Глава 8 в книге Шмуэль А - это глава, в которой рождается царская власть в Израиле: Шмуэль состарился, поставил своих сыновей судьями, а сыновья не шли по его пути и извращали правосудие; и вот приходят старейшины Израиля и просят царя. Эту главу мы подробно изучали с Мальбимом, а также рабейну Абарбанель много говорил о великом споре вокруг неё. На этот раз мы изучим эту главу через объяснение Кли Якар на главу Шофтим, которое освещает всю тему одним острым и точным светом.
Великое сомнение: если Всевышний повелел поставить царя, почему Он разгневался?
В Торе, в главе Шофтим, сказано: "Когда придёшь в землю, которую Господь, Бог твой, даёт тебе, и овладеешь ею, и поселишься в ней, и скажешь: поставлю над собой царя, как все народы, что вокруг меня, - поставь над собой царя, которого изберёт Господь, Бог твой, из среды братьев твоих поставь над собой царя, не можешь ты поставить над собой чужеземца, который не брат тебе". И Тора предупреждает царя: пусть не умножает себе коней, и не возвращает народ в Египет ради умножения коней, а также пусть не умножает себе жён, и серебра и золота пусть не умножает себе очень.
Говорит Кли Якар: в стихе "поставь над собой царя" заложено достаточное объяснение великого сомнения, которое падает на эту заповедь. Если воля Всевышнего в том, чтобы над ними царствовал царь, когда они этого пожелают, и если Израиль действительно достоин царя, когда просит его, - почему возмутились на них Шмуэль пророк и Всевышний вместе с ним, когда они попросили себе царя? Ведь из главы следует, что это было отвратительно в глазах Всевышнего и также в глазах Шмуэля. Мы попросили то, что написано в Торе, - за что же на нас разгневались?
Некоторые говорят, что возмущение было на то, что они сказали "чтобы судить нас, как все народы" - чтобы он судил их по обычаям народов, то есть по законам народов, и вот в чём была проблема. А некоторые говорят, что эта глава вовсе не заповедь, а сообщение о будущих событиях: Святой, благословен Он, возвещает о конце от начала, что так в будущем попросит Израиль, и Он разрешил им. Обратите внимание, как это начинается: "и скажешь: поставлю над собой царя" - просьба поднимается снизу, от народа, и лишь тогда "поставь над собой царя, которого изберёт Господь"; но само по себе было бы лучше, если бы ты не просил.
Мнение Кли Якар: страх перед царской властью - это необходимая потребность
Говорит Кли Якар: скажу своё мнение вкратце - воля Всевышнего была в том, чтобы по справедливости царствовал над ними царь, чтобы возложить страх перед ним на всех. Царская власть - вещь необходимая, как сказали наши мудрецы, благословенна их память: молись о благополучии царской власти, ибо если бы не страх перед ней - человек человека живьём проглотил бы. И даже когда царь недостоин, страх перед царской властью необходим. Посмотрите, что происходит в Сирии со времени переворота, и что происходит в Ираке - каждый день взрываются машины, пятьдесят убитых, сто убитых. Не то чтобы мы завидовали им, но учитесь из этого: когда нет царя, есть хаос и беспорядок. Был там царь безумный и помешанный, называйте его как хотите, и всё же было тихо, был порядок. Страх перед царской властью - вещь необходимая, и потому, когда Святой, благословен Он, говорит "поставь царя" - это дело напрашивающееся.
И не для нужд правосудия нужен царь, ведь были постоянные суды в каждом городе. Не нужен царь, чтобы быть судьёй, хотя это часть его обязанностей - ведь приходят две женщины к Шломо в знаменитом суде Шломо, и так же приходили к царю Давиду на суд. Но главное - для нужд объединения и упорядочения государств, и таким образом, чтобы был на них страх перед царской властью, ибо этого желал Всевышний. "Упорядочение государств" означает, что государство будет упорядочено и управляемо в организованном виде: не так, что каждый заботится о себе, а есть царь, и царь заботится обо всех одинаково. Это вещь необходимая, чтобы управлять народом правильно.
И так сказал Святой, благословен Он, Йеошуа: "ибо ты введёшь сынов Израиля". Моше сказал "ты придёшь" - придёшь вместе с ними, скромно и смиренно; а Всевышний сказал ему: нет, "введёшь"! А что значит "введёшь"? Сказали наши мудрецы: возьми палку и бей по их головам. Ты обязан проявлять царскую власть, ты обязан проявлять мощь. Нельзя сказать "я часть вас, будем управлять народом вместе" - что это, демократия? Ты должен быть царём, ты должен властвовать.
Потому сказано "когда придёшь в землю" - после наследования и оседлости, разжиреет Йешурун и станет брыкаться, и каждый будет делать угодное в своих глазах, когда нет царя в Израиле. И тогда, конечно, духом остатка, который Господь призывает, время действовать и просить царя - "и скажешь: поставлю над собой царя". Ведь вся эта распущенность проистекает из того, что нет удерживающего в народе. Наследник престола называется "оцер" (удерживающий), и царь называется "оцер", ибо он удерживает народ: он останавливает их, чтобы не делали, что хотят, он управляет ими. И вот точка ударения: "поставлю над собой царя" - чтобы страх перед ним был на мне, чтобы он был выше меня, властвовал и правил мною крепкой рукой. "Как все народы, что вокруг меня" - поступать, как упорядоченные из них, которые не брыкаются против своих царей и принимают на себя их власть, и реальность нашего времени докажет: есть царь, и царь удерживает народ, и через это правление упорядочено и руководство упорядочено. Об этом сказано "поставь над собой царя", и на это есть законность и даже заповедь - ибо эта просьба надлежащая, когда будет над тобой царь, то есть страх перед ним на тебе, как понятно из слова "над собой": он надо мной, а я подчинён ему. Это царь, который управляет царством как должно.
Ошибка в дни Шмуэля: "нам", а не "над нами"
וַיִּתְקַבְּצוּ כֹּל זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיָּבֹאוּ אֶל־שְׁמוּאֵל הָרָמָתָה׃ וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו הִנֵּה אַתָּה זָקַנְתָּ וּבָנֶיךָ לֹא הָלְכוּ בִּדְרָכֶיךָ עַתָּה שִׂימָה־לָּנוּ מֶלֶךְ לְשָׁפְטֵנוּ כְּכָל־הַגּוֹיִם׃ - И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Шмуэлю в Раму. И сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не пошли по путям твоим, теперь поставь нам царя, чтобы судить нас, как все народы.
Теперь, в свете того, что мы поняли, посмотрим, в чём была ошибка во дни Шмуэля. Говорит Кли Якар: в дни Шмуэля выразились неправильно, ибо сказали "дай нам царя" - и не сказали "царя над нами", а именно "нам", потому что не хотели принять власть и не хотели, чтобы был страх перед ним. Зачем мне приводить себе кого-то, кто будет надо мной? Не этого я хочу. "Дай нам" - то есть пусть будет отдано в наши руки ставить царей и низлагать царей: в наших руках будет возможность поставить царя и сместить царя. Если царь станет создавать проблемы, мы его сместим; если он нам подойдёт, мы его примем.
Как мы видим впоследствии, когда Йеровам пришёл забрать царство, пошли и убили сборщика податей, царского казначея. Почему? Дорогой мой, ты здесь царь, но решаем мы. Это демократическое правление: мы возводим царя на престол, и если ты нам не подходишь и не делаешь того, что мы хотим, мы тебя заменяем. А настоящий царь делает не то, что народ просит, а то, что народу нужно. И это верно всюду: это может быть начальник на работе, и это может быть отец в доме. Вполне возможно, что дети хотят совсем других вещей, и будь там демократия, отца давно бы уволили. Но хорошо, что есть кто-то с разумом, кто управляет домом и делает ребёнку то, что ему нужно, а не то, что он хочет. Это царь. Царь ведёт народ согласно тому, в чём народ нуждается, а не тот, кто всё время принюхивается к опросам и действует по воле народа, ведь при таком подходе уж точно невозможно сделать то, в чём народ по-настоящему нуждается. Но это как раз то, чего они хотели: чтобы в наших руках было ставить царей и низлагать царей, а результат таков, что он поневоле будет нам льстить. У него не будет иного выхода, кроме как льстить, ведь он хочет ещё один срок, он хочет, чтобы мы продолжали его выбирать.
Суть лести - в судопроизводстве
Поэтому и сказали "чтобы судил нас, как у всех народов", ибо главная нужда в лести проявляется в суде. И как заведено в тех странах, говорит Кли Якар, что принимают некоего раввина на определённый срок, чтобы не было страха перед ним, а наоборот, был бы страх у него перед ними, и потому он вынужден льстить им, чтобы они его не отвергли. Послушайте эту комбинацию, что была принята в Европе: принимают раввина, но не назначают его раввином навсегда. Раввин Бен Иш Хай, разве каждые два года ему возобновляли назначение? Он был раввином всех сынов изгнания навсегда. А в Европе говорили: мы назначаем раввина на пять лет и посмотрим, найдёт ли он общий язык с общиной. Если нет, дорогой мой, ищи себе другую общину; ты радикал, ты произносишь суровые упрёки, мы пытались с тобой говорить, а ты как об стенку горох, "так гласит алаха". Нам это не подходит. И с самого начала идут назначить раввина гибкого, раввина симпатичного, дружелюбного к пользователю. Но что на самом деле говорит этот человек? Когда ты мне не подойдёшь, я тебя уволю. Разве этим ты ставишь над собой раввина, или же ты властвуешь над раввином?
Рассказывают об общине, которая назначила себе раввина, и один из великих поколения говорил на церемонии возведения в должность. Сказал он им: знайте, раввин подобен часам. Когда-то было принято, что в центре городов стояли большие часы, наподобие Биг-Бена, и каждый человек сверял по ним свои часы. А почему их ставят так высоко? Есть люди, которые плохо видят, может, можно их опустить пониже? Но знайте почему: если бы часы были низко, подошёл бы человек и увидел, что часы спешат на четыре минуты, и передвинул бы стрелку назад; подошёл бы второй, чьи часы отстают, и передвинул бы вперёд; а третий наоборот, и вот беда. Раввин должен быть подобен часам: высоко, чтобы никто их не касался. Ты сверяй свои часы по центральным часам, а не иди сверять центральные часы по своим. И это то, что происходит в наше время и в нашем месте, что всё главное это лесть: чтобы не было страха перед ним, а был страх у него перед ними, поэтому он вынужден им льстить, чтобы назначили его ещё на один срок.
"И было это неугодно в глазах Шмуэля" - где именно?
וַיֵּרַע הַדָּבָר בְּעֵינֵי שְׁמוּאֵל כַּאֲשֶׁר אָמְרוּ תְּנָה־לָּנוּ מֶלֶךְ לְשָׁפְטֵנוּ וַיִּתְפַּלֵּל שְׁמוּאֵל אֶל־ה'׃ - И было это неугодно в глазах Шмуэля, когда сказали: дай нам царя, чтобы судил нас, и молился Шмуэль Всевышнему.
Обратите внимание на точность: пасук не останавливается на "и было это неугодно в глазах Шмуэля", а продолжает и разъясняет: "когда сказали: дай нам царя", и не сказали "над нами". Это то, что его смутило, и это то, что было неугодно в его глазах. Ибо главное обвинение в словах "нам, чтобы судил нас": если царь будет "нам", а не "над нами", то как он будет нас судить? Они хотят того, кто будет судить их и считаться с ними, кто будет видеть их, а не только истину перед своими глазами.
וַיֹּאמֶר ה' אֶל־שְׁמוּאֵל שְׁמַע בְּקוֹל הָעָם לְכֹל אֲשֶׁר־יֹאמְרוּ אֵלֶיךָ כִּי לֹא אֹתְךָ מָאָסוּ כִּי־אֹתִי מָאֲסוּ מִמְּלֹךְ עֲלֵיהֶם׃ - И сказал Всевышний Шмуэлю: послушай голоса народа во всём, что скажут тебе, ибо не тебя они отвергли, а Меня отвергли, чтобы Я не царствовал над ними.
"Ибо не тебя они отвергли" - наоборот, это твоя хвала! Ты слывёшь у них тем, кто им не льстит. Знай, Шмуэль, что то, что они попросили тебя заменить, это высочайший знак почёта, который ты получил. Ведь что они на самом деле сказали? Шмуэль нам не подходит, он прям, как отвес, нет у него лести, мы хотим того, кто умел бы гнуться с нами. Поэтому попросили вместо тебя царя, который непременно будет им льстить, и этим они отвергли Меня. И не спросили согласно Торе, ибо всё их желание было в том, чтобы царь отменил Моё желание ради их желания. Ведь если ваше желание в указаниях Торы, то Шмуэль подходит отлично, ибо он поступает согласно Торе; а если указания Торы вам мешают, тогда не его вы отвергли, а Меня. И об этом сказано "чтобы Я не царствовал над ними": в этом они отвергли Меня, что не хотели, чтобы царь царствовал над ними. Они не отвергают царскую власть, они отвергают "над ними"; они хотят царя "нам", а не "над нами".
וְעַתָּה שְׁמַע בְּקוֹלָם אַךְ כִּי־הָעֵד תָּעִיד בָּהֶם וְהִגַּדְתָּ לָהֶם מִשְׁפַּט הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר יִמְלֹךְ עֲלֵיהֶם׃ - И ныне послушай голоса их, но строго предупреди их и объяви им закон царя, который будет царствовать над ними.
Точно выразилось Писание: "закон царя, который будет царствовать над ними" - именно "над ними", а не "им", ибо этого Я желаю, речение Всевышнего. Говорит ему Святой, благословен Он: вы хотите царя, который будет царствовать "нам"? Знайте, что так Я написал в Моей Торе: "поставь над собой царя". Не даю Я вам царя, который будет царствовать для вас, Я назначаю царя, который будет царствовать над вами. Поэтому объяви им закон царя, который будет царствовать над ними, ибо этого Я желаю.
וַיֹּאמֶר זֶה יִהְיֶה מִשְׁפַּט הַמֶּלֶךְ אֲשֶׁר יִמְלֹךְ עֲלֵיכֶם אֶת־בְּנֵיכֶם יִקָּח וְשָׂם לוֹ בְּמֶרְכַּבְתּוֹ וּבְפָרָשָׁיו וְרָצוּ לִפְנֵי מֶרְכַּבְתּוֹ׃ - И сказал: вот как будет поступать царь, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмёт и приставит к своей колеснице и к своим всадникам, и они будут бежать перед его колесницей.
"который будет царствовать над вами" - ведь даже если вы избираете его лишь "для себя", в конце концов он будет царствовать над вами с изливающимся гневом. Вы изначально взяли его, чтобы он царствовал для вас, но в итоге он воцарится над вами. И дальше идёт полное описание того, как он будет притеснять их: "и поставит их себе тысяченачальниками и пятидесятиначальниками, и заставит пахать его пашню и жать его жатву", "и дочерей ваших возьмёт в составительницы мазей, в поварихи и в пекарихи", "и поля ваши, и виноградники ваши, и лучшие масличные сады ваши возьмёт и отдаст своим слугам", "и от посевов ваших и виноградников ваших возьмёт десятину", "и рабов ваших, и рабынь ваших, и лучших юношей ваших, и ослов ваших возьмёт", "от мелкого скота вашего возьмёт десятину, а вы будете ему рабами". И всё это - наказание вам за то, что вы попросили не так, как следовало.
"И возопите в тот день" - вопль исповеди
וּזְעַקְתֶּם בַּיּוֹם הַהוּא מִלִּפְנֵי מַלְכְּכֶם אֲשֶׁר בְּחַרְתֶּם לָכֶם וְלֹא־יַעֲנֶה ה' אֶתְכֶם בַּיּוֹם הַהוּא׃ - И возопите в тот день из-за царя вашего, которого вы избрали себе, но не ответит вам Всевышний в тот день.
Обратите снова внимание на тонкость языка: "которого вы избрали себе" - "себе", подобно "для нас", а не "над вами". И объясняет Кли Якар слова "и возопите в тот день" как вопль исповеди: вы возопите пред Всевышним и скажете в виде признания, что получилось у вас противоположное тому, о чём вы просили. Признайте: как же мы ошиблись, что избрали "для себя", а следовало избрать "над собой". Получается, что сам вопль есть процесс раскаяния и сожаления.
וַיְמָאֲנוּ הָעָם לִשְׁמֹעַ בְּקוֹל שְׁמוּאֵל וַיֹּאמְרוּ לֹּא כִּי אִם־מֶלֶךְ יִהְיֶה עָלֵינוּ׃ - И отказался народ послушать голос Шмуэля, и сказали: нет, но царь пусть будет над нами.
И здесь нечто удивительное. При простом понимании кажется, что народ упорствует и стоит на своём: нет, мы не принимаем твоих слов, пусть будет над нами царь. Но согласно объяснению Кли Якар это уже процесс полного возвращения в раскаянии. Когда они поняли, что ошиблись в своей просьбе, они сказали "нет" - а тем самым, что сказали "нет", они путём исповеди сказали "да". "Нет" - то есть я больше не хочу царя тем путём, каким мы просили сначала, говоря "дай нам царя"; ты прав, мы ошиблись, мы больше не просим так, как просили раньше, "но пусть царь будет над нами", как написано в Торе "поставь над собою царя", как говорил Всевышний. "И будем и мы, как все народы, и будет судить нас царь наш, и выходить перед нами, и вести наши войны" - как самые правильные из них, принимающие власть над собой.
И так же сказано после этого, когда помолился Шмуэль, и пошли дожди летом, и понял народ, что ошибся: "ибо мы прибавили ко грехам нашим то, что попросили себе царя". Обратите внимание, что они снова упоминают прежнюю ошибку тем же самым словом - "попросить себе царя". Они хотели сказать: сначала, прежде чем мы услышали о наказании, мы ошиблись и попросили царя "себе". И это объяснение драгоценно, и в нём становится понятным различие языка между "над нами" и "для нас", исходя из тонкости слов наших учителей, благословенной памяти, которые сказали "чтобы был его трепет на вас" - ведь основа заповеди зависит именно от этого, и именно от этого они хотели бежать: от того, кто наведёт на них трепет.
"И воцари над ними царя" - две стороны заповеди
וַיֹּאמֶר ה' אֶל־שְׁמוּאֵל שְׁמַע בְּקוֹלָם וְהִמְלַכְתָּ לָהֶם מֶלֶךְ וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל אֶל־אַנְשֵׁי יִשְׂרָאֵל לְכוּ אִישׁ לְעִירוֹ׃ - И сказал Всевышний Шмуэлю: послушай их голоса и воцари им царя. И сказал Шмуэль людям Израиля: идите каждый в свой город.
Этот пасук создаёт трудность для всего объяснения, ведь по этому пути следовало бы Всевышнему сказать "и воцари над ними царя", а не "им". И разрешает Кли Якар: принятие трепета зависит от принимающих, и не Всевышний совершил это; а то, что Он действительно сделал, - Он дал им царя, который будет равен им, "чтобы не возносилось сердце его над братьями его", и потому в момент действия сказано "им". Но всё же Израилю не подобало так говорить, а следовало сказать по слову Всевышнего, который сказал "и скажешь: поставлю над собою царя" - именно так им следовало сказать.
То есть есть разница между стороной Святого, благословен Он, и нашей стороной. Сторона Святого, благословен Он, - это повеление царю: ты будешь равен им, чтобы не возносилось сердце твоё над братьями твоими, не поступай с ними с изливающимся гневом и с чрезмерной силой - и это "им". А повеление нам, как народу, - это просить царя, который будет царствовать надо мной, который будет властвовать надо мной. И хотя сказано Йегошуа "возьми палку и бей по их темени", то есть царю действительно нужно держать власть твёрдой рукой, тот, кто должен просить "надо мной царя", - это народ. И поэтому именно из уст народа исходит выражение "надо мной", а не в речи, которой говорит Всевышний Шмуэлю.
Подведём итог:
Царская власть сама по себе есть воля Всевышнего и необходимая потребность - "если бы не страх перед ней, люди живьём поглотили бы друг друга" - и нужна она не ради суда, ведь суды были в каждом городе, а для устроения государства и наведения трепета перед властью. Однако Тора выразилась с точностью: "поставь над собою царя" - над собою, так чтобы страх перед ним был направлен на тебя; а Израиль в дни Шмуэля сказал "дай нам царя", то есть царя, который был бы отдан в их руки, чтобы им ставить его и смещать, и потому он будет вынужден льстить им и отменять волю Всевышнего перед их желанием. Поэтому дело это было дурным в глазах Шмуэля, и потому сказал Всевышний "Меня отвергли они, чтобы Я не царствовал над ними", и повелел объявить им закон царя, "который будет царствовать над ними" - что в конце концов он воцарится над ними с яростью излитой. Отсюда и наказание, и отсюда вопль, который есть исповедь, и отсюда их ответ: "нет, но царь пусть будет над нами". И вот урок на все поколения: истинный руководитель, будь то царь, будь то раввин, будь то отец в своём доме, делает то, что народу нужно, а не то, что народу хочется - и должен он быть подобен высоким городским часам, по которым все выверяют себя, и никто не сдвигает их стрелки по своим личным часам.