Первая глава книги Шмуэль служит вступлением ко всей книге: рождение пророка Шмуэля из молитвы Ханы. На прошлом уроке мы остановились на начале главы: Элькана и две его жены, восхождение в Шило, гнев Пнины и молитва Ханы. Здесь мы продолжим с обета, который дала Хана, через встречу с первосвященником Эли и до рождения Шмуэля и приведения его в Мишкан. Мы пойдем по порядку стихов, приведем толкования комментаторов и Мальбима, а также слова мудрецов и мидраши, сказанные об этом отрывке.
וַתִּדֹּר נֶדֶר וַתֹּאמַר יְהֹוָה צְבָאוֹת אִם רָאֹה תִרְאֶה בָּעֳנִי אֲמָתֶךָ וּזְכַרְתַּנִי וְלֹא תִשְׁכַּח אֶת אֲמָתֶךָ וְנָתַתָּה לַאֲמָתְךָ זֶרַע אֲנָשִׁים וּנְתַתִּיו לַיהֹוָה כָּל יְמֵי חַיָּיו וּמוֹרָה לֹא יַעֲלֶה עַל רֹאשׁוֹ׃ (יא) - И дала обет, и сказала: Господь Воинств, если увидишь Ты страдание рабы Твоей, и вспомнишь меня, и не забудешь рабы Твоей, и дашь рабе Твоей потомство мужского пола, то я отдам его Господу на все дни жизни его, и бритва не коснется головы его. (11)
Что значит "и мора не коснется головы его"? Мудрецы разошлись во мнениях. Рабби Нехорай говорит: Шмуэль был назиром, и "мора" означает бритву, чтобы бритва не коснулась головы его. Сказал рабби Йоси: "мора" здесь не что иное, как от плоти и крови - Хана просит у Владыки мира, чтобы не было над ним страха перед плотью и кровью, чтобы он не опасался и не боялся ни одного человека. Ответил ему рабби Нехорай: но ведь написано "и услышит Шауль и убьет меня", и сказано это о Шмуэле, значит, был у него страх перед плотью и кровью, а если так, то нельзя толковать "мора" в смысле страха. И также с точки зрения точности языка: "мора" (страх) пишется с алеф на конце, а здесь написано с гей. Толкование о "страхе перед плотью и кровью" - это, стало быть, скорее в порядке драша.
וְהָיָה כִּי הִרְבְּתָה לְהִתְפַּלֵּל לִפְנֵי יְהֹוָה וְעֵלִי שֹׁמֵר אֶת פִּיהָ׃ (יב) - И было, когда она долго молилась пред Господом, Эли следил за устами ее. (12)
Рабби Шимон от имени рабби Халафты от имени рабби Меира выводит отсюда: всякий, кто много молится, получает ответ - Хана много молилась, удостоилась и получила ответ. И задает Гемара вопрос: противоречат друг другу подходы рабби Меира, ведь в другом месте сказали рабби Абаху, сын рабби Папи, и рабби Йеошуа из Сихнина от имени рабби Леви от имени рабби Меира о стихе "во всякой печали есть польза, а от пустословия только убыток": Хана тем, что много молилась, сократила дни Шмуэля. Здесь рабби Меир считает наоборот: когда человек много говорит, почти невозможно, чтобы он не сказал чего-то неподобающего. Когда человек сокращает речь, шансы оступиться малы; когда же много говорит, из-за обилия слов может сказать и нечто лишнее.
А в чем она ошиблась? В том, что сказала "и пребудет он там навеки". "Навеки" у левитов есть не что иное, как пятьдесят лет, как сказано "и от пятидесяти лет" - а Шмуэль прожил пятьдесят два года. Сказал рабби Йоси, сын рабби Буна: два года, что она вскармливала его и отняла от груди, и только после этого сказала "и пребудет он там навеки" - пятьдесят лет "навеки" у левитов и еще два, вот и пятьдесят два. Как бы отмерила ему дни его своими словами.
וְחַנָּה הִיא מְדַבֶּרֶת עַל לִבָּהּ רַק שְׂפָתֶיהָ נָּעוֹת וְקוֹלָהּ לֹא יִשָּׁמֵעַ וַיַּחְשְׁבֶהָ עֵלִי לְשִׁכֹּרָה׃ (יג) - А Хана говорила в сердце своем, только уста ее двигались, а голоса ее не было слышно, и счел ее Эли пьяной. (13)
"Говорит в сердце своем" - шепотом, будто она говорит к сердцу своему, шепчет своему сердцу. А почему счел ее Эли пьяной? Потому что пьяный шевелит губами и говорит сам с собой. Когда видят человека, который идет зигзагами и говорит сам с собой, уже знают, что этот человек напитан вином.
А мудрецы толкуют "в сердце своем" - о нуждах сердца своего. То есть она пришла со всяким возможным доводом, чтобы просить у Всевышнего детей. И так она возражала пред Святым, благословен Он: Владыка мира, ведь Ты не создал в человеке ничего напрасно. Зачем Ты создал в женщине груди, разве не для того, чтобы вскармливать сына? И зачем Ты создал в женщине чрево, разве не для того, чтобы зачинать? Вот это и есть "говорит в сердце своем" - чтобы каждый орган в человеке исполнял свое предназначение.
И возникает вопрос: если так, почему этот довод не работает и сегодня? Почему бесплодная женщина не заявит нечто подобное и не будет вспомянута свыше? Это можно сравнить вот с чем: у человека есть автомобиль, и он использует в нем все функции, и приходит и спрашивает "а что это за кнопка? Мне интересно знать, что она делает" - ему есть смысл ответить, чтобы он знал, как ею пользоваться. Но человеку, который не использует и четверти функций автомобиля и спрашивает, что это за кнопка, говорят: оставь, какая тебе разница? Есть много вещей, которые ты знаешь и все равно ими не пользуешься. Это еще одна функция устройства, что тебе до нее?
Так и здесь. Хана исполнила все возможные функции каждого своего органа, каждым органом она служила Всевышнему с преданностью и полнотой. И поэтому, когда были органы, в которых она не могла достичь совершенства, у нее было основание спросить: Владыка мира, разве Ты создал их напрасно? Ведь я хочу довести себя до совершенства и в них. Но мы, не исполняющие всех возможных функций в каждом органе нашего тела, не имеем права приходить и спрашивать, зачем Ты создал это и зачем создал то. Сначала приведи в действие то, что у тебя работает, а потом приходи и проси о другом.
וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ עֵלִי עַד מָתַי תִּשְׁתַּכָּרִין הָסִירִי אֶת יֵינֵךְ מֵעָלָיִךְ׃ (יד) - И сказал ей Эли: доколе ты будешь пьяна? Удали от себя вино твое. (14)
Радак объясняет, что имелось в виду: доколе ты будешь показывать себя пьяной. Поскольку ты молишься так, что губы твои шевелятся, а голоса не слышно, всякий, кто видит тебя, думает, что ты пьяна, а человеку запрещено навлекать на себя подозрение. Это одно объяснение. Другое же объяснение: Эли заподозрил ее, не ела ли она и пила ли на самом деле. Ведь мы видели, что в Шило, в Мишкане, ели и пили, а когда пили, пили не колу, а вино. А тому, кто пил вино, запрещено входить в Микдаш, и более того: выпившему вина запрещено молиться, а пьяному запрещено молиться. Поэтому он сказал ей: доколе ты будешь пьяна - как ты напиваешься, а потом встаешь молиться? Ведь он видел, что она молится необычным образом.
וַתַּעַן חַנָּה וַתֹּאמֶר לֹא אֲדֹנִי אִשָּׁה קְשַׁת רוּחַ אָנֹכִי וְיַיִן וְשֵׁכָר לֹא שָׁתִיתִי וָאֶשְׁפֹּךְ אֶת נַפְשִׁי לִפְנֵי יְהֹוָה׃ (טו) - И отвечала Хана и сказала: нет, господин мой, я женщина, скорбящая духом, ни вина, ни хмельного я не пила, а изливала душу мою пред Господом. (15)
Раши объясняет: "нет, господин мой" - не господин ты в этом деле, ты сам обнаружил, что дух святой не пребывает на тебе, ибо если бы он пребывал на тебе, ты бы знал, что я не пьяна вином, а женщина, скорбящая духом.
А Виленский Гаон добавляет чудесное объяснение. Коэн, который хотел что-либо узнать, проверял это посредством урим ве-тумим. И когда Эли увидел Хану, у которой губы шевелятся, а голоса не слышно, он попытался выяснить посредством урим ве-тумим, в чем ее дело. И вот, в урим ве-тумим ответ получался как последовательность букв, и буквы загорались не в определенном порядке, а требовался дух святой, чтобы уметь правильно их составить. И это "урим ве-тумим": "урим" - буквы на камнях, которые светятся; "тумим" - что они восполняют и завершают свои слова. Каким образом? В тумим было вложено в хошен имя Всевышнего, благословен Он, и посредством того, что коэн сосредоточивался на Его благословенном имени, он умел правильно настроиться и составить буквы как должно.
И это то, что она сказала ему: не господин ты в этом деле, ты сам обнаружил, что дух святой не пребывает на тебе - ведь ты не составил буквы правильно. Ты составил шин, каф, реш, хей, и вышло у тебя "шикора" (пьяная); но если бы на тебе был дух святой, ты составил бы каф, шин, реш, хей - "кшера" (достойная). И можно объяснить, что Эли вовсе не потрудился выяснить порядок букв, потому что буквы, которые он увидел, сразу подтвердили ему его подозрение: он посмотрел на нее, и она показалась ему пьяной, проверил и получил шин, каф, реш, хей, и сказал: дело ясное, мне не нужно сосредоточиваться на Его благословенном имени и не нужен дух святой, чтобы узнать правильное толкование. И на это она сказала ему: ты ошибаешься, дух святой не пребывает на тебе, ведь если бы пребывал - ты бы знал, что я достойна.
Святой Шла спрашивает: на первый взгляд, она молится тихо, а Эли говорит ей, что она поступает неподобающе - кто из них прав? Ведь один из них ошибается: либо он ошибся, сделав ей замечание, либо она ошиблась, когда молилась шепотом.
Шла"х дает интересный ответ: когда молилась Хана? В Рош а-Шана. Мудрецы говорят, что Хана удостоилась потомства именно в Рош а-Шана, как и праматерь Сара. А в Рош а-Шана принято молиться вслух. Эли решил, что она поступает неправильно: почему ты молишься шепотом? Однако все понятие молитвы вслух относится именно к молитвам Рош а-Шана, а Хана молилась не молитву Рош а-Шана, а молитву о своих личных нуждах, а о личных нуждах человеку подобает молиться шепотом. Выходит, что и она права, и он прав: он думал, что она молится неправильно, ведь в Рош а-Шана молятся вслух, а она была права, поскольку молилась о своей личной просьбе.
И еще одно объяснение: Эли был прав в том, что заподозрил ее в опьянении, ведь она взывала настолько тихим шепотом, что вовсе не было заметно, что она говорит, а лишь губы ее шевелились. А почему она поступала так? Как мы учили на прошлом уроке, Хана поставила условие и сказала: если Ты не ответишь мне, я уединюсь при муже, и он возьмет меня, приведет и напоит горькой водой, а если я чиста, то "и очистится она, и будет иметь потомство". Могла ли она молиться такой молитвой вслух, когда Эли стоял рядом с ней? Ведь он услышал бы весь этот план. Поэтому она молилась шепотом.
אַל תִּתֵּן אֶת אֲמָתְךָ לִפְנֵי בַּת בְּלִיָּעַל כִּי מֵרֹב שִׂיחִי וְכַעְסִי דִּבַּרְתִּי עַד הֵנָּה׃ (טז) - Не считай рабу твою дочерью негодной, ибо от великой скорби моей и печали моей говорила я доныне. (16)
Раши объясняет: поскольку она сказала ему "нет, господин мой, не господин ты в этом деле", она выразилась в его адрес резко, а ведь речь идет о великом человеке, о величайшем в поколении, и потому теперь она извиняется и вновь примиряет его. И что она ему говорит? Тем, что ты заподозрил меня, ты как бы делаешь меня дочерью негодной, и у соперницы моей, у Пнины, будет еще один повод колоть меня. "Ибо от великой скорби моей и печали моей говорила я доныне" - то, что я сказала тебе резкие слова, было от великой скорби моей и печали моей, и не гневайся на меня.
А Радак объясняет иначе: "не считай рабу твою дочерью негодной" - не представляй меня перед Святым, благословен Он, как дочь негодную. Имеется в виду не Пнина, а Всевышний, благословенный: не думай, что я такая нечестивая, чтобы пойти и встать перед Всевышним пьяной. А то, что ты увидел, что я молилась таким образом, - от великой скорби моей и печали моей говорила я доныне, и потому я говорила тихо, а не вслух.
וַיַּעַן עֵלִי וַיֹּאמֶר לְכִי לְשָׁלוֹם וֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל יִתֵּן אֶת שֵׁלָתֵךְ אֲשֶׁר שָׁאַלְתְּ מֵעִמּוֹ׃ (יז) - И ответил Эли, и сказал: иди с миром, и Бог Израиля даст тебе просимое тобою, о чем ты просила у Него. (17)
Иди с миром, и Святой, благословен Он, поможет тебе исполнить твою просьбу. А что означает "шелатех", написанное без буквы алеф? В Агадат Шмуэль истолковали: сказал он ей, этот сын, которого ты в будущем родишь, много добычи (шалаль) суждено ему захватить в Торе, чтобы он умножил Тору сверх меры, и это Шмуэль. А Раши толкует "шелатех" от слова "шилья", послед, выходящий из чрева, то есть в значении детей: даст Всевышний тебе послед, удостоишься детей с помощью Всевышнего. И по сути он молится о ней, чтобы Святой, благословен Он, помог и исполнилась ее просьба.
וַתֹּאמֶר תִּמְצָא שִׁפְחָתְךָ חֵן בְּעֵינֶיךָ וַתֵּלֶךְ הָאִשָּׁה לְדַרְכָּהּ וַתֹּאכַל וּפָנֶיהָ לֹא הָיוּ לָהּ עוֹד׃ (יח) - И сказала она: да найдет раба твоя милость в глазах твоих. И пошла эта женщина своей дорогой, и поела, и лицо ее больше не было прежним. (18)
Пусть я найду милость в твоих глазах и исполнятся твои слова, как ты сказал и как ты молился обо мне. И с этого момента она стала есть, и лицо ее больше не было печальным.
וַיַּשְׁכִּמוּ בַבֹּקֶר וַיִּשְׁתַּחֲווּ לִפְנֵי יְהֹוָה וַיָּשֻׁבוּ וַיָּבֹאוּ אֶל בֵּיתָם הָרָמָתָה וַיֵּדַע אֶלְקָנָה אֶת חַנָּה אִשְׁתּוֹ וַיִּזְכְּרֶהָ יְהֹוָה׃ (יט) - И встали они рано утром, и поклонились пред Всевышним, и возвратились, и пришли в дом свой в Раму, и познал Элкана Хану, жену свою, и вспомнил ее Всевышний.
"И вспомнил ее Всевышний" - именно поэтому эту главу читают в Рош а-Шана: подобно тому как читают "И Всевышний вспомнил Сару", так читают в афтаре, что Всевышний вспомнил Хану, ведь Рош а-Шана - это день воспоминаний.
А относительно "и встали они рано утром" объясняет Мальбим: мудрецы говорят, что человек, расставшийся со своим учителем и переночевавший в том же городе, а наутро отправляющийся в путь, должен попрощаться с ним во второй раз. Поэтому "и встали они рано утром, и поклонились пред Всевышним" - чтобы попрощаться во второй раз. И еще одна причина: они пришли поклониться и возблагодарить Всевышнего за то, что их молитва была услышана.
וַיְהִי לִתְקֻפוֹת הַיָּמִים וַתַּהַר חַנָּה וַתֵּלֶד בֵּן וַתִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ שְׁמוּאֵל כִּי מֵיְהֹוָה שְׁאִלְתִּיו׃ (כ) - И было по прошествии времени, зачала Хана и родила сына, и нарекла ему имя Шмуэль, ибо от Всевышнего я испросила его.
"По прошествии времени" - то есть прошел год. И следует спросить: если "от Всевышнего я испросила его", то ему подобало бы называться "Шауль", так почему же он назван Шмуэль? Ральбаг пишет, что некий человек задал ему этот вопрос, и он ответил ему, что нарекающие имена не столь точны и не настаивают на строгом соответствии между именем и событием. Ведь ты видишь Лею, которая нарекла своему сыну имя Реувен "потому что увидел Всевышний мое страдание" - а по точности следовало бы назвать его "Рауни"; и точно так же "и нарек ему имя Ноах, говоря: этот утешит нас в делах наших" - следовало бы назвать его Менахем, и тем не менее назвал его Ноах.
Но у Радака есть замечательное объяснение: слово "Шмуэль" составлено из двух слов. Ведь она испросила его у Святого, благословен Он, испросила его у Бога (Эль), поэтому нарекла ему имя Шмуэль - "испрошенный у Бога" (шауль ме-Эль), соединение двух слов вместе.
וַיַּעַל הָאִישׁ אֶלְקָנָה וְכָל בֵּיתוֹ לִזְבֹּחַ לַיהֹוָה אֶת זֶבַח הַיָּמִים וְאֶת נִדְרוֹ׃ (כא) - И взошел муж этот, Элкана, и весь дом его, чтобы принести жертву Всевышнему, ежегодную жертву, и обет свой.
Говорит Мальбим: даже после того, как они увидели великое чудо, кто взошел? Только Элкана. Как мы видели в начале главы и говорили на прошлом уроке, народ не восходил к Мишкану, и Элкана каждый раз восходил другой дорогой, чтобы собрать людей, и тем не менее не было заведено восходить в паломничество. И теперь тоже "и взошел муж этот, Элкана, и весь дом его" - только он и члены его семьи, а народ все еще не пробудился к тому, чтобы восходить в паломничество.
И обрати внимание на точность выражения: выше сказано "поклониться", а здесь "принести жертву". Поклонение означает молитву, а жертвоприношение означает благодарение. Здесь они восходят, чтобы возблагодарить Всевышнего за то, что их молитва была услышана, за великое чудо, что Всевышний исполнил Свое обещание и она родила. "И обет свой" - обет, который он дал, что если Всевышний вспомнит его, он принесет жертву Всевышнему, благословен Он.
וְחַנָּה לֹא עָלָתָה כִּי אָמְרָה לְאִישָׁהּ עַד יִגָּמֵל הַנַּעַר וַהֲבִאֹתִיו וְנִרְאָה אֶת פְּנֵי יְהֹוָה וְיָשַׁב שָׁם עַד עוֹלָם׃ (כב) - А Хана не взошла, ибо сказала мужу своему: пока не отнимется от груди мальчик, тогда я приведу его, и он предстанет пред Всевышним, и останется там навсегда.
Ральбаг объясняет, почему Хана не поднялась: потому что она сказала, что когда приведет Шмуэля, это будет уже окончательно - она приведет его не для того, чтобы забрать обратно. И об этом сказано "и приведу его... и останется там навеки": когда приведу его, останется там навеки, как я поклялась, и потому попросила еще год побыть с ребенком.
Ведь она сказала, что Шмуэль будет отдан Всевышнему для служения в Мишкане "навеки", а "вечность" служения левитов составляет пятьдесят лет, и отсюда следует, что она ошиблась в своих словах и высказалась неверно. Но не следует думать, что только это было единственной причиной того, что он ушел из жизни в короткие годы. Нужно знать, что у постановлений есть множество причин. Взгляни, к примеру: почему умерли Надав и Авиу? Мудрецы наши привели несколько объяснений - что они не взяли жен, что говорили против Моше и Аарона, что принесли чуждый огонь, что вошли пьяными от вина, и другое. И даже со стороны Аарона сказано, что сыновья его умерли за то, что он сделал тельца. У каждого свой отдельный счет. Так же и здесь: Хана молилась не должным образом, а у самого Шмуэля был счет с Шаулем - что он умер в короткие годы, чтобы не увидеть, как дело рук его отменяется при его жизни, ведь именно он воцарил Шауля, и чтобы не увидеть, как Шауль погибает, Всевышний забрал его прежде.
Говорит святой Аризаль: Рахав-блудница перевоплотилась в Хевера-кейни (те же самые буквы), а затем перевоплотилась в Хану. И об этом говорит Хана "расширились уста мои против врагов моих". И потому же сказала "женщина, тяжелая духом, я": почему тяжелая духом? Потому что вначале была Рахав-блудницей, а о Рахав-блуднице сказано, что она была "гнездом нечистоты", скверна, тяжелый дух нечистоты, и потому сказала "женщина, тяжелая духом, я".
А сам Эли был перевоплощением Яэли, жены Хевера-кейни, которая перевоплотилась в Эли, и потому это те же буквы: Яэль - Эли. И об этом сказано "благословенна среди жен Яэль" - чтобы возвысилась и была на уровне мужей, и "среди жен в шатре благословенна" - чтобы удостоилась служить в шатре, в Мишкане; та самая Яэль удостоится быть в шатре Мишкана.
И отсюда понятно, почему Хана была бесплодна: святой Аризаль говорит, что мужчине, перевоплотившемуся в женщину, очень трудно зачать, потому что он из мира мужского, а не из мира женского. А Хана в своем истоке была Хевером-кейни, мужчиной, и поскольку была перевоплощением мужчины, ей было трудно зачать - пока не помолился о ней Эли. А почему именно Эли? Потому что Эли был женщиной в прошлом перевоплощении, и потому через него могло измениться положение Рахав, которая была мужчиной в прошлом перевоплощении, и от него произросло спасение. И еще: Рахав была из корня Каина, потому и назван "Хевер-кейни", и потому просила Рахав "и дайте мне знак истинный" - подобно тому, как у Каина был знак.
И еще говорит святой Аризаль: Лемех перевоплотился в Элькану. И об этом сказали мудрецы наши "кто цари? Мудрецы" - что Элькана был великим мудрецом Торы. А у Лемеха было две жены, Ада и Цила; Цила - это Хана, ибо Хана была перевоплощением Цилы. А Цила сидела в тени его, и написано, что Цила пила чашу бесплодия и предназначалась лишь для супружеской близости, тогда как Ада предназначалась для рождения детей. И Хана тоже сидела в тени Святого, благословен Он, и потому подходит ей имя Цила; и даже "Хана" от слова "стоянка", как "расположился Давид станом", место, где расположился - ибо она словно располагалась в тени Всевышнего, благословен Он. А Ада, вторая жена, что пришла, чтобы рождать сыновей, соответствует Пнине: "ади" - это украшение, и Пнина тоже слово, означающее украшение; а также "Ада" от слова снимать, как "снимающий одежду", и "Пнина" тоже от слова убирать и удалять.
И Цлальпонит, мать Шимшона, тоже была перевоплощением Цилы, но в ней было две тени: Цила, жена Лемеха, и Хана, жена Эльканы, обе были воплощены в ней. И подобно тому, как Цила пила чашу бесплодия, чтобы не рождать, так и Хана была бесплодна, и так и Цлальпонит была бесплодна - все из одного источника. И через это родили двух великих людей мира, Шимшона и Шмуэля.
И об этом сказано "ибо вспомнил Всевышний Хану". Что означает "пакад"? Означает недостачу, как "и не убыло у нас ни одного человека" - что не убавилось. Вспомнил Всевышний Хану: убрал от нее чашу бесплодия из прошлого перевоплощения, и тем самым она смогла зачать. Такова идея слова "пакад".
Мы изучили продолжение молитвы Ханы: ее обет и спор мудрецов наших о том, означает ли "мора" бритву или страх перед человеком; два подхода в объяснении рабби Меира по поводу многословия в молитве и толкование слов "навеки"; выражение "говорила в сердце своем" и ее просьбу о каждом органе, и урок о том, что сначала нужно использовать то, что уже дано нам; подозрение Эли и ее ответ "нет, господин мой" с объяснением Гаона из Вильно об урим и тумим, и разрешение Шла, что и она была права, и он был прав; благословение Эли "даст просьбу твою", второе расставание утром согласно Мальбиму, значение имени Шмуэль - "выпрошенный у Бога" по мнению Радака, и восхождение Эльканы одного, чтобы возблагодарить за чудо, в то время как народ еще не поднимается в паломничество. И наконец - тайна перевоплощений святого Аризаля, освещающая образы Ханы, Эли и Эльканы, и смысл бесплодия Ханы и того, что была она вспомянута, от чего произошел пророк Шмуэль.