Вторая глава Шмуэля А делится на две части. Первые десять стихов - это песнь Ханы: молитва и благодарность, которыми она благодарит Святого, благословен Он, за великую милость, которую Он оказал ей, когда после долгих лет бесплодия она удостоилась этого сына, названного Шмуэлем. А начиная отсюда Писание возвращается к рассказу о том, что происходит со Шмуэлем, находящимся в Мишкане, и что происходит с сыновьями Эли, вплоть до первого пророчества, переданного Эли через человека Божьего.
וַתִּתְפַּלֵּל חַנָּה וַתֹּאמַר עָלַץ לִבִּי בַּיהֹוָה רָמָה קַרְנִי בַּיהֹוָה רָחַב פִּי עַל אוֹיְבַי כִּי שָׂמַחְתִּי בִּישׁוּעָתֶךָ׃ - И молилась Хана, и говорила: возликовало сердце мое в Господе, вознесся рог мой в Господе, широко раскрылись уста мои против врагов моих, ибо возрадовалась я спасению Твоему.
Здесь возникает вопрос об определении: молитва означает просьбу. Но ведь все слова Ханы здесь не просьба, а благодарность. Подошло бы написать 'и возблагодарила Хана' или 'и воспела Хана', как 'и воспела Двора', ведь песнь тоже является выражением благодарности. Почему же сказано 'и молилась'? Объясняет Мецудат Давид: молитва появляется в конце ее слов. С девятого стиха и далее: 'רַגְלֵי חֲסִידָו יִשְׁמֹר' (стопы благочестивых Своих сохранит), 'ה' יֵחַתּוּ מְרִיבָו' (Господь, сокрушатся спорящие с Ним) - это просьбы на будущее, и это и есть молитва. А правило у нас таково: прежде чем человек молится, он должен изложить хвалу Всевышнему. Поэтому Хана начинает с описания милости, которая ей выпала, и с хвалы Творцу, и лишь затем переходит к просьбе.
'עָלַץ לִבִּי' - возрадовалось сердце мое спасению Святого, благословен Он. 'רָמָה קַרְנִי' - разберем понятие 'рог', которое встречается в Писании бесчисленное количество раз: 'и вознесет рог помазанника Своего', 'и вознес рог народу Своему'. Рог - это орудие бодания быка, и он служит символом поражения врагов. Когда рог народа Израиля возносится, это означает, что у него есть, так сказать, рог, чтобы бодать им своих врагов. И так говорит Хана: теперь вознесся мой рог, чтобы поразить моих врагов. А кто эти враги? Объясняет Мецудат Давид: Пнина и ее сыновья, которые огорчали ее, и в особенности Пнина, а ей нечего было ответить. А теперь, когда родился у меня сын, я получила рог, не для того, не дай Бог, чтобы огорчать их, а чтобы защищаться им от того, чем они меня огорчали.
'רָחַב פִּי עַל אוֹיְבַי' - тем самым я смогу широко раскрыть уста мои против врагов моих. 'כִּי שָׂמַחְתִּי בִּישׁוּעָתֶךָ' - в этом главная радость: что спасение пришло от Тебя. Бывает, что спасение приходит, так сказать, из другого источника, через врачей и через различных посредников, и хотя и тогда все от Всевышнего, благословен Он, это не ощущается ясно. Я радуюсь, что спасение было ясным образом от Тебя, благословен Ты, а когда спасение ясно приходит от Него, благословен Он, легче благодарить, и не ощущается, что это пришло естественным путем.
אֵין קָדוֹשׁ כַּיהֹוָה כִּי אֵין בִּלְתֶּךָ וְאֵין צוּר כֵּאלֹהֵינוּ׃ - Нет святого, как Господь, ибо нет никого кроме Тебя, и нет твердыни, как Бог наш.
'אֵין קָדוֹשׁ כַּה'' - я молилась в Храме, и моя молитва была услышана. 'כִּי אֵין בִּלְתֶּךָ' - нет никого, кому подобает молиться, кроме Тебя. 'וְאֵין צוּר' - 'цур' - это скала, выражение крепости: нет крепкого, как Бог наш, который переворачивает природу: я была бесплодна по природе своей и родила. А мудрецы истолковали: нет твердыни (цур), как Бог наш, - нет создателя (цайяр), как Бог наш. Создатель здесь не обязательно тот, у кого кисть, а тот, кто творит. Дай гончару сделать глиняный кувшин - он сделает. Но после того как он закончил кувшин и закрыл его, скажи ему: сотвори внутри кувшина еще один кувшин. Он скажет тебе: как? Я уже закончил, я не могу творить изнутри. А Святой, благословен Он, творит форму внутри формы: есть женщина, а внутри нее Он формирует и творит другую форму. Это и есть 'нет создателя, как Бог наш', творящего форму внутри формы.
אַל תַּרְבּוּ תְדַבְּרוּ גְּבֹהָה גְבֹהָה יֵצֵא עָתָק מִפִּיכֶם כִּי אֵל דֵּעוֹת יְהֹוָה וְלוֹ נִתְכְּנוּ עֲלִלוֹת׃ - Не умножайте речей высокомерных, да не выйдет дерзость из уст ваших, ибо Бог знания - Господь, и Им взвешиваются деяния.
И здесь она обращается к Пнине, которая превозносилась над ней: не умножайте речей высокомерных, произносимых с гордыней. 'יֵצֵא עָתָק מִפִּיכֶם' - два объяснения у Раши: либо это выражение чего-то крепкого, что вы говорите с силой и гордыней; либо это выражение отклонения и удаления, как 'ויעתק משם ההרה' (и переместился оттуда к горе) - и удалился оттуда. 'כִּי אֵל דֵּעוֹת ה'' - Святой, благословен Он, знает, каково ваше намерение и что в ваших сердцах. 'וְלוֹ נִתְכְּנוּ עֲלִלוֹת' - 'ниткену' от слова сосчитаны и исчислены, как 'תוכן לבנים תתנו' (число кирпичей давайте), что означает количество кирпичей; все деяния и поступки людей сочтены и исчислены перед Ним.
קֶשֶׁת גִּבֹּרִים חַתִּים וְנִכְשָׁלִים אָזְרוּ חָיִל׃ - Лук сильных сломлен, а спотыкающиеся препоясались силой.
Нередко человек, находящийся наверху, кичится и гордится, ведь ему кажется, что как он пребывает сейчас, так будет всегда, а низкие останутся низкими навеки. Хана говорит: это не так, в жизни бывают неожиданности. 'חַתִּים' - слово, означающее сокрушение, как в выражении 'мифней ми нихат ху' - он сломлен. Лук сильных сломлен, тех самых, что были героями и крепкими. 'וְנִכְשָׁלִים אָזְרוּ חָיִל' - а те, что были спотыкающимися и отстающими, слабые, препоясались силой и укрепились.
שְׂבֵעִים בַּלֶּחֶם נִשְׂכָּרוּ וּרְעֵבִים חָדֵלּוּ עַד עֲקָרָה יָלְדָה שִׁבְעָה וְרַבַּת בָּנִים אֻמְלָלָה׃ - Сытые нанимаются за хлеб, а голодные перестали голодать; вплоть до того, что бесплодная родила семерых, а многодетная зачахла.
И здесь она повторяет тот же принцип на новом примере. 'שְׂבֵעִים בַּלֶּחֶם נִשְׂכָּרוּ' - люди, которые были сытыми и тучными, богатыми и состоятельными, идут наниматься работниками за кусок хлеба, ищут, кто возьмет их в наемники, чтобы им было что есть. 'וּרְעֵבִים חָדֵלּוּ' - а те, что были голодными, перестали голодать, стали сытыми и уважаемыми. Тот же принцип: Святой, благословен Он, переворачивает порядок вещей: того, кто гордится и чувствует себя наверху, Святой, благословен Он, унижает; а низкого Святой, благословен Он, возвышает. И именно так произошло с ней и с Пниной: Пнина была наверху и опустилась совсем вниз, а Хана была внизу и поднялась совсем наверх.
А теперь она подходит к тому, что подразумевается: 'עַד עֲקָרָה יָלְדָה שִׁבְעָה' - это Хана. 'וְרַבַּת בָּנִים אֻמְלָלָה' - это Пнина, которая гордилась своими десятью сыновьями и стала несчастной. И мудрецы наши истолковали сказанное 'семерых': одни говорят, что 'семь' по гематрии равно 'Шмуэль', то есть родила сына, который равноценен семи. А рабби Йеуда говорит: внуки подобны сыновьям, ведь на деле мы находим у Ханы пятерых сыновей, а двое сыновей Шмуэля засчитываются как сыновья.
И есть известный и хорошо знакомый мидраш: у Ханы было пятеро сыновей, но на каждого сына, которого рожала Хана, Пнина хоронила двоих. Родила Хана первого сына - умерли у Пнины двое сыновей, и осталось у нее восемь. Родила второго - осталось у нее шесть. Третьего - четыре. Четвертого - осталось у нее лишь двое. А когда Хана забеременела пятым сыном, поняла Пнина, что если не пойдет умилостивить Хану, то не останется у нее и двух последних сыновей. Что она сделала? Пошла к Хане и попросила прощения, и сказала ей: я примирилась с тобой, знаю, что поступала с тобой недостойно. Обратите внимание: понадобилось, чтобы восемь сыновей у нее умерли, прежде чем она пошла просить прощения. Встала Хана и помолилась, чтобы не умерли два последних сына Пнины. Сказал ей Святой, благословен Он: клянусь тобой, только ради тебя Я оставляю их в живых; ради Пнины они бы не остались. И поскольку только благодаря молитве Ханы они остались в живых, они засчитались как ее сыновья и были названы ее именем, поэтому 'עֲקָרָה יָלְדָה שִׁבְעָה'.
יְהֹוָה מֵמִית וּמְחַיֶּה מוֹרִיד שְׁאוֹל וַיָּעַל׃ - Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит.
Не случайно бесплодная родила семерых, а многодетная зачахла: Святой, благословен Он, умерщвляет сыновей многодетной и оживляет сыновей Ханы, которые, казалось бы, не должны были прийти в этот мир. 'מוֹרִיד שְׁאוֹל וַיָּעַל' - низводит многодетную в преисподнюю, и здесь имеется в виду не геенна, а глубина беды; а бесплодную возносит все выше и выше.
Малбим задает вопрос: 'мориד шеоль ва-яаль' на первый взгляд здесь не к месту, ведь речь здесь не идет о том, кто спустился в преисподнюю. 'умерщвляет и оживляет' еще понятно и подходит к притче о Хане и Пнине, но откуда взялась тема преисподней? И он объясняет: поскольку Хана упомянула в своей молитве два из трех ключей, она упомянула и третий. Мудрецы наши говорят: три ключа, которые не переданы в руки посланника, - роженица (роды), воскрешение мертвых, пропитание и дожди. Роженицу она упомянула, ведь Святой, благословен Он, даровал ей роды, которых не должно было быть. Пропитание она упомянула - 'сытые нанимаются за хлеб'. И поскольку так, она завершает третьим: воскрешение мертвых - Святой, благословен Он, возводит из преисподней и оживляет.
יְהֹוָה מוֹרִישׁ וּמַעֲשִׁיר מַשְׁפִּיל אַף מְרוֹמֵם׃ - Господь делает бедным и обогащает, унижает и возвышает.
'мориш' - слово, означающее обеднение. Святой, благословен Он, делает бедным и обогащает, унижает и возвышает, когда пожелает. И поэтому не подобает богатому гордиться, ведь если Всевышний захочет, в одно мгновение он может стать бедным. И не только то, что мы видели раньше, что сытые нанимаются за хлеб, а голодные перестали голодать, но и 'унижает и возвышает': этого унижает, а низкого, который, возможно, работал у него, возвышает над ним, и вдруг тот становится его начальником и отдает ему приказы.
מֵקִים מֵעָפָר דָּל מֵאַשְׁפֹּת יָרִים אֶבְיוֹן לְהוֹשִׁיב עִם נְדִיבִים וְכִסֵּא כָבוֹד יַנְחִלֵם כִּי לַיהֹוָה מְצֻקֵי אֶרֶץ וַיָּשֶׁת עֲלֵיהֶם תֵּבֵל׃ - Поднимает Он из праха бедного, из мусорной кучи возвышает нищего, чтобы усадить с вельможами и наделить их престолом славы, ибо Господу принадлежат устои земли, и на них Он утвердил вселенную.
Того, кто был беден, презираем и унижен, Святой, благословен Он, поднимает и возвышает. 'מֵאַשְׁפֹּת יָרִים אֶבְיוֹן' - мусорная куча это самое низкое место, и оттуда Он поднимает человека, вплоть до того, что усаживает его с вельможами, то есть со знатью и людьми состоятельными. 'וְכִסֵּא כָבוֹד יַנְחִלֵם' - они удостоятся почёта в глазах людей. 'כִּי לַה' מְצֻקֵי אֶרֶץ' - устои земли принадлежат Ему, Он утвердил мир, а значит нет никого, кто мог бы сказать Ему, что делать и как поступать.
רַגְלֵי חֲסִידָו יִשְׁמֹר וּרְשָׁעִים בַּחֹשֶׁךְ יִדָּמּוּ כִּי לֹא בְכֹחַ יִגְבַּר אִישׁ׃ - Ноги благочестивых Своих Он хранит, а нечестивые во мраке умолкнут, ибо не силой крепок человек.
Приходит Хана и говорит: знай, что всё совершается по суду, нет ничего, что делалось бы не по закону. Святой, благословен Он, хранит ноги благочестивых Своих, а нечестивые во мраке умолкнут: когда мера их наполнится, Он призовёт их к суду. 'כִּי לֹא בְכֹחַ יִגְבַּר אִישׁ' - дело это не зависит от способностей человека и от его поступков, не от силы, не от богатства и не от власти, а лишь от воли Его, благословенного.
יְהֹוָה יֵחַתּוּ מְרִיבָו עָלָו בַּשָּׁמַיִם יַרְעֵם יְהֹוָה יָדִין אַפְסֵי אָרֶץ וְיִתֶּן עֹז לְמַלְכּוֹ וְיָרֵם קֶרֶן מְשִׁיחוֹ׃ - Господь, сокрушатся спорящие с Ним, на них с небес возгремит Он, Господь будет судить края земли и даст силу царю Своему и вознесёт рог помазанника Своего.
Этим стихом, который является главным содержанием молитвы и просьбы, она завершает. 'מְרִיבָו' - кто спорит с Господом? Говорят мудрецы: тот, кто спорит с Израилем, спорит с Господом. Тот, кто воюет против праведников и против народа Израиля, воюет против Творца, благословен Он. 'עָלָו בַּשָּׁמַיִם יַרְעֵם' - Он сотворит гром с небес, чтобы привести их в смятение. О чём же речь? В седьмой главе мы увидим войну Шмуэля с плиштим, в которой Святой, благословен Он, возгремел на них Своим голосом с небес, обрушил на них страшный и наводящий ужас гром, и они смутились и бежали.
'יְהֹוָה יָדִין אַפְסֵי אָרֶץ' - она молилась о том, чтобы её сын Шмуэль стал судьёй по всем краям земли, и так оно и было: Шмуэль переходил с места на место и судил Израиль. 'וְיִתֶּן עֹז לְמַלְכּוֹ וְיָרֵם קֶרֶן מְשִׁיחוֹ' - Шмуэль возвёл на царство двух царей, Шауля и Давида. 'מלכו' (царь Его) это первый царь, Шауль, которому будет дана сила; 'משיחו' (помазанник Его) это Давид. А почему о Давиде сказано 'וירם קרן' (вознесёт рог)? Говорят мудрецы о словах 'רָמָה קַרְנִי' (вознёсся рог мой): вознёсся рог мой, но не вознёсся кувшин мой. Двое царей были помазаны в Израиле: Шауль был помазан из кувшина с маслом, а Давид был помазан из рога. В чём же разница? Кувшин сделан из глины и он разбивается, и царство Шауля разбилось и ушло от него; а рог, как шофар, очень крепок. Поэтому 'вознёсся рог мой', а не 'вознёсся кувшин мой'.
וַיֵּלֶךְ אֶלְקָנָה הָרָמָתָה עַל בֵּיתוֹ וְהַנַּעַר הָיָה מְשָׁרֵת אֶת יְהֹוָה אֶת פְּנֵי עֵלִי הַכֹּהֵן׃ - И пошёл Элькана в Раму, в дом свой, а отрок служил Господу при Эли-коэне.
Элькана возвращается в свой дом после того, как оставил Шмуэля в доме Господнем навсегда. И мудрецы вывели отсюда: поскольку он служил при Эли-коэне, это засчитывается ему как служение Господу, отсюда следует, что тот, кто прислуживает мудрецам Торы, подобен служащему пред лицом Шхины.
וּבְנֵי עֵלִי בְּנֵי בְלִיָּעַל לֹא יָדְעוּ אֶת יְהֹוָה׃ - А сыновья Эли были негодными людьми, не знали они Господа.
Взгляни на разницу: он служил Всевышнему и Эли-первосвященнику и поднимался всё выше и выше по ступеням Торы и святости до высочайшего и величайшего уровня; а напротив него сыновья Эли, негодные люди, не знали Всевышнего. И когда говорят "сыны Блияаля", не имеется в виду, что их отец Блияаль, подобно тому как, когда называют человека "сыном Торы", не имеют в виду, что его отец Тора, а имеют в виду, что его суть есть сын Торы. Так и вы, сыновья Эли, ваша суть - сыны Блияаля, то есть без ярма, сбросившие бремя Небес. Они не знали Всевышнего и не вели себя как должно.
וּמִשְׁפַּט הַכֹּהֲנִים אֶת הָעָם כָּל אִישׁ זֹבֵחַ זֶבַח וּבָא נַעַר הַכֹּהֵן כְּבַשֵּׁל הַבָּשָׂר וְהַמַּזְלֵג שְׁלֹשׁ הַשִּׁנַּיִם בְּיָדוֹ׃ וְהִכָּה בַכִּיּוֹר אוֹ בַדּוּד אוֹ בַקַּלַּחַת אוֹ בַפָּרוּר כֹּל אֲשֶׁר יַעֲלֶה הַמַּזְלֵג יִקַּח הַכֹּהֵן בּוֹ כָּכָה יַעֲשׂוּ לְכָל יִשְׂרָאֵל הַבָּאִים שָׁם בְּשִׁלֹה׃ - А обычай коэнов с народом был таков: когда кто-либо приносил жертву, приходил слуга коэна, пока варилось мясо, с трёхзубой вилкой в руке. И вонзал он её в котёл, или в чан, или в горшок, или в кастрюлю, и всё, что поднимала вилка, брал себе коэн. Так поступали они со всеми израильтянами, приходившими туда, в Шило.
Здесь Писание начинает рассказывать об их грехе. Человек приходил принести жертву, и когда хотели начать варить мясо, приходил слуга коэна с трёхзубой вилкой в руке. Он мог бы прийти с однозубой вилкой, но вилка с тремя большими зубьями достаёт больше, и он вонзал её с силой и брал большие порции. А что означает "обычай коэнов с народом"? Что они брали не случайно, а установили новый обычай и новый закон, будто коэнам полагается давать гораздо больше того, что предназначила им Тора. И ещё: "приходил слуга коэна" - не сам коэн приходил взять свою долю, что было бы достойным путём, а посылал своего слугу словно сборщика. Вместо того чтобы коэну подойти и получать со стола Всевышнего, он посылал того, кто взыщет причитающееся ему, и брал большое количество.
А почему Писание перечисляет все названия сосудов? Прежде надо знать, что эти названия суть названия сосудов по их величине: кийор (котёл) - самый большой из них, меньше него дуд (чан), меньше него калахат (горшок) - все они наподобие лохани, - а меньше их парур (кастрюля), что наподобие маленького сосуда. Говорит Мальбим: следовало бы, чтобы по величине жертвы была и величина взятого коэном, и чем меньше жертва, тем меньше его доля. Если человек приносит быка весом в тонну и коэн получает от него десять килограммов, то нет логики в том, чтобы он получал те же десять килограммов от ягнёнка весом в сто килограммов или от козлёнка весом в пятьдесят. Нет соотношения. И об этом пришёл рассказать пророк: они брали не по величине жертвы, и неважно было, большой кийор или дуд, или калахат, или парур - "всё, что поднимала вилка, брал себе коэн". Своё я всегда возьму.
И ещё: не подобало также уравнивать между людьми. Есть жертвы, в которых сам человек получает часть мяса, как жертва шламим, и следовало бы у богатого брать больше, а у бедного меньше. А они - "כָּכָה יַעֲשׂוּ לְכָל יִשְׂרָאֵל", в полном уравнивании, все равны пред ними.
גַּם בְּטֶרֶם יַקְטִרוּן אֶת הַחֵלֶב וּבָא נַעַר הַכֹּהֵן וְאָמַר לָאִישׁ הַזֹּבֵחַ תְּנָה בָשָׂר לִצְלוֹת לַכֹּהֵן וְלֹא יִקַּח מִמְּךָ בָּשָׂר מְבֻשָּׁל כִּי אִם חָי׃ - Ещё прежде, чем воскуряли жир, приходил слуга коэна и говорил приносящему жертву: дай мясо для жарки коэну, ибо не возьмёт он у тебя мяса варёного, а только сырое.
Ещё одно нарушение. Разрешено было брать после воскурения жира, а они приходили брать до этого. А почему? Потому что если прийти после воскурения жира, мясо уже будет в горшке и начнёт вариться, а он хочет мясо, поджаренное на огне, а не варёное. Поэтому он приходил ещё прежде, чем его помещали в чан, то есть до того, как оно было принесено Всевышнему. А каков его довод? "Ибо не возьмёт он у тебя мяса варёного, а только сырое" - тебе стоит дать мне сырое по двум причинам: первая - что если ты дашь варёное, я приду с вилкой и возьму сколько захочу; а вторая - что с варёным ты трудишься над варкой, и выходит, что ты вкладываешь труд, а я ем. Дай сырое, без вложения труда. А человек готов был подождать, пока воскурят жир, ведь жиры - это жертва Всевышнему, и по закону сначала должна быть воскурена часть Творца, а затем брать коэну. Что ты хочешь взять раньше Творца? Я принёс это в жертву.
וַיֹּאמֶר אֵלָיו הָאִישׁ קַטֵּר יַקְטִירוּן כַּיּוֹם הַחֵלֶב וְקַח לְךָ כַּאֲשֶׁר תְּאַוֶּה נַפְשֶׁךָ וְאָמַר לֹא כִּי עַתָּה תִתֵּן וְאִם לֹא לָקַחְתִּי בְחָזְקָה׃ - И говорил ему человек: пусть сперва воскурят сейчас жир, а потом бери себе, сколько пожелает душа твоя. А тот отвечал: нет, ибо теперь ты дашь, а если нет - возьму силой.
Человек отказывался и говорил: не хочу, не жалей меня. Я хочу сначала принести жертву Всевышнему, и лишь после этого ты возьмёшь то, что хочешь. А что означает "сейчас"? Тебе не нужно ждать месяц - сейчас, немедленно, подожди несколько минут, и сразу воскурят жир, и ты возьмёшь. То есть: немного терпения. А тот отвечает: нет и нет, "ибо теперь ты дашь", я не готов ждать, а если не дашь добровольно - возьму силой.
וַתְּהִי חַטַּאת הַנְּעָרִים גְּדוֹלָה מְאֹד אֶת פְּנֵי יְהֹוָה כִּי נִאֲצוּ הָאֲנָשִׁים אֵת מִנְחַת יְהֹוָה׃ - И был грех этих юношей весьма велик пред Всевышним, ибо люди презрели приношение Всевышнего.
Разъясняет Мальбим: почему называет это "грехом" (хатат), а не "провинностью" (авон)? Потому что на самом деле им было разрешено брать мясо и жарить его до воскурения жиров, и только есть до этого было запрещено; само же взятие разрешено. И если так, то великий грех был не в самом взятии, которое тоже дело неподобающее, а в том, что написано в конце: "ибо люди презрели приношение Всевышнего". "Люди" - это народ. Народ говорил: так ведёт себя коэн? Я прихожу в дом Всевышнего принести жертву, а коэн думает, что это шашлычная - дай мне ещё кусок, дай мне такой, я хочу такое мясо. Так будет вестись себя в святом месте, где вся еда во имя Небес, коэны едят, а хозяева получают искупление? И что произошло вследствие этого? Люди перестали приходить к Мишкану, презрели жертву Всевышнего, говорили: оставь, это не Мишкан, это благотворительная столовая, это ресторан, негодные люди, не приведи Всевышний, управляют этим местом. Такой человек навредил не только себе - опозорили не только его, но и всё служение Всевышнему, и это грех, который не прощается.
וּשְׁמוּאֵל מְשָׁרֵת אֶת פְּנֵי יְהֹוָה נַעַר חָגוּר אֵפוֹד בָּד׃ - А Шмуэль служил перед Господом, отрок, препоясанный льняным эфодом.
С чего вдруг здесь появляется Шмуэль? Чтобы сказать тебе: Шмуэль, хотя и не был сыном первосвященника и не был коэном, тем не менее служил перед Всевышним; и хотя был отроком, был препоясан льняным эфодом, который предназначался лишь для служащих Всевышнему. Смотри и убедись, что Шмуэль ничуть не походил на поведение тех людей: хотя он и находился в их обществе, он был праведником и богобоязненным.
И обратите внимание на разницу между сказанным здесь и сказанным выше. Там говорилось 'וְהַנַּעַר הָיָה מְשָׁרֵת אֶת ה' אֶת פְּנֵי עֵלִי הַכֹּהֵן' (и отрок служил Господу перед Эли, коэном), а здесь 'וּשְׁמוּאֵל מְשָׁרֵת אֶת פְּנֵי ה'' (и Шмуэль служил перед Господом), без Эли, коэна, и без слова 'отрок'. Вначале, когда он только пришел, он был в статусе отрока, то есть ученика, и сам по себе еще не был достоин, а все было благодаря тому, что он служит перед Эли, коэном, учится у него, набирается мудрости от него и освящается им. А здесь, когда он уже немного повзрослел, он уже не 'отрок', а 'Шмуэль', и он служит перед Всевышним сам. 'נַעַר חָגוּר אֵפוֹד בָּד' (отрок, препоясанный льняным эфодом) - отрочество лишь в его возрасте, но не в служении перед Всевышним; там служение Всевышнему было на уровне отрока, который только начал и нуждался в Эли, а здесь он уже не нуждается в Эли, а мудр сам по себе.
Подобное этому мы находим, с оговоркой о несравнимости, у Виленского Гаона, который с малых лет превзошел всех своих учителей и не нуждался в раве; отец его, бывший великим гением, обучал его, и ко всему, чему его учили, он еще добавлял, и с юного возраста уже вовсе невозможно было, чтобы кто-то его учил. Так и Шмуэль очень быстро достиг ступени, на которой служил перед Всевышним самостоятельно, не нуждаясь в Эли.
וּמְעִיל קָטֹן תַּעֲשֶׂה לּוֹ אִמּוֹ וְהַעַלְתָה לוֹ מִיָּמִים יָמִימָה בַּעֲלוֹתָהּ אֶת אִישָׁהּ לִזְבֹּחַ אֶת זֶבַח הַיָּמִים׃ - И небольшую верхнюю одежду делала ему мать его, и приносила ему из года в год, когда восходила с мужем своим приносить ежегодную жертву.
Она приносила ему особую одежду, как у назиров, но не назиров нашего времени, а тех святых людей, которые служили Всевышнему. И каждый год она приносила ему верхнюю одежду. 'Ежегодная жертва' - это жертва, которую приносили из года в год, как мы видели, что Элькана побуждал народ восходить, и каждый раз восходил другой дорогой, чтобы пробудить их. А зачем нужно было их побуждать? Потому что люди восходили, видели поведение коэнов, и уже больше не приходили. Страшное осквернение Имени Всевышнего. И Элькане приходилось идти и постоянно ободрять их, чтобы они не обращали на это внимания и все же приходили в дом Всевышнего.
וּבֵרַךְ עֵלִי אֶת אֶלְקָנָה וְאֶת אִשְׁתּוֹ וְאָמַר יָשֵׂם יְהֹוָה לְךָ זֶרַע מִן הָאִשָּׁה הַזֹּאת תַּחַת הַשְּׁאֵלָה אֲשֶׁר שָׁאַל לַיהֹוָה וְהָלְכוּ לִמְקוֹמוֹ׃ - И благословлял Эли Элькану и жену его, и говорил: да даст Господь тебе потомство от этой женщины взамен испрошенного, которое она испросила у Господа. И уходили они в свое место.
Когда они приходили, Эли благословлял их. 'Потомство от этой женщины' - не от другой, а именно от нее. 'Взамен испрошенного, которое испросила у Господа' - взамен сына, которого вы отдали Мишкану, ведь от сына, родившегося у вас после долгих лет страданий, у вас нет радости; поэтому я благословляю вас, чтобы у вас были еще дети, ваши собственные дети.
כִּי פָקַד יְהֹוָה אֶת חַנָּה וַתַּהַר וַתֵּלֶד שְׁלֹשָׁה בָנִים וּשְׁתֵּי בָנוֹת וַיִּגְדַּל הַנַּעַר שְׁמוּאֵל עִם יְהֹוָה׃ - Ибо вспомнил Господь Хану, и она зачала, и родила трех сыновей и двух дочерей. И вырос отрок Шмуэль с Господом.
И как он их благословил, так и было, и Хана родила еще трех сыновей и двух дочерей. 'И вырос отрок Шмуэль с Господом' - при том, что все они шли путями Всевышнего, Шмуэль был на иной ступени: он вырос 'с' Всевышним, в полной приверженности, прилепленный к Всевышнему, благословен Он, внутри Мишкана, весь целиком святая святых, и все дни свои проводил в Мишкане.
וְעֵלִי זָקֵן מְאֹד וְשָׁמַע אֵת כָּל אֲשֶׁר יַעֲשׂוּן בָּנָיו לְכָל יִשְׂרָאֵל וְאֵת אֲשֶׁר יִשְׁכְּבוּן אֶת הַנָּשִׁים הַצֹּבְאוֹת פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד׃ - А Эли был очень стар, и слышал обо всем, что делают сыновья его со всем Израилем, и о том, что они ложатся с женщинами, собирающимися у входа в Шатер собрания.
Здесь Писание приходит защитить Эли: почему он не наказывал своих сыновей как следовало? Потому что он был очень стар, и силы его иссякли - его словам не придавали большого значения, да и сам он имел меньше сил прийти и упрекнуть как подобает. И при всем том 'и слышал он все, что делают сыновья его' - он знал обо всех их делах.
А что означает 'которые лежат с женщинами, собиравшимися у входа шатра собрания'? 'Собиравшимися' означает - собиравшимися и стекавшимися ко входу шатра собрания. А зачем женщины приходили к шатру собрания? Чтобы принести жертву роженицы и тому подобное. И в объяснении этого есть несколько толкований. Некоторые хотели истолковать это буквально, что они, не дай Б-г, приходили к этим женщинам, но такое толкование трудно понять и принять. А другие говорят, что 'ишкевун' (лежат) подобно 'яшкивун' (укладывают): когда женщины приходили принести пары птиц, птиц рожениц, сыновья Эли ленились и не спешили принести их жертвы, и через это они укладывали их у входа шатра собрания, то есть заставляли их ждать, и им приходилось ждать со дня на следующий день и ложиться спать там.
А зачем они так поступали? Что приносит женщина? Пару птиц - в которых немного еды. Приходит человек с быком - госпожа, подожди, пожалуйста, вот кто-то раньше тебя. Приходит еще один с теленком, другой с овцой, а она со своими двумя голубями - ты подожди. И тогда 'укладывают женщин', укладывали их спать там. И говорит Мальбим, что некоторые говорят, будто это укладывание приводило к тому, что иногда доходило до греха, ведь они оставались там спать снаружи без своих мужей, и были там также и мужчины. А задача коэнов - освящать народ, а не делать, не дай Б-г, подобное. И еще одно толкование: поскольку женщина приходила принести свою жертву и не возвращалась домой, то тем самым они лишали своих мужей исполнения заповеди плодиться и размножаться, и Писание засчитало им это как будто они лежали с ними.
וַיֹּאמֶר לָהֶם לָמָּה תַעֲשׂוּן כַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר אָנֹכִי שֹׁמֵעַ אֶת דִּבְרֵיכֶם רָעִים מֵאֵת כָּל הָעָם אֵלֶּה׃ - И сказал он им: зачем вы делаете подобные дела, о злых делах которых я слышу от всего этого народа?
Он упрекает их с двух сторон. Первое: даже если все, что говорят, правда - зачем вы делаете подобные дела? А если вы ответите 'с чего вдруг, это неправда, это злоречие и ложь' - он говорит им: 'о злых делах которых я слышу от всего народа'. Скажите мне, разве может быть, что это ложь и все рассказывают о вас? Нет дыма без огня; если все рассказывают, видимо, есть в этом доля правды.
אַל בָּנָי כִּי לוֹא טוֹבָה הַשְּׁמֻעָה אֲשֶׁר אָנֹכִי שֹׁמֵעַ מַעֲבִרִים עַם יְהֹוָה׃ - Нет, сыновья мои, ибо нехорош слух, который я слышу: народ Г-спода распространяет его.
И это вторая сторона: даже если вы скажете, что это лишь слух, и не совсем так, как рассказывают - 'нехорош слух'. 'Маавирим' означает - рассказывают и передают из уст в уста. Даже если это не точно на сто процентов, какое ужасное осквернение Имени в том, что все так говорят. Значит, вы не строго соблюдаете все как подобает, и поэтому рассказывают о вас; и даже если не так, как этот вопль, это ужасное осквернение Имени.
אִם יֶחֱטָא אִישׁ לְאִישׁ וּפִלְלוֹ אֱלֹהִים וְאִם לַיהֹוָה יֶחֱטָא אִישׁ מִי יִתְפַּלֶּל לוֹ וְלֹא יִשְׁמְעוּ לְקוֹל אֲבִיהֶם כִּי חָפֵץ יְהֹוָה לַהֲמִיתָם׃ - Если согрешит человек против человека, то рассудят его судьи; а если против Г-спода согрешит человек, кто помолится за него? Но не послушали они голоса отца своего, ибо желал Г-сподь умертвить их.
Говорит им Эли: вот что народ передает и говорит, слова резкие, как удары меча. Если согрешит человек против человека в денежных делах - идет к судье и к правителю; а если согрешил между собой и Г-сподом - идет в святилище, чтобы коэн принес за него жертву искупить его ('элоким' здесь в значении важности и величия, как 'кого осудят судьи'). Но если сам коэн согрешит против Г-спода - кто помолится за него? Кто рассудит его и кто принесет за него жертву? Когда я грешу, ты приносишь за меня, а когда ты грешишь, кто принесет за тебя? Приходят они и заявляют: он должен искупить меня? Кто искупит его?
И это тот же довод про 'судью над судьями'. Всегда требуют прозрачности и говорят, что нет ничего очищающего от греха, как свет солнца: чтобы все было явно и открыто, без сокрытий и без махинаций под столом. Но докуда доходит прозрачность? До суда. Как назначают судей? Заседает комиссия и обсуждает, и даже протокол не пишут. Между собой уладим дела, а тем, кто внизу, не нужно вмешиваться; мы ответственные, мы знаем, кого назначить, и позаботимся о подходящей повестке. И вот довод: когда у человека есть претензия, он идет к судье, но если сам судья - человек злодейский и несправедливый - к кому же мне обратиться?
'Но не послушали они голоса отца своего, ибо желал Г-сподь умертвить их' - вроде бы слова его справедливы, так почему же они не приняли? Разве Святой, благословен Он, желает умерщвлять? Ведь сказано: 'ибо не желаю Я смерти умирающего, но чтобы он вернулся с пути своего и жил'. Говорят мудрецы: здесь до вынесения приговора, а там после вынесения приговора. До вынесения приговора говорит Святой, благословен Он: не хочу Я выносить ему злое, Я хочу, чтобы он раскаялся, чтобы искупить его и исправить. Но после вынесения приговора, после того как уже пытался Г-сподь всё, и говорили с ним, и ничего не помогло - на этом этапе уже ничего не поможет, и даже если человек захочет измениться, ему в этом препятствуют. А где мы это видели? У фараона. По словам Рамбама: фараон мог раскаяться после пятой казни, а Г-сподь ему не дал - Я дал тебе шанс, а ты им не воспользовался, теперь получишь все, что тебе причитается. Так и здесь у них был отнят выбор, ибо желал Г-сподь умертвить их.
И по сути вопроса: раскаяние человека принимается, даже если он раскаялся, находясь как бы в кипящем котле и стоя на пороге смерти, даже до полного изнеможения души, даже в последние свои мгновения - 'возвращаешь человека до изнеможения и говоришь: вернитесь, сыны человеческие'. Однако иногда бывает так, что человек чрезмерно умножил зло, и тогда Святой, благословен Он, говорит: необходимо, чтобы его наказание было видно здесь, в этом мире, чтобы это само по себе стало укреплением. Сам факт того, что видят человека, поступавшего несправедливо и получающего свое наказание, это само по себе укрепление для народа.
И это то, что говорит рав Дэслер: нужно знать, что мир создан для того, чтобы освятилось Имя Его, благословенного, в мире, это цель творения мира. И цель эта осуществится в любом случае, как по нашей воле, так и против нее. Если мы исполним волю Всевышнего, освятится Имя Небес, как в эпоху Шломо: все приходили слушать мудрость Шломо, видели устроенное царство, видели народ Израиля, пребывающий в покое и безмятежности, занятый Торой и святостью, Храм и Шхину, пребывающую там, и все приходили к вере во Всевышнего благодаря тому, что мы исполняли Его волю. А когда мы не исполняли волю Всевышнего, мы получали удары, был разрушен Храм, и приходил чужеземец из далекой земли, свистел и изумлялся: 'за что сделал Господь так этой земле, что означает этот великий пламень гнева' - 'за то, что оставили заповеди отцов своих'. И тогда тоже приходил нееврей к вере, и тогда тоже освящалось Имя Небес, но за счет твоей спины и ударов, которые ты получил. Имя Небес в любом случае освятится: либо благодаря тому, что ты исполнишь волю Всевышнего и получишь изобилие, либо благодаря тому, что ты получишь удары и все скажут: что же случилось именно с еврейским народом, что с ним так поступают?
Историки поражены тем, что происходит с еврейским народом. С одной стороны, нет народа столь гонимого, и этому нет никакого естественного и логичного объяснения. Марк Твен написал о том, что еврейский народ это народ, существующий вечно: он прошел через самые тяжелые беды, все народы пытались истребить его, извести, убивать и резать, погромы и инквизиции - чего только не прошел еврейский народ? И при всем этом он жив и существует, и несмотря на все страдания он выживает. Нееврей видит явление, которое не может игнорировать. Народ Израиля это маленькая булавка на глобусе, а занимает семьдесят процентов выпусков новостей в мире, и девяносто процентов решений Совета Безопасности касаются его. Люди спрашивают: кто такой Израиль? Где Израиль? Ищут и не находят, исчез на глобусе. А сколько нас? Мнения расходятся, скажем, пятнадцать миллионов. Пятнадцать миллионов это маленькая деревня в Китае. И к чему весь этот шум? Тот, кто присматривается, говорит: этот народ не стандартный, у него другие законы природы, ясно, что у этого народа есть нечто с Творцом мира, и это не просто народ, и страдания, которые они проходят, тоже это доказывают.
Однажды китайский министр встретил израильского посла и сказал ему: вы создаете так много шума в мире, все время о вас слышно и о вас говорят, все время картинки - Израиль и палестинцы, Израиль и Ливан, Израиль и Сирия, Хизбалла; весь мир страдает из-за вас. Чего Аль-Каида хочет от Америки? Все началось из-за евреев. Скажи мне, сколько вас? Ответил ему: что-то около пятнадцати миллионов, а в стране, может быть, шесть миллионов. Китаец был потрясен. Сказал ему: знаешь ли ты, что такое шесть миллионов? У нас в Китае, когда проводят перепись, погрешность выборки составляет шесть миллионов - шесть миллионов больше или шесть миллионов меньше означает, что мы посчитали правильно. А вы создаете столько шума?
И это то, что Он говорит им: если бы вы пробудились сами, вы бы освящали Имя Небес служением в Мишкане, люди приходили бы, а вы укрепляли бы их, говорили бы им сердечно и возвращали бы их к раскаянию. Вы не сделали так, и через удары, которые вы получите, люди извлекут урок и скажут: смотри, человек, который так злоупотребил, смотри, как рука Всевышнего поразила его.
וְהַנַּעַר שְׁמוּאֵל הֹלֵךְ וְגָדֵל וָטוֹב גַּם עִם יְהֹוָה וְגַם עִם אֲנָשִׁים׃ - А отрок Шмуэль возрастал и был угоден как Господу, так и людям.
Это в противопоставление. Вот, посмотри на них, как о них сплетничали и что о них говорили, а Шмуэль возрастал и был угоден как Всевышнему, так и людям - ни у кого не было к нему претензий, любим наверху и приятен внизу, и мнение его совпадало с людьми. И говорит Мецудат Давид, что Писание вставило это здесь, чтобы научить тебя: было бы место для сыновей Эли подумать, что, может быть, это Шмуэль говорит о них, ведь он все время там ходит, и, возможно, от него исходят слухи. И тем не менее они не подозревали его - им было ясно, что он не такой человек.
וַיָּבֹא אִישׁ אֱלֹהִים אֶל עֵלִי וַיֹּאמֶר אֵלָיו כֹּה אָמַר יְהֹוָה הֲנִגְלֹה נִגְלֵיתִי אֶל בֵּית אָבִיךָ בִּהְיוֹתָם בְּמִצְרַיִם לְבֵית פַּרְעֹה׃ - И пришел человек Божий к Эли и сказал ему: так сказал Господь: открылся ли Я дому отца твоего, когда были они в Египте, в доме фараона?
Этот человек Божий это Элькана, который был пророком, а всякий раз, когда упоминается пророк и упоминается имя его отца, это признак того, что и отец его был пророком. 'Дом отца твоего' это Аарон, и отсюда говорят мудрецы, что Аарон пророчествовал в Египте. А в чем состояло его пророчество? Как приводит Раши: 'и сказал им: пусть каждый отбросит мерзости, которые перед глазами его, и идолами Египта не оскверняйтесь' - это пророчество, которое Аарон передал Израилю.
וּבָחֹר אֹתוֹ מִכָּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל לִי לְכֹהֵן לַעֲלוֹת עַל מִזְבְּחִי לְהַקְטִיר קְטֹרֶת לָשֵׂאת אֵפוֹד לְפָנָי וָאֶתְּנָה לְבֵית אָבִיךָ אֶת כָּל אִשֵּׁי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ - И избрать его из всех колен Израиля Мне в священники, чтобы восходить на жертвенник Мой, воскурять воскурение, носить эфод предо Мною, и Я отдал дому отца твоего все огнепалимые жертвы сынов Израиля.
Он говорит им: знаете ли вы, какое величие Я дал вам? Еще отцам вашим, Аарону, Я открылся в Египте, и не удовлетворился этим, но избрал его из всех колен Израиля быть избранным коленом, воскуряющим на жертвеннике Моем и носящим эфод предо Мною, и отдал дому отца твоего все огнепалимые жертвы сынов Израиля - все, он отвечает за все.
לָמָּה תִבְעֲטוּ בְּזִבְחִי וּבְמִנְחָתִי אֲשֶׁר צִוִּיתִי מָעוֹן וַתְּכַבֵּד אֶת בָּנֶיךָ מִמֶּנִּי לְהַבְרִיאֲכֶם מֵרֵאשִׁית כָּל מִנְחַת יִשְׂרָאֵל לְעַמִּי׃ - Зачем попираете вы жертву Мою и приношение Мое, которое Я заповедал для обители, и чтишь ты сыновей своих больше Меня, откармливая себя лучшими частями всякого приношения народа Моего Израиля?
Что означает 'попирание'? Это выражение пренебрежения. Когда человек хочет отдалить нечто, он отодвигает это рукой; а если отталкивает ногой, это знак, что он презирает и унижает это. Вы попираете жертву Мою и приношение Мое и показываете, что пришли не ради Всевышнего и не ради обители, этого великого дома, Мишкана. Вместо того чтобы видеть, что приношение приходит по повелению Всевышнего, который заповедал приносить в обители Своей и в Мишкане Своем, 'и чтишь ты сыновей своих больше Меня' - сыновья твои дороже тебе, чем приношение, ради которого оно принесено, а оно ради Творца, и вся цель, 'откармливая себя', утучнить себя приношением Всевышнего, главное, чтобы вам было что есть. А Радак уточняет: сказано не 'откармливая их' о его сыновьях, а 'откармливая себя', ибо невозможно, чтобы сам Эли не пользовался тем, что брали сыновья, и поэтому Писание включило его вместе с ними.
לָכֵן נְאֻם יְהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל אָמוֹר אָמַרְתִּי בֵּיתְךָ וּבֵית אָבִיךָ יִתְהַלְּכוּ לְפָנַי עַד עוֹלָם וְעַתָּה נְאֻם יְהֹוָה חָלִילָה לִּי כִּי מְכַבְּדַי אֲכַבֵּד וּבֹזַי יֵקָלּוּ׃ - Посему, слово Всевышнего, Бога Израиля: Я сказал было, что дом твой и дом отца твоего будут ходить предо Мною вовеки, но теперь, слово Всевышнего, не дай Мне сделать так, ибо чтущих Меня Я почту, а презирающие Меня будут посрамлены.
Первоначальный замысел был, что дом твой и дом отца твоего будут ходить предо Мною вовеки, что вы будете первосвященниками навсегда, и вся семья потомков Итамара будет служить в первосвященстве. Но теперь 'не дай Мне' - будничным, недостойным считаю Я сделать такое и оставить вас поставленными над домом Всевышнего. 'Ибо чтущих Меня Я почту' - тот, кто почтил Меня, того Я почту, а кто почтил? Говорят мудрецы: Пинхас, сын Элазара, который почтил Меня, возревновав ревностью Моей и отдав душу свою в Шитим; поэтому Я почту его, ибо из потомства его продолжится первосвященство отныне и впредь. И происходит это не сразу, а со дней Шломо, ибо Шломо изгнал Эвьятара от служения первосвященником Всевышнему, потому что тот был из потомства Эли, и тогда началось первосвященство Цадока, который был из потомства Пинхаса.
И обратите внимание на точность выражения: следовало бы сказать 'чтущих Меня Я почту, а презирающих Меня Я посрамлю', но это не так, а 'а презирающие Меня будут посрамлены' - сами собою. Человек, презирающий Всевышнего, сам себя посрамляет. Каким образом? Если придет человек и станет говорить дурное о Баба Сали, разве нужно, чтобы Баба Сали сказал о нем что-то или проклял его, чтобы ответить ему и опозорить его? Сам факт, что люди услышали от него подобное, разве после того как они услышали такое, как все относятся к нему? Как к ничтожнейшему из людей. Разве человек станет говорить о таком великом праведнике подобные вещи? Это показывает тебя самого. Не нужно, чтобы его посрамляли, он посрамил сам себя самим своим поступком. И так говорит Святой, благословен Он: 'а презирающие Меня будут посрамлены' сами собою, не нужно Мне посрамлять их; сам факт, что они презрели Всевышнего, это и есть величайший позор для них.
הִנֵּה יָמִים בָּאִים וְגָדַעְתִּי אֶת זְרֹעֲךָ וְאֶת זְרֹעַ בֵּית אָבִיךָ מִהְיוֹת זָקֵן בְּבֵיתֶךָ׃ - Вот, приходят дни, и Я отсеку мышцу твою и мышцу дома отца твоего, так что не будет старца в доме твоем.
Говорит Малбим, что здесь три наказания: первое, что почет будет отнят у него; второе, что он потеряет свое пропитание и богатство; и третье, что укоротятся дни его сыновей. Против первого сказано 'и Я отсеку мышцу твою, так что не будет старца в доме твоем' - 'старец' означает судья, не будет судьи, старейшины и главы в Израиле из сыновей Эли; не будет старца в доме твоем, почета у вас не будет.
וְהִבַּטְתָּ צַר מָעוֹן בְּכֹל אֲשֶׁר יֵיטִיב אֶת יִשְׂרָאֵל וְלֹא יִהְיֶה זָקֵן בְּבֵיתְךָ כָּל הַיָּמִים׃ - И увидишь ты бедствие обители при всем добре, которое сделает Он Израилю, и не будет старца в доме твоем во все дни.
И это второе наказание, пропитание: 'и увидишь ты бедствие обители' - увидишь в обители своей, в Мишкане, беду свою; а кто твоя беда? Другие священники, которые будут служить вместо тебя. Был я здесь начальником, получал все, и вдруг становлюсь второстепенным, а кто-то другой берет дела в свои руки, словно человек, вводящий соперника в дом свой, и так будет тебе в обители, в доме Всевышнего. И пропитание его оскудеет, пока он не дойдет до состояния, что даже о хлебе будет умолять, чтобы дали ему. А третье наказание: 'и не будет старца в доме твоем во все дни' - что не проживут долгую жизнь потомки Эли, и это мера за меру: раз вы ели святыни прежде срока, до воскурения жира, то и вы умрете прежде срока.
וְאִישׁ לֹא אַכְרִית לְךָ מֵעִם מִזְבְּחִי לְכַלּוֹת אֶת עֵינֶיךָ וְלַאֲדִיב אֶת נַפְשֶׁךָ וְכָל מַרְבִּית בֵּיתְךָ יָמוּתוּ אֲנָשִׁים׃ - И не истреблю у тебя человека от жертвенника Моего, чтобы истомить глаза твои и опечалить душу твою, а все множество дома твоего умрет во цвете лет.
Здесь он объясняет сказанное. Лучше бы вам было вовсе не служить в Храме, а искать пропитание на вольном рынке; но нет, 'и не истреблю у тебя человека от жертвенника Моего', ты останешься в Мишкане, но будешь низким и презренным, а это намного тяжелее, чем вовсе не быть в Мишкане. 'Опечалить душу твою' - слово 'леадив' как 'леадив', от 'дэавон нэфеш', скорбь и огорчение души; будет у тебя ужасная скорбь, когда увидишь, что другие управляют здесь. С чем это можно сравнить? С человеком, который был директором компании и отдавал распоряжения, и вдруг стал младшим, а тот, кто всегда был под ним, стал начальником и начинает раздавать ему указания. Великая скорбь души, и естественным образом люди там не остаются. И так, когда делают перестановки назначений в генштабе и один становится начальником генштаба, что происходит с остальными? Идут домой. От него я буду получать указания? Он рос вместе со мной, мы ели из одного котелка, а он вдруг мой начальник генштаба?
А в ответ на третье наказание, что не будет старца в доме твоем, а будут умирать люди молодыми, говорит ему: не думай, что они будут умирать как младенцы, а будут умирать уже взрослыми людьми, и тогда горе намного больше. У человека, у которого, не дай Бог, умер двухмесячный ребенок, это не сравнить с тем, у кого умер двадцатилетний сын, которого он растил, в которого вкладывался и к которому привязался. 'И все умножение дома твоего умрут людьми' - не как младенцы, а когда уже станут людьми.
וְזֶה לְּךָ הָאוֹת אֲשֶׁר יָבֹא אֶל שְׁנֵי בָנֶיךָ אֶל חָפְנִי וּפִינְחָס בְּיוֹם אֶחָד יָמוּתוּ שְׁנֵיהֶם׃ - И вот тебе знамение, которое придет на двух сыновей твоих, на Хофни и Пинхаса: в один день умрут они оба.
Когда ты увидишь, что в один день умерли они оба разом, Хофни и Пинхас, ты поймешь, что это пророчество начинает исполняться.
וַהֲקִימֹתִי לִי כֹּהֵן נֶאֱמָן כַּאֲשֶׁר בִּלְבָבִי וּבְנַפְשִׁי יַעֲשֶׂה וּבָנִיתִי לוֹ בַּיִת נֶאֱמָן וְהִתְהַלֵּךְ לִפְנֵי מְשִׁיחִי כָּל הַיָּמִים׃ - И поставлю Себе священника верного, который будет поступать по сердцу Моему и по душе Моей, и построю ему дом верный, и будет он ходить пред помазанником Моим во все дни.
Это Цадок, который занял его место в дни Давида, и он будет верен своему Богу. А что значит 'который будет поступать по сердцу Моему и по душе Моей'? Есть две возможности служить в Мишкане: можно служить чисто технически - режет жертвы, принимает кровь, кропит на жертвенник, как робот; а можно служить 'по сердцу Моему и по душе Моей', исполнять волю Всевышнего по-настоящему, чтобы это было угодно Ему согласно внутренней духовности заповеди, а не просто сделать и отделаться. И тогда 'и построю ему дом верный' - что его священство продлится навеки.
וְהָיָה כָּל הַנּוֹתָר בְּבֵיתְךָ יָבוֹא לְהִשְׁתַּחֲוֹת לוֹ לַאֲגוֹרַת כֶּסֶף וְכִכַּר לָחֶם וְאָמַר סְפָחֵנִי נָא אֶל אַחַת הַכְּהֻנּוֹת לֶאֱכֹל פַּת לָחֶם׃ - И будет: всякий оставшийся в доме твоем придет поклониться ему ради монетки серебра и куска хлеба, и скажет: причисли меня, прошу, к одному из священнических служений, чтобы есть кусок хлеба.
Многие умрут, а кто останется из твоего дома, придет кланяться и заискивать перед священником, служащим в Мишкане, тем верным священником, что останется в Мишкане, и ради чего? Ради монетки серебра, которая мала, и куска хлеба, который мал, и скажет ему: 'причисли меня, прошу, к одному из священнических служений, чтобы есть кусок хлеба' - присоедини меня к одной из смен, сделай одолжение, дай мне хоть что-нибудь, чтобы было чем питаться. И это вследствие того, насколько они презрели и брали все только себе - таково будет их наказание.
Обратим внимание на буквы слова 'сфахени' - те же буквы, что в имени Пинхас. А в чем разница между 'Пинхас' и 'Хофни'? Только буква самех; по сути это одни и те же буквы. И мудрецы говорят, что Хофни и Пинхас были воплощением Надава и Авиу. И написано, что Хофни был хуже Пинхаса - Пинхас был менее плох - потому что у Хофни не было буквы самех. И говорит Рамо ми-Пано: самех - это аспект 'поддерживает Всевышний всех падающих'. Было у него падение, но поддерживает Всевышний всех падающих; а у Хофни не было и этого.
А в чем был их грех? С одной стороны леность, с другой стороны поспешность. Леность - задерживать голубиные жертвы женщин, которые приходили приносить их. Поспешность - спешить и брать причитавшееся им мясо еще до того, как жертву принесли Всевышнему. И Пинхас тоже согрешил, ибо не остановил брата и соглашался с ним. И оступились они в том, что было в них и раньше: там, в воплощении Надава и Авиу, они также поспешили - воскурить чуждый огонь, который не требовался, и там тоже поспешили взять еду до срока. И там тоже была в них леность: что не женились. И на этот раз была в них леность, в задержке голубиных жертв женщин. И это против того: задержкой голубиных жертв женщин они наносили ущерб святости, ведь те женщины 'спали с женщинами', как мы сказали; и у них самих, когда они медлили с женитьбой, был ущерб святости. И потому их перевоплощение по сути было искуплением за то, чем они согрешили.
Глава открывается песнью Ханы, в которой она выстраивает хвалу Всевышнему прежде своей просьбы и учит великому основанию: Святой, благословен Он, переворачивает порядок вещей - лук героев сломлен, а споткнувшиеся препоясались силой, и нет высокому чем гордиться, и нет низкому от чего отчаиваться; а ключи от рождения, пропитания и воскрешения мертвых в Его руке одной. И от песни мы переходим к двум полюсам, стоящим друг против друга: Шмуэль, юноша, который служит пред Всевышним и поднимается от отрока, нуждающегося в своем наставнике, до стоящего самостоятельно, растет и становится хорош со Всевышним и с людьми; а напротив него сыны Эли, которые превратили дом Всевышнего в свой стол, оскорбили приношение Всевышнего и стали причиной того, что люди не приходили в Мишкан. Отсюда пророчество человека Божьего: чтущих Меня почту, а презирающих Меня уничижу - сами собой. Ибо священство дано, чтобы служить, и у того, кто превращает святость в топор, чтобы им копать, отнимается почет, пресекается пропитание и укорачиваются дни; а тому, кто служит 'по сердцу Моему и по душе Моей', будет построен дом верный на все дни.