Введение: семь месяцев прояснения
Шестая глава Шмуэля А это глава прояснения. Ковчег завета Всевышнего попал в плен к плиштим, и удары, которые они получали из-за него, продолжаются и не прекращаются. Плиштим колеблются: действительно ли это рука Всевышнего, или всё это случайность? И вся глава представляет собой серию "проверок", которые они устраивают себе, пока Ковчег не возвращается к границе Израиля. А в конце обнаруживается и другая сторона медали: жители Бейт Шемеша, которые с радостью приняли Ковчег, наказываются за то, что не обошлись с ним с должным почтением.
וַיְהִי אֲרוֹן־יְהֹוָה בִּשְׂדֵה פְלִשְׁתִּים שִׁבְעָה חֳדָשִׁים׃ - И был Ковчег Всевышнего в поле плиштим семь месяцев.
Есть правило: случайное не длится долго. Случайное явление не может продолжаться в течение долгого времени. А здесь мы видим месяц, ещё месяц и ещё месяц, семь месяцев, и беда продолжается. Это уже не случайность, это от Всевышнего. Само по себе постоянство и есть доказательство.
Два вопроса, два вида советников
וַיִּקְרְאוּ פְלִשְׁתִּים לַכֹּהֲנִים וְלַקֹּסְמִים לֵאמֹר מַה־נַּעֲשֶׂה לַאֲרוֹן יְהֹוָה הוֹדִעֻנוּ בַּמֶּה נְשַׁלְּחֶנּוּ לִמְקוֹמוֹ׃ - И призвали плиштим жрецов и колдунов, говоря: что нам сделать с Ковчегом Всевышнего? Сообщите нам, с чем нам отправить его на его место.
Говорит Мальбим: у них было два вопроса. Первый вопрос: стоит ли вообще отправлять Ковчег. Это непросто, ведь в наших руках столь великая добыча, Ковчег завета Всесильного народа Израиля, не так-то легко отказаться от такого стратегического достояния. А второй вопрос: если решим отправлять, то как отправить? На повозке или на плечах? С даром или пустым? Поэтому и призвали два вида людей.
Первый вопрос, отправлять ли, обратили к колдунам. Колдуны занимаются скрытыми вещами, вещами сверхъестественными, делами тайными. Они узнают своими чарами, пришёл ли этот удар по Провидению или случайно, и уйдёт ли удар, если отправить Ковчег. Второй вопрос, как отправить, обратили к жрецам. Кто знает, в чём почёт Всесильного? Жрецы. Они знают, нести ли Ковчег на плечах, или на руках, или на повозке, и умилостивить ли его даром, или отправить пустым. Хотя они и неевреи, у жреца есть, так сказать, свой путь в служении Всесильному, и даже если это идолопоклонство, у него есть понимание того, какой путь более почтителен.
Обратите внимание на пример из Галахи: нееврей не делает вино идольским возлиянием, когда вино варёное. Почему? Потому что такое вино не возливают на жертвенник. И, казалось бы, какое нам дело, как возливают на жертвенник, ведь речь идёт о неевреях, которые возливают идолу? Однако объяснение в том, что и у неевреев есть некие основы в их идолопоклонстве, основы, взятые из служения Всевышнему. Ведь жертвоприношения начались с древних времён: уже Ноах приносит жертву, а также Авраам в трёхлетней тёлке и в трёхлетнем баране. Основы жертвоприношений идут с тех пор, поэтому и начала, и истоки пути, которым служат Божественным силам, были и в руках неевреев. Поэтому и пришли спросить у них. Так же мы находим у Бильама, что Балак приносит жертвы.
Ответ жрецов: не пустым
וַיֹּאמְרוּ אִם־מְשַׁלְּחִים אֶת־אֲרוֹן אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אַל־תְּשַׁלְּחוּ אֹתוֹ רֵיקָם כִּי־הָשֵׁב תָּשִׁיבוּ לוֹ אָשָׁם אָז תֵּרָפְאוּ וְנוֹדַע לָכֶם לָמָּה לֹא־תָסוּר יָדוֹ מִכֶּם׃ - И сказали: если отправляете Ковчег Всесильного Израиля, не отправляйте его пустым, но непременно возвратите ему повинную жертву, тогда исцелитесь, и станет вам известно, почему не отступает от вас Его рука.
Обратите внимание: ответили ли они им, отправлять или нет? Нет. Колдуны хранят здесь право на молчание: у них нет ответа. Говорят же жрецы, и они говорят: пусть колдуны решают, отправлять ли. Мы лишь скажем вам, что если решите отправить, то не отправляйте пустым, а с даром, "непременно возвратите ему повинную жертву", и тогда исцелитесь, и уйдёт от вас удар.
А что означает "и станет вам известно, отчего не отступает Его рука от вас"? Сама эта проверка покажет вам, в чём причина: в ковчеге или в чём-то другом. Иногда человек находится в сомнении, и уже то, что он снимает одно из направлений вопроса, облегчает ему. Он знает, что проблема не здесь, и немного успокаивается, хотя ещё не нашёл решения. Именно это им и сказали: даже если у вас не будет окончательного решения, вы хотя бы будете знать, что проблема не в ковчеге.
Что за жертва повинности: пять золотых наростов и пять золотых мышей
וַיֹּאמְרוּ מָה הָאָשָׁם אֲשֶׁר נָשִׁיב לוֹ וַיֹּאמְרוּ מִסְפַּר סַרְנֵי פְלִשְׁתִּים חֲמִשָּׁה טְחֹרֵי זָהָב וַחֲמִשָּׁה עַכְבְּרֵי זָהָב כִּי־מַגֵּפָה אַחַת לְכֻלָּם וּלְסַרְנֵיכֶם׃ - И сказали: какую же жертву повинности возвратим Ему? И сказали: по числу владык плиштим - пять золотых наростов и пять золотых мышей, ибо одна язва у всех вас и у ваших владык.
Они спрашивают, что подобает вернуть как жертву повинности, и ответ: искупление должно соответствовать тому, чем их поразили. "Наросты" - это прямая кишка, та часть кишечника, которую грызут мыши; а мыши - это те, кто их поражал. Поэтому и сделали изображение кишечника и изображение мышей. Говорит Мальбим: наказание пришло в такой форме, и если вы вернёте эту вещь в рамки святости, то есть одно сделаем в виде золота, а другое принесём как жертву Всевышнему, то в этом будет искупление наказания.
Поэтому и сказали: принесите такое же количество, пять, по числу владык плиштим; и пусть будут из золота, чтобы у них было великое достоинство; пять против владык, которые велики, и пять против народа. И ещё: язва господствовала над всем урожаем земли, ибо мыши истребляли посевы, и потому искупление должно прийти и против этого.
Исцеление противоположностью, и в этом почёт
וַעֲשִׂיתֶם צַלְמֵי טְחֹרֵיכֶם וְצַלְמֵי עַכְבְּרֵיכֶם הַמַּשְׁחִיתִם אֶת־הָאָרֶץ וּנְתַתֶּם לֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל כָּבוֹד אוּלַי יָקֵל אֶת־יָדוֹ מֵעֲלֵיכֶם וּמֵעַל אֱלֹהֵיכֶם וּמֵעַל אַרְצְכֶם׃ - И сделайте изображения ваших наростов и изображения ваших мышей, истребляющих землю, и воздайте почёт Богу Израиля, может быть, Он облегчит Свою руку над вами, над вашими богами и над вашей землёй.
В чём же тут почёт? Говорили древние, и так приведено в книгах, что человеку, поражённому неким животным, опасно видеть это животное всё то время, пока он болен. Тому, кого укусила собака, запрещено видеть собак, а тому, кого укусила змея, запрещено видеть змею, ибо само это зрелище усугубляет проблему. Так по природе, и так было в те времена.
Но в святости всё наоборот. Чем Святой, благословен Он, сделал сладкими горькие воды? Горьким деревом. А когда возникла беда со змеями, что приносит Моше рабейну? Медного змея, в точности противоположное. И так же царь Хизкия, у которого была язва, и вылечили его смоквой, которую намазали на его тело, и Гемара удивляется: ведь смоква усиливает язву! Но Святой, благословен Он, исцеляет вещь её противоположностью. Обычный человек нуждается в естественном пути, а у Святого, благословен Он, всё наоборот.
И потому именно здесь, посредством изображений наростов и мышей, которые, казалось бы, противоположны исцелению вашей болезни и которые вам вообще запрещено видеть, само это деяние воздаст почёт Богу Израиля, ибо оно показывает, что мы признаём: язва - это от Бога, и что Бог исцеляет противоположностью. Поэтому именно так мы и принесём, и в этом воздадим Ему почёт.
Не ожесточайте сердце, как фараон
וְלָמָּה תְכַבְּדוּ אֶת־לְבַבְכֶם כַּאֲשֶׁר כִּבְּדוּ מִצְרַיִם וּפַרְעֹה אֶת־לִבָּם הֲלוֹא כַּאֲשֶׁר הִתְעַלֵּל בָּהֶם וַיְשַׁלְּחוּם וַיֵּלֵכוּ׃ - И зачем вам ожесточать своё сердце, как ожесточили сердце своё Египет и фараон? Ведь после того, как Он расправился с ними, они отпустили их, и те пошли.
Слово "тихбеду" здесь не от корня "почитать, воздавать честь", а от "отягчать сердце", как у фараона. И здесь они возвращаются к первому вопросу. До сих пор чародеи молчали, а жрецы говорили: мы не знаем, отсылать ли, это не наш вопрос, мы скажем вам лишь, как отослать. А теперь они возвращаются к первому вопросу и говорят: если вы признаёте, что удар пришёл из-за ковчега, то зачем вам отягчать своё сердце? Взгляните, что случилось с египтянами. Они тоже поначалу всё приписывали естественным причинам и случаю, будто Моше рабейну колдун и тому подобное, и не связывали это с причинами Божественными, и из-за этого получили десять казней. Если бы отпустили сразу, не страдали бы так сильно. Неужели и вы этого хотите? Мало вам одного урока, вы хотите целую серию уроков, пока наконец не отошлёте ковчег?
Испытание: новая повозка и дойные коровы
וְעַתָּה קְחוּ וַעֲשׂוּ עֲגָלָה חֲדָשָׁה אֶחָת וּשְׁתֵּי פָרוֹת עָלוֹת אֲשֶׁר לֹא־עָלָה עֲלֵיהֶם עֹל וַאֲסַרְתֶּם אֶת־הַפָּרוֹת בָּעֲגָלָה וַהֲשֵׁיבֹתֶם בְּנֵיהֶם מֵאַחֲרֵיהֶם הַבָּיְתָה׃ - А теперь возьмите и сделайте одну новую повозку и двух дойных коров, на которых не бывало ярма, и запрягите коров в повозку, а телят их уведите от них домой.
После того как они подняли вопрос, пришли ли удары по провидению Творца или случайно, им предлагают совет: устроим испытание. Во-первых, новая повозка, чтобы поставить на неё ковчег. Почему новая? Из соображений почёта, ведь не почтенно сажать царя в повозку, которой пользовался простолюдин. И другую причину приводит Мальбим: новая повозка едет не так уж гладко, ей нужна "обкатка", как новому автомобилю, на который вешали табличку "обкатка". Такая повозка не идёт сама собой по дороге, она требует больше усилий, и если она всё же пойдёт в верном направлении, это ещё большее доказательство, что дело от Него, благословен Он.
Во-вторых, "двух дойных коров", то есть кормящих, а кормящим не свойственно нести грузы. В-третьих, "на которых не бывало ярма", которые вообще никогда не носили груза; и в этом тоже есть смысл почёта, ведь непочтенно везти ковчег завета Господа на коровах, уже служивших для пахоты и других работ. И в-четвёртых, увести их телят домой от них. Ведь по природе, когда ставят детёнышей животного позади него, оно возвращается к ним. Поэтому: верните телят домой, чтобы они мычали позади, а коров отпустите, и посмотрим, в какую сторону они пойдут, к Бейт-Шемешу или повернут назад, потому что не захотят оставить своих телят.
וּלְקַחְתֶּם אֶת־אֲרוֹן יְהֹוָה וּנְתַתֶּם אֹתוֹ אֶל־הָעֲגָלָה וְאֵת כְּלֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר הֲשֵׁבֹתֶם לוֹ אָשָׁם תָּשִׂימוּ בָאַרְגַּז מִצִּדּוֹ וְשִׁלַּחְתֶּם אֹתוֹ וְהָלָךְ׃ - И возьмите ковчег Господа, и поставьте его на повозку, а золотые предметы, которые вы возвращаете Ему в жертву повинности, положите в ларец сбоку от него, и отпустите его, и пусть идёт.
Поставьте ковчег на повозку, а ларец с золотыми предметами сбоку от него, и отпустите его, чтобы он шёл сам собой.
וּרְאִיתֶם אִם־דֶּרֶךְ גְּבוּלוֹ יַעֲלֶה בֵּית שֶׁמֶשׁ הוּא עָשָׂה לָנוּ אֶת־הָרָעָה הַגְּדוֹלָה הַזֹּאת וְאִם־לֹא וְיָדַעְנוּ כִּי לֹא יָדוֹ נָגְעָה בָּנוּ מִקְרֶה הוּא הָיָה לָנוּ׃ - И смотрите: если он поднимется дорогой к своему пределу, к Бейт-Шемешу, значит, Он причинил нам это великое зло; а если нет, то мы будем знать, что не Его рука коснулась нас, что случай это был для нас.
И всё же это ещё не достаточное испытание, поэтому они добавили: смотрите, если он сам поднимется дорогой к своему пределу, к Бейт-Шемешу, тогда вы узнаете, что всё от Него, благословен Он. А если не пойдёт в сторону Бейт-Шемеша, узнаете, что случай был для нас.
וַיַּעֲשׂוּ הָאֲנָשִׁים כֵּן וַיִּקְחוּ שְׁתֵּי פָרוֹת עָלוֹת וַיַּאַסְרוּם בָּעֲגָלָה וְאֶת־בְּנֵיהֶם כָּלוּ בַבָּיִת׃ - И сделали люди так, и взяли двух дойных коров, и запрягли их в повозку, а телят их заперли дома.
"Калу" означает то же, что "кильу": телят заперли дома, закрыли их в загоне, чтобы они мычали, а коров отпустили. По природе коровы не оставляют своих телят и должны были бы вернуться назад; и если они пойдут в сторону Бейт-Шемеша, это доказательство, что дело от Господа, ведь естественным путём они не должны были туда идти.
וַיָּשִׂמוּ אֶת־אֲרוֹן יְהֹוָה אֶל־הָעֲגָלָה וְאֵת הָאַרְגַּז וְאֵת עַכְבְּרֵי הַזָּהָב וְאֵת צַלְמֵי טְחֹרֵיהֶם׃ - И поставили ковчег Господа на повозку, и ларец, и золотых мышей, и изображения своих наростов.
Ковчег Всевышнего поставили на повозку, а также ларец с золотыми мышами и изображениями их наростов - это те самые "афолим", которые отчасти напоминали геморроидальные наросты, как объясняет Мецудат Давид.
И пошли коровы прямо: коровы поют песнь
וַיִּשַּׁרְנָה הַפָּרוֹת בַּדֶּרֶךְ עַל־דֶּרֶךְ בֵּית שֶׁמֶשׁ בִּמְסִלָּה אַחַת הָלְכוּ הָלֹךְ וְגָעוֹ וְלֹא־סָרוּ יָמִין וּשְׂמֹאול וְסַרְנֵי פְלִשְׁתִּים הֹלְכִים אַחֲרֵיהֶם עַד־גְּבוּל בֵּית שָׁמֶשׁ׃ - И пошли коровы прямо по дороге, по направлению к Бейт Шемешу, по одной дороге шли они, идя и мыча, и не сворачивали ни вправо, ни влево, а князья плиштим шли за ними до границы Бейт Шемеша.
Слово "вайишарна" вызывает вопрос. Раши говорит: ведь это слово андрогин, оно учит, что и телята пели песнь. Минхат Шай объясняет: андрогин - это тот, у кого есть признаки и мужчины, и женщины, и это слово тоже наполовину мужского рода, наполовину женского. Если мужского - должно было бы быть "вайишру ѓапарот"; если женского - "ватишарна ѓапарот". Но "вайишарна" начинается как мужское, а заканчивается как женское. Чему же это учит? Мудрецы говорят, что "вайишарна" - от слова "шира", песнь, ибо коровы шли и пели, и не только они, но и телята. "Теленок" - мужского рода, а "корова" - женского, поэтому слово это андрогин: мужское и женское пели вместе.
А какова была песнь? Гемара в трактате Авода Зара говорит: какую же песнь они пели? Сказал рабби Йоханан от имени рабби Меира: "Тогда воспел Моше и сыны Израиля". Рабби Йоханан сказал: "И скажете в тот день: благодарите Всевышнего, призывайте имя Его". Рабби Шимон бен Лакиш сказал: "Псалом, пойте Всевышнему песнь новую, ибо чудеса сотворил Он, помогла Ему десница Его и мышца святости Его". Рабби Элазар сказал: "Всевышний воцарился, трепещут народы". Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: "Всевышний воцарился, величием облекся". А рабби Ицхак Нафха сказал, что коровы не только сложили напев, но и сочинили слова, и вот что они пели: "Пой, пой, шита, вознесись во всем своем великолепии, украшенная золотым шитьем, прославленная в чертоге святилища, величавая в драгоценнейших украшениях".
И нужно знать, а об этом мы уже говорили несколько раз, что Тосафот в нескольких местах Талмуда говорят: всякий раз, когда мы видим, что животное говорит или поет, или неодушевленное говорит и тому подобное, имеется в виду его небесный ангел. И здесь, где написано, что коровы пели, имеется в виду небесный ангел коров.
А каков смысл этой песни? "Пой, пой, шита" - шита это ковчег из дерева шитим. "Вознесись во всем своем великолепии" - возвысься, ведь ковчег несет своих носильщиков. "Украшенная" - обшитая, "золотым шитьем" - покрытая чистым золотом внутри и снаружи. "Прославленная в чертоге святилища" и величавая - прославлена и величава тем, что внутри нее, ибо в ней были скрижали завета и свиток Торы, что написал Моше рабейну. "В драгоценнейших украшениях" - и нет украшения драгоценнее, чем скрижали и ковчег, они величайшее великолепие.
Чудеса, заложенные в этом стихе
Во-первых, "и пошли коровы прямо" в буквальном смысле: они шли прямо. Во-вторых, "по направлению к Бейт Шемешу": они могли пойти по другой дороге, но пошли в сторону Бейт Шемеша, в сторону народа Израиля. В-третьих, "по одной дороге шли": хотя на пути есть множество развилок, и каждая развилка могла увести корову в другую сторону, они шли по одной дороге, прямым и коротким путем до Бейт Шемеша. Не как таксист, которого просят отвезти в определенное место, а он, увидев, что поездка короткая, устраивает тебе экскурсию по всему городу. Нет, по прямой, кратчайшим путем.
"Идя и мыча" - от великой радости, что ковчег завета Всевышнего возвращается на свое место, они пели. "И не сворачивали ни вправо, ни влево" - хотя есть горы и долины, и дорога извивается. "А князья плиштим шли за ними" - ведь если бы князья шли впереди них, можно было бы сказать, что корове свойственно идти за своим хозяином; но здесь князья шли позади них, и все же коровы продолжали идти своим путем.
А кем были эти коровы? Рама ми-Пано в учении о переселении душ говорит, что они были воплощением Шломит бат Дибри и ее дочери, и обе они были блудницами: одна с Датаном, а другая с Авирамом, и в этих коровах они были исправлены.
Бейт Шемеш: радость не по чести
וּבֵית שֶׁמֶשׁ קֹצְרִים קְצִיר־חִטִּים בָּעֵמֶק וַיִּשְׂאוּ אֶת־עֵינֵיהֶם וַיִּרְאוּ אֶת־הָאָרוֹן וַיִּשְׂמְחוּ לִרְאוֹת׃ - А жители Бейт Шемеша жали пшеницу в долине, и подняли глаза свои, и увидели ковчег, и обрадовались, увидев его.
"Бейт Шемеш" - это народ Израиля. О словах "и обрадовались, увидев его" Раши говорит: они видели, как ковчег приходит сам, без сопровождения, и от радости отнеслись к нему легкомысленно, ибо не смотрели на него с трепетом и в почтении. А Радак добавляет объяснение: они открыли ковчег, чтобы посмотреть на то, что внутри, а это не путь почтения, как сказано "и не войдут смотреть, когда покрывают святыню". И еще: им следовало выйти навстречу ковчегу и принять его с плясками и радостью, а они не радовались как подобает, вся их радость была лишь в созерцании: какая красота, ковчег прибыл. И еще объяснение: они продолжали заниматься жатвой в час, когда ковчег пришел, и потому сказано "а жители Бейт Шемеша жали пшеницу" - продолжают жать и глядят на ковчег. А далее мы увидим наказание, которое пришло за это.
וְהָעֲגָלָה בָּאָה אֶל־שְׂדֵה יְהוֹשֻׁעַ בֵּית־הַשִּׁמְשִׁי וַתַּעֲמֹד שָׁם וְשָׁם אֶבֶן גְּדוֹלָה וַיְבַקְּעוּ אֶת־עֲצֵי הָעֲגָלָה וְאֶת־הַפָּרוֹת הֶעֱלוּ עֹלָה לַיהֹוָה׃ - И повозка пришла на поле Йеошуа из Бейт Шемеша и остановилась там, а там был большой камень, и раскололи дерево повозки, а коров принесли во всесожжение Господу.
Коровы не остановились посреди пути, а дошли до самого поля, и там оказались возле камня, который был пригоден для жертвенника. Плиштим раскалывают дерево повозки, и поскольку это новая повозка, дерево ее пригодно для дров жертвенника, а коров приносят во всесожжение Господу.
וְהַלְוִיִּם הוֹרִידוּ אֶת־אֲרוֹן יְהֹוָה וְאֶת־הָאַרְגַּז אֲשֶׁר־אִתּוֹ אֲשֶׁר־בּוֹ כְלֵי־זָהָב וַיָּשִׂמוּ אֶל־הָאֶבֶן הַגְּדוֹלָה וְאַנְשֵׁי בֵית־שֶׁמֶשׁ הֶעֱלוּ עֹלוֹת וַיִּזְבְּחוּ זְבָחִים בַּיּוֹם הַהוּא לַיהֹוָה׃ - И левиты сняли ковчег Господа и ящик, что при нем, в котором были золотые изделия, и поставили на большой камень, а люди Бейт Шемеша принесли всесожжения и совершили жертвы в тот день Господу.
וַחֲמִשָּׁה סַרְנֵי־פְלִשְׁתִּים רָאוּ וַיָּשֻׁבוּ עֶקְרוֹן בַּיּוֹם הַהוּא׃ - И пять князей плиштим видели это и вернулись в Экрон в тот же день.
Они видят все это деяние и возвращаются в Экрон в тот же самый день. Говорит Мальбим: это еще одно чудо, дорога сократилась для них. Не только их приход был краток, но и возвращение. А для чего? Чтобы освятить имя Небес, чтобы в Экроне рассказали о великом чуде, которое сотворил им Господь.
וְאֵלֶּה טְחֹרֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר הֵשִׁיבוּ פְלִשְׁתִּים אָשָׁם לַיהֹוָה לְאַשְׁדּוֹד אֶחָד לְעַזָּה אֶחָד לְאַשְׁקְלוֹן אֶחָד לְגַת אֶחָד לְעֶקְרוֹן אֶחָד׃ - А вот золотые наросты, которые возвратили плиштим в повинную жертву Господу: за Ашдод один, за Азу один, за Ашкелон один, за Гат один, за Экрон один.
По одному против каждого города.
וְעַכְבְּרֵי הַזָּהָב מִסְפַּר כָּל־עָרֵי פְלִשְׁתִּים לַחֲמֵשֶׁת הַסְּרָנִים מֵעִיר מִבְצָר וְעַד כֹּפֶר הַפְּרָזִי וְעַד אָבֵל הַגְּדוֹלָה אֲשֶׁר הִנִּיחוּ עָלֶיהָ אֵת אֲרוֹן יְהֹוָה עַד הַיּוֹם הַזֶּה בִּשְׂדֵה יְהוֹשֻׁעַ בֵּית הַשִּׁמְשִׁי׃ - А золотые мыши по числу всех городов плиштим, для пяти князей, от укрепленного города и до открытого селения, и до большого камня, на который поставили ковчег Господа, что до сего дня на поле Йеошуа из Бейт Шемеша.
Обратите внимание: золотых мышей принесли больше, чем сказали им жрецы, по числу всех городов плиштим, от укрепленного города и до открытого селения.
Поражение в Бейт Шемеше
וַיַּךְ בְּאַנְשֵׁי בֵית־שֶׁמֶשׁ כִּי רָאוּ בַּאֲרוֹן יְהֹוָה וַיַּךְ בָּעָם שִׁבְעִים אִישׁ חֲמִשִּׁים אֶלֶף אִישׁ וַיִּתְאַבְּלוּ הָעָם כִּי־הִכָּה יְהֹוָה בָּעָם מַכָּה גְדוֹלָה׃ - И поразил Он жителей Бейт-Шемеша за то, что заглянули они в ковчег Господа, и поразил из народа семьдесят человек, пятьдесят тысяч человек, и скорбел народ, ибо поразил Господь народ поражением великим.
Это странное число: сколько же их было, семьдесят или пятьдесят тысяч? Мудрецы в одном из объяснений говорят, что были поражены семьдесят человек, которые по своей значимости равнялись пятидесяти тысячам. А Мальбим говорит, что, возможно, имеется в виду семьдесят человек из пятидесяти тысяч, которые там стояли: тех, кто пришел посмотреть на ковчег, было пятьдесят тысяч, и из них были поражены семьдесят. Поэтому и сказано "семьдесят человек, пятьдесят тысяч человек", то есть из пятидесяти тысяч человек были поражены семьдесят.
За что же они были наказаны? Одна причина, как мы уже сказали, в том, что они жали и кланялись, но не оставили свою работу ради ковчега. Вторая причина в том, что они говорили о ковчеге непочтительно. Обращались, так сказать, к ковчегу: кто рассердил тебя, что ты разгневался, и кто умилостивил тебя, что ты вернулся? То есть: зачем ты ушел и зачем вернулся. И это была речь, унижавшая ковчег.
וַיֹּאמְרוּ אַנְשֵׁי בֵית־שֶׁמֶשׁ מִי יוּכַל לַעֲמֹד לִפְנֵי יְהֹוָה הָאֱלֹהִים הַקָּדוֹשׁ הַזֶּה וְאֶל־מִי יַעֲלֶה מֵעָלֵינוּ׃ - И сказали жители Бейт-Шемеша: кто может устоять пред Господом, этим святым Богом, и к кому поднимется Он от нас?
Они пребывали в сомнении: пришло ли поражение из-за святости ковчега, а мы не освятились как должно (возможно, надо было окунуться в микву и освятиться), или же Святой, благословен Он, не желает пребывать в этом месте и надо перенести ковчег в другое место. Поэтому вопрос состоит из двух частей: "кто может устоять пред Господом, этим святым Богом" - со стороны святости; "и к кому поднимется Он от нас" - куда нам его перенести, может быть, в другом месте не будет поражения.
וַיִּשְׁלְחוּ מַלְאָכִים אֶל־יוֹשְׁבֵי קִרְיַת־יְעָרִים לֵאמֹר הֵשִׁבוּ פְלִשְׁתִּים אֶת־אֲרוֹן יְהֹוָה רְדוּ הַעֲלוּ אֹתוֹ אֲלֵיכֶם׃ - И послали они посланцев к жителям Кирьят-Йеарима сказать: возвратили плиштиме ковчег Господа, спуститесь, поднимите его к себе.
Они посылают в Кирьят-Йеарим и говорят: возьмите ковчег к себе и не бойтесь, ведь "возвратили плиштиме ковчег Господа". А смысл их слов таков: Кирьят-Йеарим была отчасти близка к плиштимам, и было опасение, что скажут: "Что, вы снова несете его к нам? Плиштиме придут забрать его вторично, ведь это близко к плиштимам". На это им ответили: нет, плиштиме сами вернули ковчег, и после того серьезного поражения, которое они получили, они уже не пойдут на такой риск. А значит, вы можете быть спокойны и уверены, что с Божьей помощью не случится ничего дурного, поэтому приходите и заберите ковчег.
Подведем итог:
Шестая глава преподает нам два больших урока. Первый: плиштиме, язычники и чародеи, устроили полноценную проверку, чтобы выяснить, есть ли здесь рука Господа или это случайность - новая повозка, дойные коровы, которые не носили ярма, а их детеныши заперты позади, - и на каждом этапе их природа должна была тянуть их назад, а они шли прямо, по одной дороге, с пением, до самого Бейт-Шемеша. "Случайность не бывает постоянной", и семь месяцев поражения вместе со всеми этими чудесами не оставили места для сомнений. Они даже принесли повинную жертву и почтили Бога Израиля именно изображениями самого поражения, ибо Святой, благословен Он, исцеляет вещь тем, что ей противоположно. А второй урок, более болезненный: именно в Израиле, в Бейт-Шемеше, приняли ковчег с радостью, в которой не было почтения - не оставили жатву, не вышли ему навстречу в танце, заглянули в то, что внутри, и говорили о нем легкомысленно, - и были наказаны великим поражением. Радость в святости должна сопровождаться трепетом, страхом и почтением.