִשְׂרָאֵל וְהוֹשִׁיעַ אֶת עַמִּי מִיַּד פְּלִשְׁתִּים כִּי רָאִיתִי אֶת עַמִּי כִּי בָּאָה צַעֲקָתוֹ אֵלָי. - В это время завтра пошлю к тебе человека из земли Биньямина, и ты помажешь его в правители над народом Моим Израилем, и спасёт он народ Мой от руки плиштим, ибо Я увидел народ Мой, потому что вопль его дошёл до Меня.
За день до того Святой, благословен Он, извещает Шмуэля. И вопль, который был принят, - это вопль о войне: плиштим воюют с ними, а они недостаточно объединены, потому что нет у них царя. Поэтому "и спасёт он народ Мой от руки плиштим". Это и есть та претензия, которая была принята. Ведь в предыдущем уроке мы видели, что вначале можно было понять их просьбу как желание царя, который правил бы ими "как у всех народов", а затем они исправили своё требование.
וּשְׁמוּאֵל רָאָה אֶת שָׁאוּל וַה' עָנָהוּ הִנֵּה הָאִישׁ אֲשֶׁר אָמַרְתִּי אֵלֶיךָ זֶה יַעְצֹר בְּעַמִּי. - И Шмуэль увидел Шауля, и Всевышний ответил ему: вот тот человек, о котором Я сказал тебе, этот будет править народом Моим.
В тот миг, когда Шмуэль увидел Шауля, он получил пророчество: это тот самый человек. А что означает "יעצור בעמי"? Три толкования. Первое, от слова "остановить": он будет останавливать зло их путей и их грехи, так что если они захотят делать зло, он остановит их. Второе, от слова "правитель", как "сдерживать народ на войне": царь сдерживает народ, чтобы тот не делал всё, что взбредёт ему на ум. И так мы всегда видим, что когда нет царя в Израиле - "каждый делает то, что справедливо в его глазах", нет того, кто остановит. Третье: он будет удерживать плиштим от притеснения Израиля.
"Я и есть провидец"
וַיִּגַּשׁ שָׁאוּל אֶת שְׁמוּאֵל בְּתוֹךְ הַשָּׁעַר וַיֹּאמֶר הַגִּידָה נָּא לִי אֵי זֶה בֵּית הָרֹאֶה. - И подошёл Шауль к Шмуэлю посреди ворот, и сказал: скажи мне, пожалуйста, где дом провидца.
וַיַּעַן שְׁמוּאֵל אֶת שָׁאוּל וַיֹּאמֶר אָנֹכִי הָרֹאֶה עֲלֵה לְפָנַי הַבָּמָה וַאֲכַלְתֶּם עִמִּי הַיּוֹם וְשִׁלַּחְתִּיךָ בַבֹּקֶר וְכֹל אֲשֶׁר בִּלְבָבְךָ אַגִּיד לָךְ. - И ответил Шмуэль Шаулю, и сказал: я и есть провидец, поднимись предо мною на возвышение, и поедите вы со мной сегодня, а утром я отпущу тебя, и всё, что у тебя на сердце, я скажу тебе.
Обратите внимание на точность Провидения: кого встретил Шауль - самого Шмуэля. И говорит Радак, что здесь не было гордыни, ведь коль скоро его спросили, где провидец, невозможно было не ответить. Но мудрецы говорят, что здесь была у Шмуэля неудача, тончайший, едва уловимый оттенок гордыни, ведь он мог уклониться и сказать: спроси других людей, может быть, они знают. А где он был наказан? У Давида. Когда пришёл Элиав и сказал Шмуэль "вот перед Господом помазанник Его", сказал ему Святой, благословен Он: "не смотри на вид его и на высоту роста его, ибо Я отверг его". Сказали мудрецы: сказал ему Святой, благословен Он, ты сказал "я и есть провидец" - клянусь твоей жизнью, что в конце концов ты не сумеешь видеть. Один раз ты подумал, что видишь, а ведь "человек смотрит на глаза, а Господь смотрит на сердце".
А что означает "и всё, что у тебя на сердце, я скажу тебе" - разве то, что у меня на сердце, я сам не знаю? Но смысл таков: всякого рода сомнения, которые есть у тебя в Торе и в мудрости, я разрешу тебе твои сомнения.
"И на кого всё желанное Израиля"
וְלָאֲתֹנוֹת הָאֹבְדוֹת לְךָ הַיּוֹם שְׁלֹשֶׁת הַיָּמִים אַל תָּשֶׂם אֶת לִבְּךָ לָהֶם כִּי נִמְצָאוּ וּלְמִי כָּל חֶמְדַּת יִשְׂרָאֵל הֲלוֹא לְךָ וּלְכֹל בֵּית אָבִיךָ. - А об ослицах, пропавших у тебя вот уже три дня, не беспокойся, ибо они нашлись, и на кого же всё желанное Израиля, не на тебя ли и на весь дом отца твоего.
Шауль ещё вовсе не успел заговорить с ним об ослицах, а Шмуэль сам начинает: ослицы, что пропали у тебя три дня назад - не беспокойся о них, ибо они нашлись. Это дело мелкое. А теперь к главному: на кого всё желанное Израиля, на кого уповает народ Израиля - не на тебя ли и на весь дом отца твоего. И Шауль испугался этой ноши и этого назначения.
וַיַּעַן שָׁאוּל וַיֹּאמֶר הֲלוֹא בֶן יְמִינִי אָנֹכִי מִקְּטַנֵּי שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל וּמִשְׁפַּחְתִּי הַצְּעִרָה מִכָּל מִשְׁפְּחוֹת שִׁבְטֵי בִנְיָמִן וְלָמָּה דִּבַּרְתָּ אֵלַי כַּדָּבָר הַזֶּה. - И ответил Шауль, и сказал: не сын ли я Йемини, из меньших колен Израиля, и семья моя младшая из всех семей колена Биньямина, так зачем же ты сказал мне такое.
А почему Биньямин "из меньших колен Израиля"? Вспомните наложницу в Гиве, которую мы только что изучали: из-за неё осталось от колена Биньямина всего шестьсот человек, тогда как остальные колена насчитывали тысячи и сотни тысяч. И не только малочисленны, но и презираемы в глазах народа - это те, из колена Биньямина, что совершили те ужасные деяния. И даже внутри иерархии колена мы не на высоком месте: "и семья моя младшая из всех семей колена Биньямина". А если так, "зачем же ты сказал мне такое" - о чём ты говоришь?
Трапеза: сберегаемая порция
וַיִּקַּח שְׁמוּאֵל אֶת שָׁאוּל וְאֶת נַעֲרוֹ וַיְבִיאֵם לִשְׁכָּתָה וַיִּתֵּן לָהֶם מָקוֹם בְּרֹאשׁ הַקְּרוּאִים וְהֵמָּה כִּשְׁלֹשִׁם אִישׁ. - И взял Шмуэль Шауля и его отрока, и привёл их в палату, и дал им место во главе приглашённых, а их было около тридцати человек.
וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל לַטַּבָּח תְּנָה אֶת הַמָּנָה אֲשֶׁר נָתַתִּי לָךְ אֲשֶׁר אָמַרְתִּי אֵלֶיךָ שִׂים אֹתָהּ עִמָּךְ. - И сказал Шмуэль повару: подай ту порцию, которую я дал тебе и о которой я сказал тебе: отложи ее у себя.
Шмуэль вводит Шауля и его слугу в палату и усаживает их во главе приглашенных. А кто такой "табах" (повар)? В прошлом уроке мы говорили о двух толкованиях: либо это резник, от выражения "зарежь скотину и приготовь"; а некоторые считают, как пишет Радак, что это слово из арабского языка, ведь "табах" по-арабски означает повар, как в стихе "и дочерей ваших возьмет в составительницы благовоний, в поварихи и пекарихи", которым Шмуэль предостерегал народ о законе царской власти. Шмуэль говорит ему: ту порцию, которую я сберег и о которой сказал тебе, что она предназначена для особого человека, которому предстоит прийти, подай ее.
וַיָּרֶם הַטַּבָּח אֶת הַשּׁוֹק וְהֶעָלֶיהָ וַיָּשֶׂם לִפְנֵי שָׁאוּל וַיֹּאמֶר הִנֵּה הַנִּשְׁאָר שִׂים לְפָנֶיךָ אֱכֹל כִּי לַמּוֹעֵד שָׁמוּר לְךָ לֵאמֹר הָעָם קָרָאתִי וַיֹּאכַל שָׁאוּל עִם שְׁמוּאֵל בַּיּוֹם הַהוּא. - И поднял повар голень и то, что было на ней, и положил перед Шаулем, и сказал: вот оставленное, положи перед собой и ешь, ибо к сроку сбережено оно для тебя, как я сказал: народ я созвал. И ел Шауль со Шмуэлем в тот день.
Что означает "поднял", и что значит "вот оставленное" - ведь это была самая почетная порция, и что значит "к сроку сбережено оно для тебя, как я сказал: народ я созвал"? Объясняет Мальбим: при жертвах шламим совершали воздевание (тнуфа) и поднимали грудину и голень, на которых были жиры, и грудина с голенью отдавались коэнам, и назывались они "остатками" - остатками того, что было сожжено на жертвеннике. А на частном возвышении (бама), которое не в Мишкане, а каждый строит себе возвышение и жертвенник в своем дворе, не было там ни воздевания, ни грудины и голени. Тем не менее, эта часть была у них самой почетной, и принадлежала тому, кто благословлял над жертвой, то есть Шмуэлю, самому важному человеку там. Ведь есть особое благословение, которое произносили над едой шламим: "Который освятил нас заповедями Своими и повелел нам есть жертву".
Поэтому повар поднимал эту порцию перед ним в знак почета и величия, наподобие воздевания шламим, требующих тнуфы, перед Всевышним на жертвеннике. И названа она "оставшейся", ибо это то, что осталось от святынь общественного возвышения, что осталось от жертв Всевышнего. А что значит "ибо к сроку сбережено оно для тебя, как я сказал: народ я созвал"? То есть: с того часа, как Шмуэль велел мне созвать народ на жертву и я разделил порции, уже тогда я сберег эту порцию специально для тебя.
"И говорил с Шаулем на крыше"
וַיֵּרְדוּ מֵהַבָּמָה הָעִיר וַיְדַבֵּר עִם שָׁאוּל עַל הַגָּג. - И спустились они с возвышения в город, и говорил он с Шаулем на крыше.
Спускаются с возвышения в город, и Шауль вступает в личную беседу со Шмуэлем. А о чем была та беседа? Раши объясняет, что он наставлял его и учил бояться Всевышнего. Мальбим говорит, что он открыл ему тайны Торы и Божественные предметы. А я добавлю в виде намека: "и говорил с Шаулем на крыше" (аль ха-гаг) - читай не "аль ха-гаг" (на крыше), а "аль Агаг" (об Агаге). Ведь самым решающим испытанием Шауля был Агаг, царь Амалека. Сказал он ему: остерегись, царю заповедано истребить Агага, царя Амалека, и не создавай проблем в этой заповеди, ведь из-за нее ты можешь потерять царство.
וַיַּשְׁכִּמוּ וַיְהִי כַּעֲלוֹת הַשַּׁחַר וַיִּקְרָא שְׁמוּאֵל אֶל שָׁאוּל הַגָּגָה לֵאמֹר קוּמָה וַאֲשַׁלְּחֶךָּ וַיָּקָם שָׁאוּל וַיֵּצְאוּ שְׁנֵיהֶם הוּא וּשְׁמוּאֵל הַחוּצָה. - И встали они рано, и было на рассвете, и позвал Шмуэль Шауля на крышу, говоря: встань, и я провожу тебя. И встал Шауль, и вышли оба они, он и Шмуэль, наружу.
הֵמָּה יוֹרְדִים בִּקְצֵה הָעִיר וּשְׁמוּאֵל אָמַר אֶל שָׁאוּל אֱמֹר לַנַּעַר וְיַעֲבֹר לְפָנֵינוּ וַיַּעֲבֹר וְאַתָּה עֲמֹד כַּיּוֹם וְאַשְׁמִיעֲךָ אֶת דְּבַר אֱלֹהִים. - Когда они спускались к краю города, Шмуэль сказал Шаулю: скажи слуге, чтобы он прошел вперед нас, и тот прошел, а ты постой сейчас, и я возвещу тебе слово Божье.
Утром они расстаются, и, видимо, той личной беседы, что была ранее, оказалось недостаточно: теперь, при спуске к краю города, у них происходит еще один разговор. Шмуэль говорит Шаулю: скажи слуге, чтобы он прошел на несколько шагов вперед нас и не слышал, ведь я хочу поговорить с тобой лично. И слуга прошел, и тогда Шмуэль начал говорить с ним - "и я возвещу тебе слово Божье", что повелевает Всевышний и как управлять народом Израиля.
Подведем итог:
Глава открывается родословием и достоинствами Шауля: сыном человека, обладавшего добрыми качествами, того, кто зажигал светильники для многих, юношей прекрасным, лучше которого не было среди сынов Израиля, и продолжается цепочкой "случайностей", которая вся есть проведение: ослицы, потерявшиеся у "Киша" именно ради его сына, поиски, уводившие от близкого к дальнему, мысль вернуться, возникшая как раз в земле Цуф, где находился пророк, отрок, предложивший четверть шекеля и открывший ворота, девушки, затянувшие разговор ровно настолько, чтобы время созрело, и встреча у ворот с самим Шмуэлем. Внутри всего этого мы изучили разницу между "провидцем" и "пророком", смысл платы дающему совет и урок, достоинство "мудрец выше пророка", точность выражения "я провидец" и скромность Шауля. И превыше всего: тот, кто был послан искать ослиц, а нашел царство, учит, что нет в мире случайности, и каждый малый шаг человека есть звено в великом замысле, который вращает Святой, благословен Он.