Введение: глава, в которой был взят Ковчег
Глава 4 книги Шмуэля А - одна из самых тяжёлых глав в Танахе: страшное военное поражение, тридцать тысяч убитых за один день, гибель двух сыновей Эли, смерть первосвященника Эли, и превыше всего - Ковчег завета Всевышнего попадает в плен к плиштим. Главный вопрос, который поднимает эта глава: как вообще возможно, чтобы Святая святых, Ковчег, в котором лежат скрижали и над которым пребывает Шхина между крувим, оказался в руках плиштим. Абарбанэль перечисляет целый ряд причин этого, а Мальбим говорит: по моему мнению, все эти причины намекнуты в самих стихах. Пойдём же по порядку стихов и увидим, как само Писание раскрывает корни греха.
Стан и поле битвы: два основных понятия
וַיְהִי דְבַר־שְׁמוּאֵל לְכָל־יִשְׂרָאֵל וַיֵּצֵא יִשְׂרָאֵל לִקְרַאת פְּלִשְׁתִּים לַמִּלְחָמָה וַיַּחֲנוּ עַל־הָאֶבֶן הָעֵזֶר וּפְלִשְׁתִּים חָנוּ בַאֲפֵק׃ - И было слово Шмуэля ко всему Израилю, и вышел Израиль навстречу плиштим на войну, и расположились они станом у Эвен-а-Эзер, а плиштим расположились в Афеке.
"Слово Шмуэля ко всему Израилю" - это слово было выйти на войну, выйти навстречу плиштим.
וַיַּעַרְכוּ פְלִשְׁתִּים לִקְרַאת יִשְׂרָאֵל וַתִּטֹּשׁ הַמִּלְחָמָה וַיִּנָּגֶף יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי פְלִשְׁתִּים וַיַּכּוּ בַמַּעֲרָכָה בַּשָּׂדֶה כְּאַרְבַּעַת אֲלָפִים אִישׁ׃ - И построились плиштим навстречу Израилю, и разгорелась война, и был разбит Израиль перед плиштим, и поразили они на поле битвы, в поле, около четырёх тысяч человек.
Здесь нам нужно усвоить два выражения, которые ещё много раз встретятся нам далее в книге: "стан" (маханэ) и "поле битвы" (маараха). С одной стороны располагается стан Израиля, с другой - стан плиштим, а посередине - поле битвы, место, где обе стороны встречаются и сражаются. По окончании боя каждая сторона возвращается в свой стан. "И разгорелась война" - война распространяется по полю битвы, "и поразили на поле битвы, в поле" - на самом поле сражения, около четырёх тысяч человек.
וַיָּבֹא הָעָם אֶל־הַמַּחֲנֶה וַיֹּאמְרוּ זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל לָמָּה נְגָפָנוּ יְהֹוָה הַיּוֹם לִפְנֵי פְלִשְׁתִּים נִקְחָה אֵלֵינוּ מִשִּׁלֹה אֶת־אֲרוֹן בְּרִית יְהֹוָה וְיָבֹא בְקִרְבֵּנוּ וְיֹשִׁעֵנוּ מִכַּף אֹיְבֵינוּ׃ - И пришёл народ в стан, и сказали старейшины Израиля: почему поразил нас Всевышний сегодня перед плиштим? Возьмём к себе из Шило Ковчег завета Всевышнего, и войдёт он в среду нашу, и спасёт нас от руки врагов наших.
Обратите внимание на точность выражения: несмотря на поражение, это не было полным разгромом. Когда происходит полный разгром, сказано "и разбежались каждый в шатёр свой", а здесь сказано "и пришёл народ в стан" - вернулись в стан, чтобы заново собрать силы и выйти на новое сражение.
Четыре греха, приведшие к утрате Ковчега
Первый грех заложен в самом стихе: "почему поразил нас Всевышний сегодня перед плиштим". Народ Израиля в том поколении был порочен и грешен перед Всевышним, служил идолам, идол Михи находился среди них. И самое тяжёлое - они ещё спрашивают "почему". "Вот Я буду судить тебя за то, что ты говоришь: не согрешил я". Когда человек грешит и хотя бы осознаёт, что он не в порядке, это половина беды. Но когда человек грешит и уверен, что он в порядке, да ещё и предъявляет претензии и жалобы Творцу мира - "Владыка мира, за что мне это" - вот это самое тяжёлое положение, потому что с ним уже ничего не поделаешь. Ему дают пощёчину, а он не понимает, за что. Так о чём с ним ещё говорить?
Второй грех: "возьмём к себе из Шило Ковчег завета Всевышнего". Они не пришли молиться, не раскаялись, не устроили пост и собрание. Они пришли как бы принудить Святого, благословен Он, помочь им: возьмём Ковчег, принесём его с собой, и тогда Он обязан нас спасти. В этом есть, говорит Мальбим, извращённая мысль, противоречащая святой Торе: думать, будто у Ковчега есть сила спасать, при том что ты не соблюдаешь то, что написано в Ковчеге, будто Тора защитит тебя даже когда ты поступаешь вопреки написанному в ней. В этом и была их ошибка.
וַיִּשְׁלַח הָעָם שִׁלֹה וַיִּשְׂאוּ מִשָּׁם אֵת אֲרוֹן בְּרִית־יְהֹוָה צְבָאוֹת יֹשֵׁב הַכְּרֻבִים וְשָׁם שְׁנֵי בְנֵי־עֵלִי עִם־אֲרוֹן בְּרִית הָאֱלֹהִים חָפְנִי וּפִינְחָס׃ - И послал народ в Шило, и принесли оттуда ковчег завета Господа Воинств, восседающего на керувах, и там были два сына Эли при ковчеге завета Божьего, Хофни и Пинхас.
Третий грех, говорит Мальбим: они не пришли спросить пророка. Шмуэль, верный пророк Господа, находится здесь. Ты выносишь ковчег завета Господа с его места - дело крайне серьезное - и ради чего? Ради частного успеха на поле боя. Спросил ли ты пророка прежде, чем совершить такое? Спросил ли ты через урим и тумим? Попытался ли проверить? "И послал народ в Шило, и принесли оттуда" - берут и не спрашивают. Дальше мы увидим, что случилось с Узой, который лишь чуть поддержал ковчег, чтобы тот не упал, из искренней заботы о его целости, и ошибся, а эти берут ковчег как топор, которым копают, чтобы спастись им на поле боя.
Четвертый грех намекается в продолжении стиха: "и там были два сына Эли при ковчеге завета Божьего, Хофни и Пинхас". На этих двоих висит тяжкое дело, и уже было изречено о них пророчество, мера суда натянута над ними, и оба должны умереть в один день. Эти четыре причины и привели к поражению на поле боя.
Трубный клич, который был грехом
וַיְהִי כְּבוֹא אֲרוֹן בְּרִית־יְהֹוָה אֶל־הַמַּחֲנֶה וַיָּרִעוּ כָל־יִשְׂרָאֵל תְּרוּעָה גְדוֹלָה וַתֵּהֹם הָאָרֶץ׃ - И было, когда ковчег завета Господа пришел в стан, воскликнул весь Израиль великим кличем, и загудела земля.
Мальбим раскрывает здесь еще один грех. Где мы видели, что ковчег завета Господа шел перед народом и благодаря ему одержали победу? В Йерихо, в дни Йеошуа, когда коэны обходили стены с ковчегом. Поэтому они были уверены: как победили тогда, так победим и теперь. Но там, в Йерихо, было ясное предостережение: не кричать и не подавать голоса, пока не падет стена. До того момента им следует хранить молчание и обращаться к Господу, чтобы получить спасение от Него, благословен Он. Ведь трубный клич выражает как бы "наша победа, мы это сделали", а молчание показывает, что спасение принадлежит Господу, а не нам. А здесь они поступили не так, но пришли и воскликнули, и закричали, показывая как бы, что вот это благодаря нам.
Плиштим: вера, страх и расчет
וַיִּשְׁמְעוּ פְלִשְׁתִּים אֶת־קוֹל הַתְּרוּעָה וַיֹּאמְרוּ מֶה קוֹל הַתְּרוּעָה הַגְּדוֹלָה הַזֹּאת בְּמַחֲנֵה הָעִבְרִים וַיֵּדְעוּ כִּי אֲרוֹן יְהֹוָה בָּא אֶל־הַמַּחֲנֶה׃ - И услышали плиштим звук клича, и сказали: что это за звук великого клича в стане иврим? И узнали, что ковчег Господа пришел в стан.
וַיִּרְאוּ הַפְּלִשְׁתִּים כִּי אָמְרוּ בָּא אֱלֹהִים אֶל־הַמַּחֲנֶה וַיֹּאמְרוּ אוֹי לָנוּ כִּי לֹא הָיְתָה כָּזֹאת אֶתְמוֹל שִׁלְשֹׁם׃ - И убоялись плиштим, ибо сказали: Бог пришел в стан. И сказали: горе нам, ведь не было такого ни вчера, ни третьего дня.
Плиштим слышат трубный клич и понимают его смысл: ковчег завета Господа пришел в стан. Обратите внимание, что и плиштим были людьми веры: "Бог пришел в стан" - ковчег, на котором пребывает Шхина между керувами, а значит, и Святой, благословен Он, пришел в стан. "Не было такого ни вчера, ни третьего дня" - до сих пор мы всегда побеждали Израиль, ведь мы воевали с плотью и кровью; теперь же нам предстоит воевать с Богом, пришедшим в стан.
אוֹי לָנוּ מִי יַצִּילֵנוּ מִיַּד הָאֱלֹהִים הָאַדִּירִים הָאֵלֶּה אֵלֶּה הֵם הָאֱלֹהִים הַמַּכִּים אֶת־מִצְרַיִם בְּכָל־מַכָּה בַּמִּדְבָּר׃ - Горе нам, кто спасет нас от руки этих могучих богов? Это те боги, что поразили Египет всякой казнью в пустыне.
Здесь уже не только утрата надежды на победу, но опасение полного истребления: "кто спасет нас". И что означает "эти могучие боги"? Что сила Творца мира безгранична: Он поразил всякой казнью, и в Египте, и в пустыне, и в море, и Он владычествует над всеми силами природы. И это в противоположность распространенному в их время представлению, что существует множество божеств - бог моря, бог войны, бог любви, - тогда как здесь Святой, благословен Он, владычествует над всеми силами вместе.
Радак приводит еще одно объяснение от имени своего отца, ведь этот стих труден: какая связь между пустыней и Египтом? И он толкует так: слово "бамидбар" родственно выражению "умидбарех наве", то есть речь, слово. Смысл в том, что одним лишь Своим словом Он поразил Египет всеми казнями, только силой слова.
А мудрецы говорят, что здесь смешаны разные слова, ибо стих говорит о нескольких типах людей. Праведники среди них сказали: "Кто спасет нас от руки этих могучих богов", а нечестивцы сказали: "Вот боги, поражавшие Египет всякой казнью в пустыне", то есть Он уже исчерпал все казни, которые были в Его руках; все обрушил на Египет, а остальное истощил на Своем народе в пустыне, и больше нет у Него казней, которые можно навести. Сказал им Святой, благословен Он: вы думаете, что это последнее оружие, оставшееся в Моем арсенале? Я наведу на вас казнь, какой еще никогда не было.
"Укрепитесь и будьте мужами" - три уровня
הִתְחַזְּקוּ וִהְיוּ לַאֲנָשִׁים פְּלִשְׁתִּים פֶּן תַּעַבְדוּ לָעִבְרִים כַּאֲשֶׁר עָבְדוּ לָכֶם וִהְיִיתֶם לַאֲנָשִׁים וְנִלְחַמְתֶּם׃ - Укрепитесь и будьте мужами, плиштиме, чтобы не служить вам евреям, как они служили вам, будьте же мужами и сражайтесь.
Обратите внимание, что они сказали не "этот могучий бог", а "эти могучие боги", во множественном числе. Объясняет Мальбим: народы в прошлом верили, что есть высшая сила, которую они определяли как "первопричину", но утверждали (и таково было представление философов, и так приводится в начале книги Кузари), что у высшего бога нет дела до обитателей глиняных домов. Он возвышен и духовен и не занимается земным, материальным миром. А что же есть здесь? Всевозможные божества, силы, исходящие от Него и действующие якобы самостоятельно. Поэтому они полагали, что у Израиля есть собрание множества возвышенных сил, больше, чем наших божеств: как войско, в котором есть обычные солдаты, в отличие от войска, в котором есть отборные подразделения и элитный спецназ.
И по их представлению (и так же в греческом и римском пантеоне) сильные люди способны иногда одолеть сыновей богов; не самих богов, а их сыновей, и потому предания народов полны рассказов о героях, победивших сыновей богов. Поэтому они сказали: не будьте подобны скоту, "укрепитесь и будьте мужами", ибо силой своей человечности, если будут очень сильны, они смогут одолеть даже сыновей богов.
Отсюда Мальбим объясняет удвоение в стихе и раскрывает его в трех уровнях. Первый уровень: "укрепитесь и будьте мужами" - может быть, победим. Второй уровень: "чтобы не служить вам евреям, как они служили вам" - а если не победим, то по крайней мере не потерпим такого поражения, чтобы стать их рабами. Третий уровень: "будьте же мужами и сражайтесь" - а если и этого не достигнем, то по крайней мере не погибнем как скот, как овцы на заклание, а падем в бою. Есть страшный позор для войска, к которому приходят, приставляют пистолет к виску и берут в плен; и часть национальной чести, по представлению воинов, в том, что даже если человек умирает на поле боя, пусть умрет в сражении, павшим на своем посту, а не взятым как овца на заклание. Эти три уровня заключены в одном стихе, и из них следует, что выход на бой необходим в любом положении, лучше чем прийти, обнажить шею и сказать им: берите нас.
Поражение: когда прижимают к стене
וַיִּלָּחֲמוּ פְלִשְׁתִּים וַיִּנָּגֶף יִשְׂרָאֵל וַיָּנֻסוּ אִישׁ לְאֹהָלָיו וַתְּהִי הַמַּכָּה גְּדוֹלָה מְאֹד וַיִּפֹּל מִיִּשְׂרָאֵל שְׁלֹשִׁים אֶלֶף רַגְלִי׃ - И сразились плиштиме, и был поражен Израиль, и побежали каждый в шатер свой, и было поражение весьма великим, и пало из Израиля тридцать тысяч пеших.
Теперь это уже полное поражение: "и побежали каждый в шатер свой" - не возвращение в стан, чтобы организоваться для новой атаки, а бегство домой. В прошлый раз пало четыре тысячи, а здесь тридцать тысяч, больше, чем все павшие во всех войнах Израиля и терактах, которые были до сего дня вместе взятые, да смилуется Всевышний.
И отсюда еще один урок: принеся ковчег, Израиль причинил больше вреда, чем пользы. Когда прижимаешь кого-то к стене, ты создаешь эффект пружины: не оставляешь ему выбора, и он высвобождается с очень тяжелой силой. Так пишет Рамбам, что когда осаждают город, не осаждают его со всех сторон, а оставляют открытое место, ведь человек, чувствующий себя запертым и которому некуда бежать, говорит: "мне нечего терять, буду сражаться до последней капли крови". С духовной стороны ковчег не помог им по всем причинам, которые мы перечислили; а с материальной стороны еще и повредил, ибо плиштиме поняли, что здесь сражаются за все, а иначе они теряют свою жизнь и все. Именно поэтому поражение было столь ужасным.
וַאֲרוֹן אֱלֹהִים נִלְקָח וּשְׁנֵי בְנֵי־עֵלִי מֵתוּ חָפְנִי וּפִינְחָס׃ - И ковчег Божий был взят, и два сына Эли умерли, Хофни и Пинхас.
Ковчег Всевышнего был захвачен, и оба несущих его тоже погибли: Хофни и Пинхас.
Человек из колена Биньямина и Скрижали
וַיָּרָץ אִישׁ־בִּנְיָמִן מֵהַמַּעֲרָכָה וַיָּבֹא שִׁלֹה בַּיּוֹם הַהוּא וּמַדָּיו קְרֻעִים וַאֲדָמָה עַל־רֹאשׁוֹ׃ - И побежал человек из колена Биньямина с поля битвы, и пришёл в Шило в тот день, и одежды его были разорваны, и земля на голове его.
Кто же был тот человек из колена Биньямина, что бежал с поля битвы? Говорят наши мудрецы: Шауль, сын Киша. А Голиаф вынул Скрижали из Ковчега и начал размахивать ими, как бы показывая, что они покорили Б-га Израиля. Пришёл Шауль, сын Киша, побежал за ним, вырвал у него Скрижали и убежал с ними обратно в стан.
Почему вестник сообщил городу прежде, чем Эли
וַיָּבוֹא וְהִנֵּה עֵלִי יֹשֵׁב עַל־הַכִּסֵּא יַד דֶּרֶךְ מְצַפֶּה כִּי־הָיָה לִבּוֹ חָרֵד עַל אֲרוֹן הָאֱלֹהִים וְהָאִישׁ בָּא לְהַגִּיד בָּעִיר וַתִּזְעַק כָּל־הָעִיר׃ - И пришёл он, и вот Эли сидит на кресле у дороги, вглядываясь, ибо сердце его трепетало о Ковчеге Всевышнего, а человек пришёл сообщить в городе, и возопил весь город.
На первый взгляд здесь есть нечто удивительное. Эли сидит и ждёт вестей, а кому вестник сообщает прежде всего? Городу. Ведь здесь глава поколения, человек девяноста восьми лет, сидит и ждёт вестей, а ты сообщаешь сначала городу? И второй вопрос: как можно вот так, столь внезапно, приходить и объявлять такую тяжёлую весть? Ведь сказали наши мудрецы: "Тот, кто разглашает злую весть, - глупец", и истолковали это применительно к тому, кто сообщает человеку о смерти близкого. Написано в книгах, что человеку не сообщают о смерти его родственника прямо, а дают ему понять постепенно. Есть несколько способов сделать это косвенно: говорят ему, что такой-то был очень болен, или что ты слышал, будто такой-то попал в очень тяжёлую аварию и врачи с самого начала сказали то-то и то-то, и понемногу дают ему понять. Не приходят и не говорят просто: такой-то умер. А здесь, казалось бы, вестник приходит и сразу объявляет Эли, и видно, что это имело разрушительные последствия.
Однако сам стих даёт разрешение. Эли сидел "на кресле у дороги, вглядываясь": не у городских ворот, а с другой стороны, в месте, близком к дороге, откуда он мог видеть приходящего с поля битвы, ибо трепетал о Ковчеге. Но "а человек пришёл сообщить в городе": он вошёл через вход в город, с другой стороны. И потому первыми, кто услышал весть, были жители города, а не Эли.
וַיִּשְׁמַע עֵלִי אֶת־קוֹל הַצְּעָקָה וַיֹּאמֶר מֶה קוֹל הֶהָמוֹן הַזֶּה וְהָאִישׁ מִהַר וַיָּבֹא וַיַּגֵּד לְעֵלִי׃ - И услышал Эли голос вопля, и сказал: что это за шум толпы? А человек поспешил, и пришёл, и сообщил Эли.
Эли слышит голос вопля в городе и понимает, что пришла какая-то весть. И когда позвали того человека прийти к Эли, что подумал этот человек? Что Эли уже услышал весть, и всё, чего он теперь хочет, - это услышать подробности: ведь я был на поле битвы, и мне надлежит рассказать ему в точности весь ход событий. По этой причине он не остерёгся и не позаботился о том, чтобы сказать всё косвенным путём, а рассказал ему всё как было. И ещё: "а человек поспешил", в спешке, без спокойствия духа и без покоя, и потому сказал всё разом, не обдумав и не смягчив слова так, чтобы Эли смог принять их постепенно.
וְעֵלִי בֶּן־תִּשְׁעִים וּשְׁמֹנֶה שָׁנָה וְעֵינָיו קָמָה וְלֹא יָכוֹל לִרְאוֹת׃ - А Эли было девяносто восемь лет, и глаза его застыли, и не мог он видеть.
И вот третье добавление к объяснению: почему весть так сильно поразила Эли. "И глаза его застыли": глаза его стояли на месте. Зрячий человек отводит глаза вправо и влево, а слепой не двигает глазами, а смотрит вверх, ведь ему нет пользы от движения глаз. А выражение "глаза его застыли" в единственном числе означает, что каждый глаз застыл и стоял на своём месте. Ведь если бы Эли видел приближающегося человека с разорванными одеждами и землёй на голове, он понял бы всё сам, и понимание заранее облегчило бы ему весть. Но поскольку он не видел, и вдруг к нему приходит человек и в спешке говорит ему эти тяжёлые слова, произошло страшное несчастье.
Порядок вести и смерть Эли
וַיֹּאמֶר הָאִישׁ אֶל־עֵלִי אָנֹכִי הַבָּא מִן־הַמַּעֲרָכָה וַאֲנִי מִן־הַמַּעֲרָכָה נַסְתִּי הַיּוֹם וַיֹּאמֶר מֶה־הָיָה הַדָּבָר בְּנִי׃ - И сказал этот человек Эли: я тот, кто пришел с поля битвы, и я сегодня бежал с поля битвы. И спросил тот: что случилось, сын мой?
וַיַּעַן הַמְבַשֵּׂר וַיֹּאמֶר נָס יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי פְלִשְׁתִּים וְגַם מַגֵּפָה גְדוֹלָה הָיְתָה בָעָם וְגַם־שְׁנֵי בָנֶיךָ מֵתוּ חָפְנִי וּפִינְחָס וַאֲרוֹן הָאֱלֹהִים נִלְקָחָה׃ - И отвечал вестник и сказал: побежал Израиль от плиштим, и было также великое поражение в народе, и оба сына твои умерли, Хофни и Пинхас, и ковчег Всесильного взят.
Мудрецы говорят, что порядок сообщения соответствовал порядку событий. "Побежал Израиль от плиштим" - с этого началось, ведь начало падения было в бегстве. Вслед за бегством "было также великое поражение в народе", ибо начали преследовать их и истреблять отстающих. Вслед за этим "и оба сына твои умерли", ведь они были стражами ковчега. И после этого "и ковчег Всесильного взят". Но для Эли все это было одной внезапной вестью, ведь за пять секунд ему сказали все.
וַיְהִי כְּהַזְכִּירוֹ אֶת־אֲרוֹן הָאֱלֹהִים וַיִּפֹּל מֵעַל־הַכִּסֵּא אֲחֹרַנִּית בְּעַד יַד הַשַּׁעַר וַתִּשָּׁבֵר מַפְרַקְתּוֹ וַיָּמֹת כִּי־זָקֵן הָאִישׁ וְכָבֵד וְהוּא שָׁפַט אֶת־יִשְׂרָאֵל אַרְבָּעִים שָׁנָה׃ - И было, когда упомянул он ковчег Всесильного, упал с сиденья навзничь у ворот, и переломился хребет его, и он умер, ибо стар был человек этот и тяжел, и он судил Израиль сорок лет.
В тот миг, когда упомянул он ковчег Всесильного, который был ему дороже всего, упал он и умер. И Писание объясняет, почему переломился его хребет: упал он с сиденья, с возвышенного места; падение было навзничь, а это удар по хребту; и упал он "у ворот", которые сами по себе тоже возвышенное место, откуда можно обозревать окрестность, вдобавок к высоте сиденья. А почему умер сразу? "Ибо стар был человек этот" годами, "и тяжел", ведь тело его уже было грузным. И еще третья причина, говорит Мальбим: "и он судил Израиль сорок лет" - истощились его силы, он был уже человеком крайне утомленным, и потому смерть его была мгновенной.
Жена Пинхаса: завершение пророчества
וְכַלָּתוֹ אֵשֶׁת־פִּינְחָס הָרָה לָלַת וַתִּשְׁמַע אֶת־הַשְּׁמוּעָה אֶל־הִלָּקַח אֲרוֹן הָאֱלֹהִים וּמֵת חָמִיהָ וְאִישָׁהּ וַתִּכְרַע וַתֵּלֶד כִּי־נֶהֶפְכוּ עָלֶיהָ צִרֶיהָ׃ - А невестка его, жена Пинхаса, была беременна и близка к родам, и услышала весть о том, что взят ковчег Всесильного и умерли свекор ее и муж ее, и присела, и родила, ибо обратились на нее ее схватки.
В один день умерли ее муж и ее свекор. Писание приходит показать, как все тяжкое пророчество, переданное через Шмуэля, целиком осуществляется в этот день: Хофни умер, Эли умер, а теперь и невестка. "Обратились на нее ее схватки" - обыкновенно схватки выталкивают младенца наружу, а здесь они как бы обратились, чтобы тянуть внутрь; а если и не тянули внутрь, то по меньшей мере не вывели младенца наружу, и это стало причиной ее смерти.
А что значит "הָרָה לָלַת"? Некоторые объясняют, что это как "לָלֶדֶת" (родить) с пропуском буквы далет. Радак объясняет, что это от слова "йелала" (вопль) - подобно тому, как делают марокканцы на свадьбах, "халля" - что там был вопль. А Ральбаг объясняет, что это от корня нун-ламед-хе, как "כִּי נִלְאֵיתָ לִבְגֹּד", что означает завершение и окончание, и если так, то "הָרָה לָלַת" значит беременная, чтобы завершить свои роды. И, по-видимому, это слово включает все три значения вместе: родить, вопль и завершение.
וּכְעֵת מוּתָהּ וַתְּדַבֵּרְנָה הַנִּצָּבוֹת עָלֶיהָ אַל־תִּירְאִי כִּי בֵן יָלָדְתְּ וְלֹא עָנְתָה וְלֹא־שָׁתָה לִבָּהּ׃ - А при кончине ее сказали ей стоявшие подле нее: не бойся, ибо сына ты родила. Но она не ответила и не обратила к тому сердца своего.
Когда пришло время ее смерти из-за внезапных родов, сказали ей: "не бойся". Они полагали, что она боится, как бы и ей не умереть вслед за злым роком, поразившим семью, ведь умер ее свекор и умер ее муж, как говорят мудрецы, что когда один из семьи умирает, тревожится вся семья. И чем ее утешали? "Ибо сына ты родила", ведь продолжение слов мудрецов таково: родился сын - исцелилась вся семья. Но она чувствовала, что состояние ее безнадежно, "но она не ответила и не обратила к тому сердца своего" - не приняла к сердцу их слова, ибо знала, что она уходит.
Ихавод: две Торы, которые были отняты
וַתִּקְרָא לַנַּעַר אִיכָבוֹד לֵאמֹר גָּלָה כָבוֹד מִיִּשְׂרָאֵל אֶל־הִלָּקַח אֲרוֹן הָאֱלֹהִים וְאֶל־חָמִיהָ וְאִישָׁהּ׃ - И назвала она младенца Ихавод, говоря: отошла слава от Израиля, потому что взят был ковчег Божий, и из-за свёкра её и мужа её.
Обратите внимание на порядок: самое страшное несчастье - это "потому что взят был ковчег Божий". Второе - "и из-за свёкра её", который был пророком, первосвященником, великим человеком сам по себе и судьёй над Израилем. А после него - "и мужа её", который был достоин впоследствии служить в качестве первосвященника и тоже обладал достоинством в силу заложенного в нём потенциала. Мальбим объясняет, что "Ихавод" происходит от "айе а-кавод", то есть где слава, иными словами: нет более славы у Израиля.
И Мальбим добавляет великое основание. Есть у нас две Торы: Тора письменная и Тора устная. Обиталище Торы письменной - в ковчеге, а обиталище Торы устной - в сердцах мудрецов Израиля. В этом и заключается смысл Торы устной: её передают из уст в уста, из поколения в поколение.
И отсюда же причина, по которой Тору устную не записывали вплоть до эпохи рабби, и даже сам рабби опасался этого и не сделал бы этого, если бы не соображение "время действовать ради Господа, нарушили Тору Твою" - поскольку настало время действовать ради Господа, можно нарушить Тору и записать её. А почему Тора не желала, чтобы Тора устная была записана? Две причины. Первая причина: записанная Тора может превратиться как бы в мёртвую букву, лежащую в библиотеке как книга, и никто не будет заниматься ею, не будет изучать её и углубляться в неё. Тора желала, чтобы Тора устная была динамичной, живой и деятельной: если я хочу учиться, мне нужен ты, чтобы ты пришёл и научил меня. Тем самым мы заботимся о том, чтобы Тора не была сокрыта в архивах, а была вещью живой и дышащей внутри народа. Нужно проводить уроки, чтобы обучать народ Торе, а народ затем учит своих сыновей, и так само учение делает Тору подобной бьющему источнику, который прибавляет жизни в жизнь народа. А в конце её записали, когда увидели, что Тора начинает забываться и значительные части её исчезают, и сказали: нет выбора, необходимо записать.
Хотя её записали, Тора всё же осталась в разряде Торы жизни, ведь мудрецы говорят, что в любом случае человек обязан учиться из уст наставника, и это называется "служением ему", и больше служение ему, нежели учение у него. Почему? Потому что тот, кто не учится из уст наставника, может учиться искажённо. Поэтому учатся в ешиве: в ешиве учат, как учиться прямо, как учиться логически, как выправить разум. Были великие мудрецы Израиля, ведущие уроки, которые говорили: чему я обучаю на уроке? Я обучаю тому, как не следует учиться, как не ошибаться. Можно понять так, но это ошибка; можно понять эдак, и это тоже ошибка; а когда убирают все ошибки, понимают, каков верный и прямой путь в понимании темы. Учение из уст наставника само по себе даёт жизнь и выправляет человека; а тот, кто не учится из уст наставника, учится криво и становится кривым, и искажает Тору, и нет у него ни нравственности, ни поведения - ибо не получил из уст наставника. Только при получении из уст наставника можно передать Тору дальше.
А вторая причина, по которой нельзя было записывать Тору устную: её запись сделала бы её доступной и для народов мира. И, как известно, часть, соединяющая нас со Святым, благословен Он, - это Тора устная. Тора письменная была переведена на семьдесят языков, и всякий желающий может взять её и учиться по ней, и даже народы мира могут учить Тору письменную, и нет тому препятствия. Но душа Торы письменной - это Тора устная, и ею неевреям заниматься запрещено; семь заповедей сынов Ноаха ему дозволены, но остальное ему запрещено, ибо это между нами и Всевышним, благословен Он, только между народом Израиля и его Творцом.
Говорит Мальбим: и здесь произошли обе вещи вместе. И Тора письменная, чьё обиталище в ковчеге, была пленена; и Тора устная, чьё обиталище в сердцах мудрецов Израиля, была отнята. Если бы у нас осталась одна из них, было бы ещё ничего: если недостаёт Торы письменной, силой Торы устной мы сможем восстановить и заново её изучить; а если недостаёт Торы устной, силой Торы письменной и правил, которыми Тора толкуется, мы сможем восстановить её заново. Ведь в Торе письменной есть у нас механизм резервного восстановления всей Торы устной: любую забытую алаху можно вернуть с помощью пилпуля, как Отниэль бен Кназ, который своим пилпулем вернул триста забытых алахот. Каким образом? Посредством путей, которыми Тора толкуется - каль ва-хомер, гзера шава, бинъян ав из одного стиха, бинъян ав из двух стихов, клаль у-прат, прат у-хлаль и так далее - все они суть пути того, чтобы вновь вывести всё из Торы письменной. Выходит, что каждая из них служит резервом для другой; но если пленены обе - как бы отошла слава от Израиля. И это то, что произошло здесь: с одной стороны, ковчег был отнят у нас, а он символизирует Тору письменную, с другой стороны и Тора устная была отнята, ведь Эли, судья, тоже умер. И поэтому "отошла слава от Израиля" - ибо в этом как бы полностью отошла слава Израиля.
וַתֹּאמֶר גָּלָה כָבוֹד מִיִּשְׂרָאֵל כִּי נִלְקַח אֲרוֹן הָאֱלֹהִים׃ - И сказала она: отошла слава от Израиля, ибо взят был ковчег Божий.
И потому она повторяет и говорит, чтобы ты не подумал, будто это две отдельные вещи. Знай же: здесь не две вещи, а одна, "отошла слава от Израиля, ибо взят был ковчег Божий" - ведь в Торе письменной начертана также Тора устная, и всё находится внутри, а значит именно ковчег Божий отошёл. И Эли, который скончался, тоже в разряде ковчега Божьего, по словам Гемары о невеждах: "эти глупые вавилоняне, что встают перед свитком Торы, но не встают перед великим человеком" - вавилоняне глупы, ибо встают перед Торой, но не встают перед великим человеком. Ты встаёшь перед свитком Торы, а перед кем ты встаёшь? Перед Торой, которую дал Господь; а великий человек - это живой свиток Торы, и как же ты не встаёшь перед ним? Нужно вставать и перед великим человеком, и таков закон, ибо он живой свиток Торы. И потому "отошла слава от Израиля" здесь означает "ибо взят был ковчег Божий" - ибо и Эли, и ковчег, оба они в разряде ковчега Божьего, и о них обоих она выражает ту страшную и великую скорбь, что была у неё.
Подведём итог:
Глава 4 учит нас, что ковчег - не амулет. Народ Израиля согрешил, и мало того, что не понял своего греха, но ещё и посетовал "почему поразил нас Господь"; не молился и не раскаивался, а хотел принудить спасение силой ковчега; не вопросил пророка перед столь тяжким деянием; и послал ковчег в руках Хофни и Пинхаса, чей приговор был скреплён. И даже труба, которая в Йерихо была запрещена вплоть до часа спасения, обратилась здесь в глас "сила моя и крепость руки моей". Результат: тридцать тысяч убитых, ковчег в плену, гибель сыновей Эли, смерть Эли при известии о ковчеге и смерть жены Пинхаса в час родов - завершение всего пророчества за один день. А наречение имени "Ихавод" подытоживает всё: когда была отнята Тора письменная, чьё обиталище в ковчеге, а вместе с ней Тора устная, чьё обиталище в сердцах мудрецов Израиля, так что не осталось никого, кто послужил бы резервом для другого - отошла слава от Израиля.