Глава 3 книги Шмуэль является переходной: закат солнца Эли и восход солнца Шмуэля. Писание ставит юношу Шмуэля напротив сыновей Эли, которых мы видели в предыдущей главе, и сразу же продолжает рассказывать, что первое пророчество в жизни Шмуэля касается именно дома Эли, и поэтому этот раздел присоединён к предыдущему.
וְהַנַּעַר שְׁמוּאֵל מְשָׁרֵת אֶת־יְהֹוָה לִפְנֵי עֵלִי וּדְבַר־יְהֹוָה הָיָה יָקָר בַּיָּמִים הָהֵם אֵין חָזוֹן נִפְרָץ׃ - А отрок Шмуэль служил Всевышнему пред Эли, и слово Всевышнего было редкостью в те дни, видения не были частыми.
Отрок Шмуэль был праведником по всем меркам, и по сравнению с сыновьями Эли Писание ставит его как полную противоположность. Обратите внимание на постепенность выражений: вначале сказано, что он служил Всевышнему пред лицом Эли, то есть Эли обучал его, а он был его учеником. Затем сказано, что он служил Всевышнему без упоминания Эли вовсе, что является знаком того, что он уже сам укрепился, чтобы быть человеком Торы, богобоязненным и праведным собственными силами. А здесь: "пред Эли". Мецудат Давид поясняет, что он был расторопен в служении Всевышнему, совершая его перед Эли и раньше него, то есть в духовном отношении он уже стоял на ступени более высокой, чем Эли, так что удостоился пророчества сам по себе.
И это не простое дело: "и слово Всевышнего было редкостью в те дни, видения не были частыми". Видение (хазон) - это пророчество, и пророки его не находили видения от Всевышнего. Пророчество не было чем-то распространённым и частым, а тем, кто на деле прорвал плотину, был Шмуэль, и вслед за ним умножились пророки, как мы увидим далее.
Пишет Мальбим: Божественное изобилие по своей природе стремится сойти на готовых к нему, на достойных пророчества, как сказано: "ибо изолью воды на жаждущего и потоки на сушу, изолью дух Мой". И когда не находится человек, готовый принять это изобилие, это уподобляется потоку, наполненному до краёв, которому некуда излить свои воды. Но в тот момент, когда найдётся малый прорыв, поток хлынет мощным течением и великой силой, и наполнит все свои русла вокруг, долины и поля.
И вот что значит "видения не были частыми": изобилие Божественного видения не находило прорыва, через который вывело бы весь бурлящий поток, желающий выйти и излить изобилие святости. А когда нашёлся малый прорыв, это был Шмуэль, готовый к изобилию, оно пришло к нему внезапно в великом изобилии, так что стекло и на его окружение. И вот что сказано в конце главы: "и продолжил Всевышний являться в Шило, ибо открылся Всевышний Шмуэлю": когда изобилие вышло, пророчества удостоились и люди, не стоявшие на высокой ступени готовности Шмуэля. И так мы увидим далее: Шауль приближается к Шмуэлю и начинает пророчествовать, и даже посланцы, которых он посылает, начинают пророчествовать, не сами по себе, а потому что достигли места изобилия.
וַיְהִי בַּיּוֹם הַהוּא וְעֵלִי שֹׁכֵב בִּמְקוֹמוֹ וְעֵינָו הֵחֵלּוּ כֵהוֹת לֹא יוּכַל לִרְאוֹת׃ - И было в тот день, а Эли лежал на своём месте, и глаза его начали тускнеть, он не мог видеть.
По простому смыслу Писания эта подробность кажется излишней: какое мне дело, лежал ли Эли на своём месте или не на своём месте? Однако приходят мудрецы и намекают: речь идёт не только о физическом лежании, а о том, что он не лежал в чертоге Всевышнего. О Шмуэле сказано далее, что он лежит в чертоге Всевышнего, и хотя это не значит буквально, как мы поясним, несомненно это приходит намекнуть, что все его мысли и помыслы были в чертоге Всевышнего. А Эли уже не был на этой ступени: его мысли не были в делах святости, в чертоге и ковчеге, а лежал он на своём материальном месте и пошёл спать. Говорит Мальбим: служение коэна - это охранять Храм, чтобы даже ночью все его мысли были о Храме, а у Эли было не так.
И нужно понимать: всё, что мы говорим, сказано исключительно языком мудрецов. Упаси нас критиковать великих Израиля; Эли был величайшим из великих, и всё измеряется по ступеням тех праведников. По ступени Эли это считается, что он "лежал на своём месте".
И о телесной стороне рассказывает нам Писание: "а глаза его начали слабеть, он не мог видеть". Малбим объясняет, что это предисловие: смотри, что произошло с Эли, как начало заходить его солнце, и через это ты увидишь, как начало восходить солнце Шмуэля из Рамы.
וְנֵר אֱלֹהִים טֶרֶם יִכְבֶּה וּשְׁמוּאֵל שֹׁכֵב בְּהֵיכַל יְהֹוָה אֲשֶׁר־שָׁם אֲרוֹן אֱלֹהִים׃ - И светильник Всевышнего еще не погас, а Шмуэль лежал в чертоге Господа, где ковчег Всевышнего.
По простому смыслу стиха, это было перед рассветом, когда менора, горевшая с вечера до утра, еще не погасла. И, как известно, час перед рассветом это самое благоприятное время в духовном плане. Как написано в святых книгах, тогда начинает пробиваться в мире свет милостей (хасадим); начало ночи до полуночи это время судов (диним), а затем, с рассветом, начинает пробиваться свет милостей.
По этой причине приводится, что истинный сон это сон перед рассветом, ведь тогда пробивается свет милостей и возможно, что видящий сон увидит его через ангела. До этого же это время господства внешних сил, "в котором рыщет всякий зверь лесной": ночь это время бесов и сил нечистоты, и потому истинный божественный сон в те часы более редок. Еще написано, что в начале ночи живот человека еще полон пищей, и дымные испарения поднимаются к мозгу и затуманивают его, и человек не чист. Но после того как пища переваривается в желудке, сны уже меньше подвержены влиянию тех испарений.
Мудрецы говорят о стихе "и восходит солнце, и заходит солнце": прежде чем Святой, благословен Он, закатит солнце одного праведника, Он пробуждает солнце другого праведника, чтобы не было такого положения, когда в поколении не будет ни одного великого человека. И здесь тоже, в качестве намека: "и светильник Всевышнего еще не погас" это светильник Эли, который еще не погас, "а Шмуэль лежал в чертоге Господа, где ковчег Всевышнего" это то, что Святой, благословен Он, уже приготовил солнце Шмуэля из Рамы, чтобы оно было готово взойти.
И спрашивают мудрецы: как возможно, что Шмуэль лежал в чертоге Господа, где ковчег Всевышнего? Ведь в месте, где находится ковчег, даже коэну запрещено лежать, это Святая Святых, и сидеть во дворе (азара) дозволено только царям дома Давида, а тем более лежать. Но Писание пришло намекнуть, что слово Всевышнего вышло из-под керувов, перескочило над Эли и пришло к Шмуэлю. Так приводится в мидраше: "гремит Всевышний голосом Своим, дивные дела" - голос был перепрыгнут, голос перескочил; вознесен коэн изнутри, а сын Леви, который снаружи. Голос как бы прошел и перескочил над Эли, не говорил с ним, а обратился прямо к Шмуэлю.
וַיִּקְרָא יְהֹוָה אֶל־שְׁמוּאֵל וַיֹּאמֶר הִנֵּנִי׃ - И воззвал Господь к Шмуэлю, и сказал он: вот я.
וַיָּרׇץ אֶל־עֵלִי וַיֹּאמֶר הִנְנִי כִּי־קָרָאתָ לִּי וַיֹּאמֶר לֹא־קָרָאתִי שׁוּב שְׁכָב וַיֵּלֶךְ וַיִּשְׁכָּב׃ - И побежал он к Эли, и сказал: вот я, ведь ты звал меня. А тот сказал: я не звал, вернись, ложись. И пошел он, и лег.
Голос Господа зовет его, но это первое пророчество Шмуэля, и он еще не знает, какова природа пророчества. Он слышит того, кто зовет "Шмуэль, Шмуэль", и уверен, что это Эли, встает и обращается к нему. Комментаторы говорят, что Святой, благословен Он, воззвал к нему голосом Эли, чтобы он не испугался, ведь это первый раз, когда Всевышний открывается ему. Сказал ему Эли: я не звал, вернись, ложись, наверное, тебе почудилось.
וַיֹּסֶף יְהֹוָה קְרֹא עוֹד שְׁמוּאֵל וַיָּקׇם שְׁמוּאֵל וַיֵּלֶךְ אֶל־עֵלִי וַיֹּאמֶר הִנְנִי כִּי קָרָאתָ לִי וַיֹּאמֶר לֹא־קָרָאתִי בְנִי שׁוּב שְׁכָב׃ - И снова воззвал Господь к Шмуэлю, и встал Шмуэль, и пошел к Эли, и сказал: вот я, ведь ты звал меня. И сказал тот: не звал я, сын мой, вернись и ложись.
На этот раз Эли добавил слово "сын мой". Малбим объясняет: здесь Эли уже начал опасаться, что, возможно, речь и вправду идет о пророчестве. А как известно, одна из вещей, более всего препятствующих пророчеству, это печаль, и удостоиться пророчества можно только из радости. Эли опасался, что из-за огорчения юноши, который не знает, кто его зовет, тот лишится пророчества, поэтому заговорил с ним ласково: "сын мой, вернись и ложись", чтобы тот не опечалился. И хотел проверить, воззовут ли к нему снова.
וּשְׁמוּאֵל טֶרֶם יָדַע אֶת־יְהֹוָה וְטֶרֶם יִגָּלֶה אֵלָיו דְּבַר־יְהֹוָה׃ - А Шмуэль еще не знал Господа, и еще не открывалось ему слово Господне.
"Еще не знал Господа" - у него не было знания из дома учителя в вопросах Божественного, и он не знал, каким образом воспринимается пророчество. "И еще не открывалось ему слово Господне" - и уж конечно он не знал этого из собственного опыта. Именно поэтому он не понимал, кто зовет его.
וַיֹּסֶף יְהֹוָה קְרֹא־שְׁמוּאֵל בַּשְּׁלִישִׁת וַיָּקׇם וַיֵּלֶךְ אֶל־עֵלִי וַיֹּאמֶר הִנְנִי כִּי קָרָאתָ לִי וַיָּבֶן עֵלִי כִּי יְהֹוָה קֹרֵא לַנָּעַר׃ - И снова воззвал Господь к Шмуэлю в третий раз, и встал он, и пошел к Эли, и сказал: вот я, ведь ты звал меня. И понял Эли, что Господь зовет юношу.
Обратите внимание на качества Шмуэля: дважды ему уже стало ясно, что это не Эли, и все же он не поленился и встал в третий раз, ведь, может быть, на этот раз действительно позвал он. А Эли понимает, что Господь зовет юношу.
וַיֹּאמֶר עֵלִי לִשְׁמוּאֵל לֵךְ שְׁכָב וְהָיָה אִם־יִקְרָא אֵלֶיךָ וְאָמַרְתָּ דַּבֵּר יְהֹוָה כִּי שֹׁמֵעַ עַבְדֶּךָ וַיֵּלֶךְ שְׁמוּאֵל וַיִּשְׁכַּב בִּמְקוֹמוֹ׃ - И сказал Эли Шмуэлю: иди ложись, и если воззовут к тебе, то скажи: говори, Господи, ведь слушает раб Твой. И пошел Шмуэль, и лег на месте своем.
Что значит "и лег на месте своем"? Говорит Малбим: на том умственном месте, на котором он лежал вначале. "А Шмуэль лежит в чертоге Господнем" - мысли его были в чертоге Господнем; он пошел, вернулся и сосредоточился на тех возвышенных мыслях о чертоге Господнем, чтобы думать исключительно о вопросах святости.
וַיָּבֹא יְהֹוָה וַיִּתְיַצַּב וַיִּקְרָא כְפַעַם־בְּפַעַם שְׁמוּאֵל שְׁמוּאֵל וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל דַּבֵּר כִּי שֹׁמֵעַ עַבְדֶּךָ׃ - И пришел Господь, и предстал, и воззвал, как в прежние разы: Шмуэль, Шмуэль! И сказал Шмуэль: говори, ведь слушает раб Твой.
Здесь Он уже зовет его дважды - "Шмуэль, Шмуэль" - и так мы находим у всех праведников, которые любимы Всевышним: "Авраам, Авраам" и тому подобное.
Обратите внимание на различие: Эли велел ему сказать "вэамарта дэвар Ашем ки шомеа авдэха" (и скажешь: говори, Господь, ибо слушает раб Твой), а Шмуэль сказал "дабэр ки шомеа авдэха" (говори, ибо слушает раб Твой), не упомянув Имени Небес. Почему? Потому что он всё ещё опасался, что, возможно, это не Всевышний, и тогда он произнёс бы Имя Небес напрасно. Поэтому он воздержался от упоминания Имени.
А относительно "вайаво Ашем вайитьяцав" (и пришёл Господь и предстал) Мальбим спрашивает: в чём разница между "стоянием" и "предстоянием"? Стояние - это даже временное стояние, а предстояние - это когда человек утверждается на своём месте, стоит устойчиво. И здесь употреблено выражение предстояния. Сказано у мудрецов: "У праведников их Бог утверждается над ними", и предстояние означает, что это было не временное откровение, а высокая ступень пророчества, оставшаяся привязанной к нему на все дни его жизни: он был в разряде пророка Всевышнего, и Имя утвердилось над ним.
На первый взгляд следует спросить: зачем понадобился весь этот сложный путь и длинные стихи? Разве нельзя было открыться Шмуэлю просто и вложить в его сердце понимание, что этот голос от Всевышнего? Зачем ему выходить и бежать к Эли три раза? Ведь для Него, благословенного, вовсе не трудно, чтобы получающий пророчество сразу узнал, что Всевышний говорит с ним.
Но ответ раскрывается в продолжении: Эли зовёт Шмуэля и требует от него открыть, что сказал ему Всевышний. Шмуэль получил пророчество не для того, чтобы передать его Эли, он получил пророчество для себя, а передал его Эли лишь потому, что Эли заклял его. И как же Святой, благословен Он, позаботился о том, чтобы эти слова дошли до ушей Эли? Тем, что позаботился, чтобы Эли узнал, что Шмуэль получает пророчество, чтобы это пробудилось в нём и он понял, что здесь есть послание. Ведь днём ранее к нему приходил муж Божий и передал ему пророчество о том, что случится с его сыновьями, и потому он понял, что сейчас к нему должно прийти ещё одно послание.
И отсюда ещё одно доказательство: если бы Всевышний сказал Шмуэлю "иди, скажи Эли", разве возможно, чтобы Шмуэль не пошёл и не сказал? Ведь в Торе есть явный и полный запрет пророку удерживать своё пророчество. Следовательно, ему не было заповедано передать, и лишь потому, что Эли заклял его, он открыл ему. И в самом деле он боялся сказать: как ученик пойдёт и скажет своему учителю, что ему открылся Всевышний и возвестил горе и беду о том, что с ним произойдёт? А Эли был старым человеком, это вовсе не простое дело.
וַיֹּאמֶר יְהֹוָה אֶל־שְׁמוּאֵל הִנֵּה אָנֹכִי עֹשֶׂה דָבָר בְּיִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר כׇּל־שֹׁמְעוֹ תְּצִלֶּינָה שְׁתֵּי אׇזְנָיו׃ - И сказал Господь Шмуэлю: вот, Я совершаю дело в Израиле, о котором у всякого слышащего зазвенит в обоих ушах.
Что такое "совершаю дело"? Радак говорит: это изгнание Ковчега. "Зазвенит в обоих ушах" - у него будет звон в ушах от великого страха, и это выражение появляется несколько раз в Танахе.
בַּיּוֹם הַהוּא אָקִים אֶל־עֵלִי אֵת כׇּל־אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי אֶל־בֵּיתוֹ הָחֵל וְכַלֵּה׃ - В тот день Я исполню над Эли всё, что говорил о доме его, от начала до конца.
В тот самый день, когда Ковчег будет захвачен, начнёт исполняться пророчество, сказанное мужу Божьему, "от начала до конца" - всё начнётся тогда: смерть Хофни и Пинхаса, и "всё множество дома твоего умрут в цвете лет".
וְהִגַּדְתִּי לוֹ כִּי־שֹׁפֵט אֲנִי אֶת־בֵּיתוֹ עַד־עוֹלָם בַּעֲוֺן אֲשֶׁר־יָדַע כִּי־מְקַלְלִים לָהֶם בָּנָיו וְלֹא כִהָה בָּם׃ - И объявлю ему, что Я сужу дом его навеки за вину, о которой он знал, что сыновья его навлекают проклятие на себя, а он не остановил их.
"Я сужу дом его навеки" - что они будут опозорены и сократятся их дни навеки. А за что? "Ибо навлекают позор на них сыновья его". Слово "мекальлим" происходит от "калон" (позор), как в "а презирающие Меня будут посрамлены". По смыслу должно было быть написано "ибо навлекают позор на Всевышнего сыновья его", но это одно из исправлений писцов (тикун софрим): не желая употреблять уничижительное выражение по отношению к Небесам, написали приличным образом. Подобно "благослови Бога и умри", что сказала жена Иова, где смысл на самом деле - похулил Бога; и подобно "и мы пришли, и тот народ поднялся из земли" вместо "и мы поднялись".
"И не удержал их" - не воспрепятствовал им. Правда, мы видели оправдание, что он уже был стар и его не очень слушали, но по сути дела именно это и было грехом, который был на нём.
Спрашивает Мальбим: на первый взгляд удивительно, ведь это пророчество уже было передано Эли через мужа Божьего в предыдущей главе, и было сказано там всё наказание. Зачем возвращаться и говорить это снова, да ещё через Шмуэля? Это выглядит излишним и лишь причиняет боль, ведь тяжёлое и страшное уже было передано.
וְלָכֵן נִשְׁבַּעְתִּי לְבֵית עֵלִי אִם־יִתְכַּפֵּר עֲוֺן בֵּית־עֵלִי בְּזֶבַח וּבְמִנְחָה עַד־עוֹלָם׃ - И потому Я поклялся дому Эли, что не искупится грех дома Эли жертвой и приношением вовеки.
Вот в чём добавление: на этот раз есть клятва, тогда как в первый раз, у мужа Божьего, клятвы не было. Если бы Эли за это время удержал своих сыновей, Святой, благословен Он, отменил бы часть из сказанного. Но поскольку он не удержал их, и они не раскаялись, и никакого изменения не произошло, теперь это уже с клятвой. А приговор, при котором есть клятва, уже не имеет исправления, для него уже нет исцеления через раскаяние, и им придётся понести наказание, пока не исполнится слово Всевышнего. И об этом сказано "за грех, что знал он, что навлекают позор сыновья его, и не удержал их" - Я дал ему срок, чтобы он удержал их, и он не удержал, и потому теперь это уже дело клятвы.
Мудрецы толкуют: "не искупится грех дома Эли жертвой и приношением" - жертвой и приношением не искупается, но искупается изучением Торы и делами милосердия. А некоторые из них сказали: искупается и молитвой. Изучение Торы, дела милосердия и молитва действительно могут помочь и привести к тому, что удлинятся их дни. И так говорит Гемара об Абайе и Раве, которые происходили из дома Эли: Рава, который занимался Торой без дел милосердия, не удостоился долголетия; а Абайе, который занимался Торой и делами милосердия, прожил долго.
А почему на самом деле не искупится их грех жертвой и приношением? Потому что обвинитель не становится защитником (эйн категор наасэ санегор). Тот, кто пренебрегает одеждами, не наслаждается одеждами, и тот, кто пренебрегает жертвой и приношением, не искупится жертвой и приношением. Поэтому единственный путь - это Тора, раскаяние, дела милосердия и молитва, а жертва и приношение уже не смогут им помочь.
וַיִּשְׁכַּב שְׁמוּאֵל עַד־הַבֹּקֶר וַיִּפְתַּח אֶת־דַּלְתוֹת בֵּית־יְהֹוָה וּשְׁמוּאֵל יָרֵא מֵהַגִּיד אֶת־הַמַּרְאָה אֶל־עֵלִי׃ - И лежал Шмуэль до утра, и открыл двери дома Всевышнего, и Шмуэль боялся рассказать видение Эли.
Шмуэль не сказал ему эти слова сразу ночью, ведь он лежал до утра, и даже когда встал и открыл двери дома Всевышнего. А почему именно он открывает двери? Потому что он был левитом, а обязанность левитов - быть певцами и привратниками, и он был из привратников, и открывание дверей дома Всевышнего - это его служение.
וַיִּקְרָא עֵלִי אֶת־שְׁמוּאֵל וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל בְּנִי וַיֹּאמֶר הִנֵּנִי׃ - И позвал Эли Шмуэля, и сказал: Шмуэль, сын мой, и тот ответил: вот я.
Эли понял, что здесь было видение, которое касается его самого. "И сердце знает горечь души своей", говорит Мальбим. Часто, когда у человека возникает ощущение, это ощущение передает нечто истинное, что душа улавливает свыше, как говорит Гемара: "хотя сам он не видит, видит его мазаль". Мы уже объясняли однажды, что "мазаль" происходит от слова "нозель" (текущий), ведь изобилие течет и спускается, изливаясь из части души (нешама) в дух (руах), а через него в нефеш. Поэтому Эли уже почувствовал, что здесь что-то есть.
וַיֹּאמֶר מָה הַדָּבָר אֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלֶיךָ אַל־נָא תְכַחֵד מִמֶּנִּי כֹּה יַעֲשֶׂה־לְּךָ אֱלֹהִים וְכֹה יוֹסִיף אִם־תְּכַחֵד מִמֶּנִּי דָּבָר מִכׇּל־הַדָּבָר אֲשֶׁר־דִּבֶּר אֵלֶיךָ׃ - И сказал: что за слово, которое сказал Он тебе? Не скрывай же от меня; так пусть сделает тебе Всевышний и еще прибавит, если ты утаишь от меня хоть слово из всего, что Он сказал тебе.
Что означает "так пусть сделает тебе Всевышний и еще прибавит"? Раши говорит: сказал ему тем же самым проклятием, что не будет у тебя достойных сыновей, так пусть сделает тебе Всевышний, если ты не скажешь. Не то чтобы он, не дай Б-г, желал, чтобы это на него обрушилось, а лишь при условии: если не откроешь мне, будет тебе то же самое. Но проклятие мудреца сбывается даже при условии, и потому и у Шмуэля было два сына, которые не шли по его пути.
וַיַּגֶּד־לוֹ שְׁמוּאֵל אֶת־כׇּל־הַדְּבָרִים וְלֹא כִחֵד מִמֶּנּוּ וַיֹּאמַר יְהֹוָה הוּא הַטּוֹב בְּעֵינָו יַעֲשֶׂה׃ - И поведал ему Шмуэль все слова, и не скрыл от него, и сказал тот: Он, Всевышний, что благо в очах Его, то и сделает.
"Вайагед" (поведал), это выражение жесткой речи, жесткой, как жилы (гидим); жесткие слова он сказал ему, и не скрыл и не утаил. И на это отвечает Эли: "Всевышний, что благо в очах Его, то и сделает", оправдывает над собой небесный суд. Он понял, что здесь клятва, и, поняв, что ничего нельзя поделать, ему оставалось лишь оправдать суд. Как "и умолк Аарон".
וַיִּגְדַּל שְׁמוּאֵל וַיהֹוָה הָיָה עִמּוֹ וְלֹא־הִפִּיל מִכׇּל־דְּבָרָיו אָרְצָה׃ - И вырос Шмуэль, и Всевышний был с ним, и не дал упасть на землю ни одному из слов своих.
וַיֵּדַע כׇּל־יִשְׂרָאֵל מִדָּן וְעַד־בְּאֵר שָׁבַע כִּי נֶאֱמָן שְׁמוּאֵל לְנָבִיא לַיהֹוָה׃ - И узнал весь Израиль, от Дана до Беэр-Шевы, что верен Шмуэль как пророк Всевышнего.
Всевышний был с ним, и Шмуэль был пророком: никогда не говорил слова, которое не сбылось бы. И вследствие этого узнал весь Израиль, от Дана до Беэр-Шевы, что верен Шмуэль как пророк Всевышнего. Ведь пророка не принимали, пока не проверяли его: говорили ему, скажи, что произойдет через два дня, что произойдет через три дня, и проверяли, сбылось ли, и так дважды и трижды, пока не узнавали, что этот человек действительно достоин пророчества. А если хоть раз ошибся или сказал что-то неточное, отвергали его. А здесь Писание говорит тебе, что не дал упасть на землю ни одному из слов своих, и узнали об этом от Дана до Беэр-Шевы, и никто больше не испытывал его: было ясно, что слова его истинны пред Всевышним.
וַיֹּסֶף יְהֹוָה לְהֵרָאֹה בְשִׁלֹה כִּי־נִגְלָה יְהֹוָה אֶל־שְׁמוּאֵל בְּשִׁלוֹ בִּדְבַר יְהֹוָה׃ - И продолжал Всевышний являться в Шило, ибо открылся Всевышний Шмуэлю в Шило словом Всевышнего.
Как мы объяснили в начале: поскольку поток вышел из берегов и нашёл себе прорыв, Всевышний продолжает являться в Шило. Поток уже разлился, видение начало прорываться, и даже люди, которые не стояли на высокой ступени восприятия пророчества, удостоились пророчества.
Глава 3 - это глава восхода Шмуэля. Солнце Эли заходит: глаза его потускнели, мысли его уже не в Храме Всевышнего, и в тот же самый час Святой, благословен Он, готовит солнце Шмуэля, все помыслы которого в Храме Всевышнего. Божественное изобилие, которое было подобно полному потоку без прорыва, находит наконец себе выход в Шмуэле, и оттуда оно разливается и затопляет весь Шило. Повторные призывы и ответы Эли не были излишними: посредством них Святой, благословен Он, позаботился, чтобы Эли понял, что есть пророчество, и взял со Шмуэля клятву раскрыть его. Содержание пророчества повторяет приговор, переданный через Элькану, только теперь к нему добавился элемент клятвы, после которой нет исправления жертвой и приношением, и лишь Тора, дела милосердия и молитва помогают, как мы видели у Абайе и Равы. Эли принимает приговор со смирением: "ה' הוא הטוב בעיניו יעשה" - Всевышний, что благо в глазах Его, то и сделает, и Шмуэль открывается на виду у всего Израиля, от Дана до Беэр-Шевы, как верный пророк Всевышнего.