Книга Шмуэль А начинается с чудесного рождения пророка Шмуэля. Мудрецы говорят, что Шмуэль написал свою книгу, а с того момента, когда Шмуэль скончался, ее продолжили писать провидец Гад и пророк Натан. Вся первая глава вращается вокруг образа Ханы, вокруг ее молитвы и вокруг рождения, из которого вновь возродилось пророчество в Израиле.
וַיְהִי אִישׁ אֶחָד מִן־הָרָמָתַיִם צוֹפִים מֵהַר אֶפְרָיִם וּשְׁמוֹ אֶלְקָנָה בֶּן־יְרֹחָם בֶּן־אֱלִיהוּא בֶּן־תֹּחוּ בֶן־צוּף אֶפְרָתִי׃ - И был один человек из Раматаим Цофим, с горы Эфраима, и имя его Элькана, сын Йерохама, сына Элиу, сына Тоху, сына Цуфа, эфратянин.
"Из Раматаим" - мудрецы говорят: из одной из двух возвышенностей (рамот). Там было две возвышенности, и он был из одной из них, поэтому место называлось "Раматаим". А что означает "Цофим"? По простому смыслу: место, откуда можно наблюдать (лицфот). А мудрецы толкуют "Цофим" как выражение пророчества, ибо он был из семьи пророков, и так переводит Таргум "из учеников пророков". Пророк называется "цофе" (провидцем), как сказано "צֹפֶה נְתַתִּיךָ לְבֵית יִשְׂרָאֵל" (стражем поставил Я тебя дому Израиля).
И действительно, это была семья пророков. Из какой же семьи? Из семьи Кораха. У Кораха был дух святости, и его сыновья были пророками: Асир, Элькана и Авиасаф. Элькана, отец Шмуэля, был из потомков Эльканы, сына Кораха.
И здесь заложен великий принцип. Сказано: человек не поднимается к величию, пока за ним нет короба нечистот (то есть недостойного происхождения). На первый взгляд, Корах не мог бы подняться к величию, ведь у него нет короба нечистот. Если так, почему же он искал величия? Корах сказал: вовсе не обязательно нужен короб нечистот, и доказательство этому - мой правнук Шмуэль, вот он поднимется к величию и будет вождем Израиля, а короба нечистот у него нет. И если он может, то и я могу. Но в этом была его ошибка: он не знал, что он сам и есть короб нечистот Шмуэля. Шмуэль поднялся к величию, и есть у него короб нечистот, имя которому Корах. Но ты, Корах, не достоин величия, у тебя нет короба нечистот.
И согласно этому уже заметили в шутку: сегодня время превосходное, ведь общественного руководителя назначают только тогда, когда у него есть короб нечистот, а именно этого сегодня и не недостает. У тех, против кого ведутся расследования, не короба, а целые фуры нечистот, так что они устроены полностью.
"С горы Эфраима" - говорит Раши от имени мудрецов: он был левитом и жил на горе Эфраима. Ведь невозможно сказать, что "эфратянин" означает из колена Эфраима, поскольку мы сказали, что он был из колена Моше, из потомков Кораха. И объясняет Радак, что, возможно, это и есть причина, по которой этот отрывок примыкает к истории о наложнице в Гиве, которую мы видели в конце книги Шофтим: там тоже был левит, и он тоже жил на горе Эфраима, и по его причине пришла великая беда на народ Израиля. А здесь, напротив, Писание напоминает тебе о левите с горы Эфраима, благодаря которому пришло великое благо к народу Израиля.
А "эфратянин" - одни объясняют, что это с горы Эфраима, а есть еще одно объяснение: говорит Раши, что имеется в виду знатные, "авгинос", слово на латыни, означающее знатных. "Эфратянин" означает знатность. Итак, три возможности: либо из колена Эфраима, либо житель места колена Эфраима, либо знатный человек.
וְלוֹ שְׁתֵּי נָשִׁים שֵׁם אַחַת חַנָּה וְשֵׁם הַשֵּׁנִית פְּנִנָּה וַיְהִי לִפְנִנָּה יְלָדִים וּלְחַנָּה אֵין יְלָדִים׃ - И было у него две жены, имя одной Хана, а имя второй Пнина, и были у Пнины дети, а у Ханы детей не было.
Почему сказано "имя одной Хана", а не "имя первой"? Говорит Мальбим: если бы сказал "имя первой Хана, а имя второй Пнина", мы не знали бы, на ком он женился первой, ведь казалось бы, что он просто перечисляет их без акцента на порядке. Но поскольку сказано "имя одной" без определенного артикля, мы учим, что вначале была только одна - Хана, а потом он взял еще одну, и она стала "второй".
То есть: сначала он женился на Хане, а когда она не родила, взял в жёны Пнину, надеясь построить дом через неё. И есть в этом также нечто на уровне сгулы: чтобы Всевышний увидел её страдание, ведь она сама ввела соперницу в свой дом. Человек, который ломает свои душевные качества, даёт этим основание, чтобы над ним смилостивились с Небес. А почему она ломает свои качества именно таким путём? Потому что она хочет дать заслугу своему мужу, чтобы у него были дети. Сама она не обязана в заповеди плодиться и размножаться, но муж её обязан. Поэтому она ломает свои качества и говорит: я буду унижена перед ней, и через это она удостоится вспоминания.
И замечает Мальбим: почему Писание отложило слова "а у Ханы нет детей" и написало их после "и были у Пнины дети"? Чтобы сказать тебе, что её поступки не помогли. Даже после того как она ввела соперницу в свой дом, Пнина рождает детей, а у Ханы всё ещё нет детей.
וְעָלָה הָאִישׁ הַהוּא מֵעִירוֹ מִיָּמִים יָמִימָה לְהִשְׁתַּחֲוֺת וְלִזְבֹּחַ לַיהוָה צְבָאוֹת בְּשִׁלֹה וְשָׁם שְׁנֵי בְנֵי־עֵלִי חׇפְנִי וּפִנְחָס כֹּהֲנִים לַיהוָה׃ - И восходил тот человек из своего города из года в год, чтобы поклониться и принести жертву Господу Воинств в Шило, и там два сына Эли, Хофни и Пинхас, священники Господу.
В Шило находился Мишкан, и каждый год Элькана восходил туда. Спрашивают мудрецы: что означает "из своего города"? Ведь понятно, что из своего города он восходил. Но это учит, что каждый год он восходил другой дорогой: в один год отсюда, в другой год оттуда. А почему? Чтобы в каждом месте, куда он приходил, сказать людям: встаньте и взойдём в дом Господа. Он шёл, пробуждал, говорил и укреплял в деле восхождения в дом Господа. И поскольку это было так, он удостоился, чтобы вышел из него человек, который поддержал существование дома Господа, и человек, который обновил пророчество в Израиле.
Шмуэль был на второй ступени после пророчества Моше и Аарона, как сказано: "Моше и Аарон среди священников Его, и Шмуэль среди призывающих имя Его". Его пророчество было больше, чем у всех остальных пророков, и меньше, чем у Моше. И именно он удостоился прорвать заслон пророчества, ведь прежде "пророческое видение не было распространено", видение не было делом обычным. А когда пришёл он, пророчество прорвалось и всё усиливалось благодаря ему и через него.
Говорит мидраш: рабби Илаа от имени рабби Ицхака говорит, что молитва равна жертвоприношениям, ибо сказано "чтобы поклониться и принести жертву". Поклонение это молитва, и она сравнена с жертвой. А мудрецы говорят: больше, чем жертвоприношения, ведь Писание поставило её впереди жертвы: сначала поклонение и лишь потом жертва.
А почему Писание упоминает нам, что "там два сына Эли, Хофни и Пинхас, священники Господу"? Говорит Мальбим: весь смысл рассказа о том, что "восходил тот человек из своего города из года в год", в том, чтобы поведать о его особой похвале. Но если все люди восходили, что тут его отличает? Поневоле придётся сказать, что восхождение не было принятым и не распространилось во всём Израиле. И теперь Писание открывает тебе, почему: "и там два сына Эли". Два сына Эли всеми своими поступками и всем путём, которым они себя вели, вызвали отдаление от Мишкана и отвращение к Мишкану, до того что люди перестали приходить. И только он остался в своей приверженности и восходил на праздник год за годом, и несмотря на это не воздерживался.
וַיְהִי הַיּוֹם וַיִּזְבַּח אֶלְקָנָה וְנָתַן לִפְנִנָּה אִשְׁתּוֹ וּלְכׇל־בָּנֶיהָ וּבְנוֹתֶיהָ מָנוֹת׃ - И был день, и принёс Элькана жертву, и дал Пнине, жене своей, и всем её сыновьям и дочерям доли.
Когда наступил назначенный для его восхождения день, Элькана принёс свою жертву и раздал доли. От какой жертвы дают доли? От мирной жертвы (шламим), ведь шламим устанавливают мир со всеми: часть хозяевам, часть священнику и часть жертвеннику.
וּלְחַנָּה יִתֵּן מָנָה אַחַת אַפָּיִם כִּי אֶת־חַנָּה אָהֵב וַיהוָה סָגַר רַחְמָהּ׃ - А Хане он давал одну долю вдвойне, ибо Хану он любил, а Господь затворил её чрево.
Здесь мы видим, как библейское выражение полностью переворачивается в нашем повседневном языке. Например, "совет Ахитофеля": сегодня так говорят о глупом совете, а мы увидим ближе к концу книги, что советы Ахитофеля были "как если бы вопрошали слово Всевышнего". И даже последний его совет был превосходным, только Авшалом не принял его, а послушал Хушая Аркийца. С точки зрения блага Авшалома это был отличный совет, только совет был во зло, и поскольку его совет не приняли, он пошёл и покончил с собой. Но "совет Ахитофеля" - это наилучший комплимент, какой можно сказать советнику.
Так и "мана ахат апаим": это не то, как звучит для современного уха. Давайте рассмотрим несколько толкований. Раши приводит перевод Йонатана: "хелек хад бехир", одна избранная часть. "Апаим" от слова "паним" (лицо, от слова "аф"), как "с приветливым лицом", то есть особая порция, которую подобает принять с приветливым лицом. Радак объясняет: одна почётная порция, чтобы утишить её гнев. "Апаим" - это слово гнева, как "эрех апаим": человек, который долго сдерживает свой гнев и не спешит гневаться, у него длинный фитиль. Если так, то "мана ахат апаим" - это порция, чтобы утишить гнев.
А мудрецы говорят: "апаим" - против Пнины и её детей. Пнина и её дети получали определённое количество, а он дал Хане двойную порцию, против лица Пнины и лиц её сыновей, против двух лиц.
Радак приводит от имени своего отца обратное толкование: "мана ахат апаим" - в гневе, то есть он давал ей как бы с досадой. И не дай Бог, что он гневался на неё, но что он огорчался. Он желал, чтобы у него были от неё сыновья и чтобы он мог давать ей много порций, а вот он вынужден давать ей лишь одну порцию, и это его огорчало.
А Ральбаг объясняет: как дают человеку выбор - что ты предпочитаешь, это или то. Он давал ей как бы две возможности, чтобы она выбрала то, что ей наиболее по вкусу. И ещё одно толкование у Ральбага: поскольку она была ему милее, она сидела и ела напротив него, лицом к лицу, "апаим" от слова "паним", и это показывало величие его любви к ней. "И Господь затворил её чрево" - и поскольку Святой, благословен Он, затворил её чрево, он проявлял ей большую любовь, чтобы она не огорчалась.
וְכִעֲסַתָּה צָרָתָהּ גַּם־כַּעַס בַּעֲבוּר הַרְּעִמָהּ כִּי־סָגַר יְהוָה בְּעַד רַחְמָהּ׃ - И раздражала её соперница её и сильным раздражением, чтобы возмутить её, ибо затворил Господь чрево её.
Пнина раздражала её "также раздражением", снова и снова раздражала. А для чего? "Чтобы возмутить её" - чтобы вызвать в ней ропот на её положение. Мудрецы говорят, что она сильно огорчала её: когда её сыновья возвращались из школы, она спрашивала её "а что твои сыновья, когда они возвращаются из школы?". Когда покупала им одежду, спрашивала "сшила ли ты плащ или рубашку для твоего младшего сына?". Так она раздражала и досаждала ей.
А почему она так поступала? Говорят мудрецы: Пнина и сатан имели в виду во имя Небес. Сатан, который пришёл терзать Иова, и Пнина, которая раздражала Хану, имели в виду во имя Небес. И вот что написано "чтобы возмутить её": чтобы привести её к состоянию, в котором она станет молиться от глубины сердца. "Ибо затворил Господь чрево её" - ведь она знает, что Господь затворил её чрево, и всё от Него, благословен Он. А если всё от Него, благословен Он, то если она возропщет и станет молиться от глубины сердца, этим удостоится быть услышанной.
И написано, что врата слёз не затворяются. Все врата затворяются, а врата слёз не затворяются. И спрашивают: если они не затворяются, зачем вообще нужны врата? Ответ: ради крокодиловых слёз. Врата слёз не затворяются - но перед настоящей слезой. Если слеза - это крокодиловы слёзы, для этого нужны врата, чтобы затворить. А почему внешний плач называют "крокодиловыми слезами"? Крокодил, когда находится в воде, у него в глазах собирается вода, а когда он выходит из воды, эта вода стекает, и тот, кто не знает, думает, что он плачет. Это слёзы, которые не настоящие, слёзы притворные.
וְכֵן יַעֲשֶׂה שָׁנָה בְשָׁנָה מִדֵּי עֲלֹתָהּ בְּבֵית יְהוָה כֵּן תַּכְעִסֶנָּה וַתִּבְכֶּה וְלֹא תֹאכַל׃ - И так бывало из года в год: всякий раз, когда она восходила в дом Господень, та так раздражала её, и она плакала и не ела.
Отсюда мы видим, что то, что толковали мудрецы, будто Пнина имела в виду во имя Небес, не так, как думают - будто хотели найти ей оправдание и представить её невиновной. Ни в коем случае нет. Простой смысл в том, что действительно её намерение было во имя Небес, и откуда это? Ведь она не раздражала её весь год. Когда она раздражала? Именно в час, когда они восходили в Мишкан, именно когда идут молиться. "Всякий раз, когда она восходила в дом Господень, та так раздражала её". Ты видишь, что намерение было чисто во имя Небес, чтобы она разгневалась и из этого молилась от глубины сердца. "И она плакала и не ела" - и из-за этого она плакала и не ела.
וַיֹּאמֶר לָהּ אֶלְקָנָה אִישָׁהּ חַנָּה לָמֶה תִבְכִּי וְלָמֶה לֹא תֹאכְלִי וְלָמֶה יֵרַע לְבָבֵךְ הֲלוֹא אָנֹכִי טוֹב לָךְ מֵעֲשָׂרָה בָּנִים׃ - И сказал ей Элькана, муж ее: Хана, отчего ты плачешь, и отчего не ешь, и отчего скорбит сердце твое? Разве я не лучше для тебя, чем десять сыновей?
То есть: любовь моя к тебе для тебя лучше, чем десять сыновей. А иные говорят, что он сказал ей: я лучше для тебя, чем то, насколько я хорош для десяти сыновей Пнины. Мудрецы говорят, что у Пнины было десять сыновей, и он сказал ей: я даю тебе больше и ближе к тебе, чем к десяти сыновьям, которые есть у меня от Пнины.
וַתָּקׇם חַנָּה אַחֲרֵי אׇכְלָהֿ בְשִׁלֹה וְאַחֲרֵי שָׁתֹה וְעֵלִי הַכֹּהֵן יֹשֵׁב עַל־הַכִּסֵּא עַל־מְזוּזַת הֵיכַל יְהוָה׃ - И встала Хана после того, как поели в Шило, и после того, как попили, а Эли-коэн сидел на стуле у косяка Храма Господня.
А если прежде сказано "и не ела", то что означает "после того, как поела"? Говорит Радак: после того, как муж упрашивал ее и сказал ей "я лучше для тебя, чем десять сыновей", она немного поела. "А Эли-коэн сидел на стуле" - мудрецы толкуют: слово "сидел" (йошев) написано без буквы вав, и это учит, что в тот самый день его назначили первосвященником. Эли был назначен первосвященником в тот день, и далее мы увидим, что именно само его первосвященство послужило причиной тех бед, которые были с его сыновьями.
וְהִיא מָרַת נָפֶשׁ וַתִּתְפַּלֵּל עַל־יְהוָה וּבָכֹה תִבְכֶּה׃ - А она, огорченная душою, молилась Господу и горько плакала.
Спрашивает Мальбим: почему именно теперь она пробудилась к молитве? И ответ кроется в словах Эльканы. Притча, с чем это можно сравнить: пришел человек к праведнику, и сказал ему праведник: я сожалею, я не могу тебе помочь, ничего не поделаешь. Услышал человек, пошел и начал молиться и взывать из глубины сердца, пока не был спасен с помощью Всевышнего. Пришел к праведнику и сказал ему: рабби, слава Богу, Господь спас меня. Сказал ему рабби: я видел, что ты будешь спасен только если сам помолишься, но я подумал: ты приходишь ко мне, потому что полагаешься на меня, есть кому сделать за меня работу.
И это большая мысль. Человек говорит: пойду к праведнику, и он уж помолится за меня, сделаем исправление для усопших, придут они ко мне во сне и скажут: слава Богу, мы стали праведниками на небесах, купи тебе "чашу спасения", не тревожься, все уладится. Что делает человек? Забрасывает это дело сам, снимает с себя груз - есть кому обо мне позаботиться. Но воля свыше в том, чтобы ты сам молился.
И здесь, чем утешает ее муж? Если бы он сказал ей "Господь поможет, молись от всей души, и будут у тебя сыновья" - это понятно. Но он говорит не так. Он говорит ей: утешься тем, что есть у тебя я. А когда говорят человеку "утешься тем, что есть у тебя я"? Когда ничего не поделаешь. Смирись с положением, есть у тебя я, я лучше для тебя, чем десять сыновей, сыновей не будет, но по крайней мере есть у тебя я. Выходит, что он уже отчаялся. А если уж он отчаялся, а муж ее был пророком, то напротив, это пробудило ее еще больше. И потому "а она, огорченная душою, молилась Господу и горько плакала".
А откуда известно, что Элькана был пророком? Всякий пророк, упомянутый в Танахе вместе с именем своего отца, - оба они пророки. Когда написано "Шмуэль, сын Эльканы", значит и Элькана был пророком. А когда написано "Элькана, сын Йерохама, сына Элиу, сына Тоху, сына Цуфа", значит все они были пророками. И так же Йешаяу, сын Амоца: говорит Гемара, Йешаяу был пророком, и Амоц, отец его, тоже был пророком.
А что такое пророчество? Божественное озарение. И отсюда ты поймешь сказанное, что с разрушением Храма пророчество было передано малым детям и глупцам. Смысл не в том, что у них есть некие заслуги, за которые они удостоились пророчества, а вот в чем: как удостаивается пророк пророчества? Насколько человек заглушает тело, настолько сильнее озаряется душа. Когда тело кричит, невозможно услышать голос Господа, а когда тело молчит, можно услышать голос Господа. И потому праведники всегда пребывали в самоистязаниях - ибо в тот миг, когда тело не занимает места, душа начинает его наполнять.
А аутисты и все те, кого называют неразумными: их тело подобно разбитому сосуду, и поскольку тело как разбитый сосуд, сила свечения души в них выше. Все те случаи общения, которые ты видишь с такими людьми, показывают, что духовно их уровень очень высок. Они пришли в мир как неразумные, потому что им нечего исправлять в практической плоскости. Если бы им недоставало заповеди тфилин, они родились бы разумными людьми, которые должны каждый день накладывать тфилин, чтобы исправить это. Если бы им недоставала суббота, они родились бы разумными, чтобы исправить субботу. Но им всё это не нужно. Что им нужно? Прожить здесь период в десять, пятнадцать, двадцать лет страданий в теле, вот и всё, что им нужно. Неразумный ни к чему не обязан с точки зрения религии, и у него вообще нет грехов. Скажешь ему "ты осквернил субботу", а разве он знает, что такое суббота? Вся Тора дана обладающим разумом, а к человеку, который не наделён разумом, Тора не относится.
Говорит Мальбим: здесь собралось несколько причин, по которым её молитва была принята. Первая: "וְהִיא מָרַת נָפֶשׁ" (и она в горести души), а "близок Господь ко всем, кто взывает к Нему, ко всем, кто взывает к Нему в истине", близок Господь к сокрушённым сердцем. Вторая: "וַתִּתְפַּלֵּל עַל ה'" (и молилась Господу): мудрецы говорят, что она молилась одному лишь Господу. Человек, у которого нет детей, ходит к врачам и проходит лечение, и, конечно же, молится: с Божьей помощью, сделаем молитву, могилы праведников, всё важно, но сразу после этого: "что сказал врач? Он звонил? Что-нибудь сообщил?". Он идёт всеми путями сразу, и такой человек всё ещё полагается на плоть и кровь. "וַתִּתְפַּלֵּל עַל ה'": только на Господа, нет у меня никого другого. Третья: "וּבָכֹה תִבְכֶּה" (и горько плача), а врата слёз не запираются. Четвёртая: обет.
וַתִּדֹּר נֶדֶר וַתֹּאמַר יְהוָה צְבָאוֹת אִם־רָאֹה תִרְאֶה בׇּעֳנִי אֲמָתֶךָ וּזְכַרְתַּנִי וְלֹא־תִשְׁכַּח אֶת־אֲמָתֶךָ וְנָתַתָּה לַאֲמָתְךָ זֶרַע אֲנָשִׁים וּנְתַתִּיו לַיהוָה כׇּל־יְמֵי חַיָּיו וּמוֹרָה לֹא־יַעֲלֶה עַל־רֹאשׁוֹ׃ - И дала она обет, и сказала: Господь Воинств, если увидишь Ты страдание рабы Твоей, и вспомнишь меня, и не забудешь рабу Твою, и дашь рабе Твоей потомство мужское, то отдам его Господу на все дни жизни его, и бритва не коснётся головы его.
Говорят мудрецы: сказал рабби Элазар, со дня, когда Святой, благословен Он, сотворил Свой мир, не было человека, который назвал бы Святого, благословен Он, "Цеваот" (Воинств), пока не пришла Хана и не назвала Его Цеваот. Сказала она перед Святым, благословен Он: Владыка мира, из всех воинств воинств, что сотворил Ты в Своём мире, неужели трудно Тебе дать мне одного сына? С чем можно это сравнить? С царём из плоти и крови, который устроил пир для своих слуг. Пришёл один бедняк и встал у входа, сказал им: дайте мне один кусок, а они не обратили на него внимания. Протиснулся он и вошёл к царю, сказал ему: господин мой царь, из всего пира, что ты устроил, неужели трудно тебе дать мне один кусок?
Мидраш показывает тебе все виды упрашивания и все способы убеждения, к которым прибегла Хана в своей молитве. И так же было у Моше рабейну: то, что написано, будто он молился пятьсот пятнадцать молитв, не означает, что он повторял пятьсот пятнадцать раз "Владыка мира, дай мне войти в Землю". Тот, кто заглянет в книгу "Пятьсот пятнадцать молитв", увидит, что там перечислены пятьсот пятнадцать видов доводов, которые Моше мог привести как право на вхождение в Землю Израиля. Каждая молитва не является повторением, как попугай, того, что было сказано раньше, а новым доводом. И так же здесь: она приходит и заявляет: Владыка мира, Ты дал так много такому множеству людей в мире, неужели трудно Тебе дать мне одного сына?
А что означает удвоение "אִם רָאֹה תִרְאֶה" (если увидишь Ты)? Продолжает Гемара и толкует: сказал рабби Элазар, сказала Хана перед Святым, благословен Он, Владыка мира, если увидишь (сам по себе), то хорошо, а если нет, то увидишь. То есть: пойду и уединюсь наперекор мужу моему Элкане, и, поскольку я уединюсь, напоят меня водой соты, и тогда Ты сделаешь Тору Свою ложью, ибо сказано: "וְנִקְּתָה וְנִזְרְעָה זָרַע" (и будет она невиновна и зачнёт потомство).
И смотрите, как мудра была Хана. Она сказала: если по-хорошему не выйдет, я сделаю то, что сегодня называют "комбинацией", путём хитрости. Ведь женщина, которая уединилась, а муж ревнует её (сказал ей: не уединяйся с таким-то, а она снова уединилась с ним), запрещена ему, пока он не приведёт её в Храм и не напоит её водой проклятия. И если она изменила, то умрёт, а если не изменила, то "וְנִקְּתָה וְנִזְרְעָה זָרַע", то есть если она не рожала, то родит. Сказала она: пойду и уединюсь, и муж мой напоит меня водой проклятия, и тогда Ты как бы обязан будешь дать мне сына, ведь Ты не сделаешь Тору Свою ложью, не сделаешь, так сказать, Тору обманом.
И это подобно тому, что говорят о благословении "Благословен Ты, Господь, Царь, прощающий и отпускающий". Рассказывают об одном сыне, который хотел яблоко, а отец не хотел ему давать. Произнёс сын благословение "боре при а-эц", и отцу пришлось дать ему, чтобы не было благословения впустую. Сказали: вот что мы благословляем словами "Благословен Ты, Господь, Царь, прощающий и отпускающий". Если Господь не простит и не отпустит, то это благословение впустую, и мы как бы принуждаем Творца мира простить и отпустить нас. Так же и здесь: она как бы принуждает Творца мира одарить её жизнеспособным потомством.
А что означает "זֶרַע אֲנָשִׁים" (потомство мужское)? Говорит Гемара: сказал Рав: "мужчина среди мужчин", человек среди людей, чтобы он был особенным. Шмуэль сказал: потомство, которое помажет двух мужей, Шауля и Давида, мой сын помажет двух царей. Рабби Йоханан сказал: потомство, равное по весу двум мужам, ведь Шмуэль был равен Моше и Аарону. А мудрецы говорят: потомство, неотличимое среди людей. И когда пришёл Рав Дими, сказал: не высокий и не низкий, не маленький и не крупный, не бледный и не рыжий, не мудрец и не глупец.
И здесь заключён великий урок. Рассказывают об одном воспитателе, который постоянно говорил своему сыну: я хочу, чтобы ты был номером два в классе. Всегда вторым, не третьим, но и не первым. Почему? Потому что в номер первый всегда будут бросать помидоры, всегда будут завидовать, всегда будут выискивать в тебе недостатки и пытаться подставить и повалить. А ещё тебе некуда двигаться дальше, ты уже самый лучший, тебе не к чему стремиться. А номеру два всегда есть куда стремиться, ему не завидуют и не наводят на него дурной глаз.
И это включено в то, о чём просила Хана: "ונתתה לאמתך זרע אנשים". Я хочу, чтобы он не был поразительным одиночкой. Когда есть кто-то, кто всех поражает, с ним невозможно ужиться. Есть выражение "гений вплоть до безумия", и когда что-то из ряда вон выходящее, оно начинает вызывать тревогу. Я хочу, чтобы он был средним, не тем, кем восхищаются, потому что тогда неизвестно, что из него может выйти. А именно когда он растворён среди людей, вот это и есть удачный вариант.
И кстати, рассказывают, что однажды русские и американцы устроили соревнование по бегу, и русский бегун проиграл, а американский победил. В Америке написали: американский бегун занял первое место. А в России, в "Правде", опубликовали так: в соревнованиях по бегу, состоявшихся между русским и американским бегунами, русский бегун занял второе место, а американский бегун пришёл на место, предшествующее последнему. И попробуй поспорить и сказать, что это неправда, ведь "Правда" это правда.
А Радак говорит: "זרע אנשים" означает, что она просила несколько сыновей, чтобы не довольствоваться одним, и мы увидим дальше, что действительно она была осчастливлена несколькими сыновьями. А агадический мидраш, который приводит Радак, говорит: "זרע אנשים" - чтобы их лица не были похожи ни на обезьяну, ни на скопца. А какая связь между обезьяной и скопцом? Скопец без бороды и вовсе без волос, а обезьяна полная противоположность. Она сказала: я не хочу такого, кто будет слишком волосатым, но и не слишком гладким. Другое толкование: "זרע אנשים" - мудрецы, как сказано "мужи мудрые и разумные". Другое толкование: люди-пророки, как сказано "וישארו שני אנשים" - Эльдад и Мейдад. Сколько толкований только на одно слово "אנשים".
И правда в том, что всё это входит в её слова. Так говорит мидраш и об Эстер: когда Гемара приводит двенадцать объяснений того, что задумала Эстер, пригласив Амана на пир, спросили у пророка Элияу, и он сказал им: всё вместе. Её замысел включал все причины, которые перечислила Гемара. Ведь они были пророками, и Эстер была из пророчиц, а пророк это человек, чьё сердце широко, как зал, и невозможно ни измерить, ни описать его уровень.
А что означает "ונתתיו לה'"? Ведь кем был Шмуэль? Левитом. А левит и без того служит в доме Всевышнего. Если так, что же особенного в том, что Хана отдаёт своего сына Всевышнему? Говорит Мальбим: три отличия будут между Шмуэлем и остальными левитами, посвящёнными Всевышнему.
Первое: остальные левиты не ограничены в том, чтобы заниматься своими делами в те часы, когда они не в доме Всевышнего. Задачей левитов в Храме было петь и охранять ворота, и есть смены, и есть сроки, и бывают времена, когда левит возвращается домой и занимается своими делами. Сказала Хана: мой сын не будет таким левитом, он вовсе не обратится к своим делам, "ונתתיו לה' כל ימי חייו". Второе: с какого возраста левит поступает на службу? С двадцати пяти лет, а в предшествующие пять лет он тренируется и проходит стажировку. Сказала Хана: мой сын войдёт в служение с трёх лет, как мы увидим дальше. Третье: "ומורה לא יעלה על ראשו" - я добавляю ему святость к его святости. Говорят наши мудрецы: она посвятила его быть назиром от чрева, чтобы с самого рождения на его голову не поднималась бритва.
А почему она сказала "וזכרתני ולא תשכח את אמתך"? Если Он вспомнит, то уж точно не забудет. Говорит Мальбим: "וזכרתני" - чтобы Ты вспомнил меня сыном, "ולא תשכח" - чтобы Ты продолжал вспоминать меня и дальше. То есть первый будет как бы только в счёт, но чтобы дело им не завершилось: вспомни меня сыном и не забудь меня и дальше, чтобы родились у меня ещё сыновья. А наши мудрецы толкуют: "וזכרתני" сыновьями, "ולא תשכח" дочерьми, чтобы было и то, и другое.
Глава открывается одним человеком, Эльканой, левитом из сыновей Кораха, живущим в горах Эфраима, который в то время, когда весь Израиль отдалился от Мишкана из-за поступков сыновей Эли, он один поднимался год за годом, и каждый год другой дорогой, чтобы пробудить многих подниматься в дом Всевышнего. Из его дома, из скорби Ханы и из гнева, которым разгневала её Пнина ради Небес, взросла та молитва, из которой родился Шмуэль: молитва горькой души, молитва "ותתפלל על ה'" к Нему одному, молитва "плача плакала", и обет, посвятивший сына целиком Всевышнему. Хана просила не поразительного гения, а "זרע אנשים" - растворённого среди людей, и именно из этой заурядности вышел тот, кто был равен Моше и Аарону и заново открыл пророчество в Израиле.