Все пророчество Овадьи посвящено Эдому - его будущему падению и тому великому расчету, который Всевышний произведет с ним за все беды, причиненные Израилю. В этой части урока мы следуем комментариям Мальбима, который учит нас различать два пласта в этом пророчестве: то, что уже произошло с Эдомом в истории (его разорение Навуходоносором, времена Ирода и тому подобное), и то, чему суждено исполниться в конце дней - полное и окончательное уничтожение. Исходя из этого, мы разберем подробное обвинительное заключение, которое пророк предъявляет Эдому за его деяния во время разрушения Первого и Второго Храмов, а также на протяжении всех последующих поколений.
אִם תַּגְבִּיהַּ כַּנֶּשֶׁר וְאִם בֵּין כּוֹכָבִים שִׂים קִנֶּךָ מִשָּׁם אוֹרִידְךָ נְאֻם יְהֹוָה׃ - Если поднимешься высоко, как орел, и если среди звезд совьешь гнездо свое, оттуда низрину тебя, - слово Господа.
Радак объясняет это в прямом смысле: "Если поднимешься высоко, как орел" - если вознесешь обитель свою высоко, подобно орлу, парящему над всеми птицами; "и если среди звезд совьешь гнездо свое" - если поместишь гнездо свое на высочайшей вершине, чтобы возгордиться и сказать: "Я - на вершине мира". На это отвечает Всевышний: оттуда Я низрину тебя.
И здесь можно увидеть намек: орел был символом Германии, а слова "среди звезд совьешь гнездо свое" напоминают флаг Европейского союза, усыпанный звездами. И из самой этой гордости "оттуда низрину тебя, - слово Господа". По милости Творца мы уже видим, как вся эта клипа начинает распадаться: государство за государством выходит из союза, а курс евро, доходивший до шести шекелей, опустился до четырех с небольшим. Весь этот блок, причинивший столько зла Израилю, чье единство проявлялось в одном - в осуждении нас, правы мы или нет (вспомним отчет Голдстоуна и многое другое), уже находится в процессе распада.
Однако Мальбим предлагает здесь поразительное толкование. В стихе есть грамматическая трудность: следовало бы сказать "ве-им бейн кохавим самта кинеха" ("и если среди звезд свил ты гнездо") - в прошедшем времени. Почему же сказано "сим" ("свей") в форме повелительного наклонения? Мальбим отвечает: это действительно повеление. Всевышний говорит Эдому: если ты взлетел высоко, как орел, и если добрался до самых звезд - что ж, именно там и устрой свое гнездо! Почему? Потому что всякого, кого Всевышний желает низвергнуть, Он сначала возносит, чтобы падение было во сто крат сокрушительнее. Так поступает тот, кто хочет сокрушить врага: он поднимает его на головокружительную высоту, чтобы сбросить в пропасть и сломать ему хребет. И это пророчество, говорит Мальбим, исполнится в конце дней: царство Эдома невероятно возвеличится и высоко поднимет голову, и именно оттуда Всевышний сбросит его в долину Йеошафат, и там будет судить его за все притеснения народа Израиля.
אִם גַּנָּבִים בָּאוּ לְךָ אִם שׁוֹדְדֵי לַיְלָה אֵיךְ נִדְמֵיתָה הֲלוֹא יִגְנְבוּ דַּיָּם אִם בֹּצְרִים בָּאוּ לָךְ הֲלוֹא יַשְׁאִירוּ עֹלֵלוֹת׃ - Если бы воры пришли к тебе, если бы ночные грабители, - как же ты истреблен! - разве они не украли бы лишь сколько им нужно? Если бы сборщики винограда пришли к тебе, разве они не оставили бы недозрелых ягод?
Радак объясняет, что этот стих выражает величайшее изумление: те, кто увидит падение Эдома, застынут в оцепенении. Если ночью воры грабили тебя, пока ты спал, - как же ты не проснулся, чтобы встать против них и прогнать? Ведь даже воры крадут лишь "сколько им нужно": берут необходимое, а остальное оставляют. А если бы пришли дневные грабители, подобные сборщикам винограда, которые возвращаются снова и снова, унося все больше, - даже тогда невозможно, чтобы они не оставили после себя хоть немного ягод. Словом "олелот" называют мелкие виноградины, ради которых не стоит утруждаться, или те, что спрятаны под листьями. Но с тобой все произошло иначе: награбили не просто "сколько нужно", а без всякой меры, и не оставили даже недозрелых ягод, забрав абсолютно все. В этом смысл следующего стиха: "Как обыскан Эсав, как разграблены сокровища его!" - как забрали все дочиста и ничего тебе не оставили.
Выражение "эх нидмейта" объясняется двояко. Во-первых, от корня, означающего уничтожение, как в стихе: "Истреблен (нидму) народ Мой из-за недостатка ведения", то есть "как же ты был истреблен!". Во-вторых, как переводит Таргум, от арамейского слова "дмих" - спал: как же крепко ты спал, что к тебе ночью пришли воры, а ты ничего не почувствовал.
Мальбим поясняет: начав с пророчества о конце дней, Овадья затем возвещает Эдому то, что произойдет с ним задолго до этого, - что чужие народы вторгнутся в его землю, разграбят и опустошат ее. И как Мальбим объясняет в книгах Йешаяу (гл. 21) и Ирмияу (гл. 49), здесь крылась хитрость: союзники Эдома, которые должны были встать на его защиту в час беды, сами посоветовали ему пойти войной на соседей, суля легкую победу, захват земель и богатую добычу. Он послушал их совета и выступил в поход, и в тот же самый миг враги вошли в его собственную страну и предали все полному разорению.
Согласно этому пророк описывает врагов как воров, ведь они действительно пришли как ночные воры - скрытно, так, что хозяин дома ничего не знал. И он говорит ему: если к тебе пришли воры, как же ты спал? А если пришли ночные грабители, вопрос становится еще острее, ведь грабители шумят и производят грохот - как же ты не услышал? "Не украли ли бы они сколько им нужно?" - у них было сколько угодно времени, чтобы унести ровно столько, сколько им хотелось, а ты почему не встал и не остановил их?
И продолжает: "Если сборщики винограда пришли к тебе" - даже если они пришли туда, где ты не находишься постоянно, например в поле, мы спросим тебя: разве они не оставили бы недозрелых ягод (олелот)? Ведь сборщик винограда в поле всегда боится внезапного появления хозяина, и потому не остается подбирать последние крохи, а берет основное и спешно убегает. Здесь же обобрали абсолютно все.
אֵיךְ נֶחְפְּשׂוּ עֵשָׂו נִבְעוּ מַצְפֻּנָיו׃ - Как обыскан Эсав, обнажены тайники его!
Как бы говорит ему: Эсав, как же были обысканы и раскрыты все твои тайники? Ведь у тех, кто приходит воровать, нет времени на тщательный обыск; у них нет времени открывать шкаф за шкафом и рыться внутри. Они приходят, хватают, выворачивают все наружу, чтобы поскорее забрать то, что есть. А здесь создается впечатление, что у них было сколько угодно времени, чтобы рыться, исследовать и добираться до самой глубины. Враги совершенно не боялись - разве ты не должен был восстать против них? Как ты не очнулся, когда они были у тебя?
"Нехпесу" - от слова "поиск" (обыск). "Нив'у" - от значения раскрытия, как переводит Таргум: "итгальян" (обнажились). Похоже, отсюда же происходит выражение "мааян новеа" (бьющий источник) - то, что раскрывается из-под земли. В арабском же языке корень "н-б-а" означает искать или просить, как в выражении "и баейн беу" - "если пожелаете, просите". Так же и яйцо на арамейском называется "бейа", и в пасхальную ночь едят яйцо в память о "баа Рахмана лемефракана" - "пожелал Милосердный избавить нас", поскольку "бею" означает желание и просьбу. Выходит, что "нив'у мацпунав" означает: были разысканы и открыты сокрытые у него тайники.
עַד הַגְּבוּל שִׁלְּחוּךָ כֹּל אַנְשֵׁי בְרִיתֶךָ הִשִּׁיאוּךָ יָכְלוּ לְךָ אַנְשֵׁי שְׁלֹמֶךָ לַחְמְךָ יָשִׂימוּ מָזוֹר תַּחְתֶּיךָ אֵין תְּבוּנָה בּוֹ׃ - До границы выпроводили тебя все союзники твои, обольстили тебя, одолели тебя друзья твои; вкушающие хлеб твой подставляют мнимое исцеление под тебя, нет в этом разума.
Теперь пророк объясняет, как это произошло: почему враги действовали столь спокойно, методично все обыскивая и не боясь, что хозяин дома поднимется против них. Ответ: благодаря коварству, которое подстроили против тебя. "Союзники твои" (аншей бритеха) - это те, с кем был заключен союз о взаимопомощи во время войны, и они выпроводили его воевать за пределами границы, выйти из своей земли, делая вид, будто идут с ним на помощь. Но посмотри: они не только не помогли, но дошли с ним лишь "до границы", не далее. И оставили его сражаться в одиночку.
И еще: "Аншей шломеха" (желающие тебе мира) - по словам Мальбима, это советники, те люди, с которыми он советуется и которые вроде бы должны желать ему блага. И они "обольстили тебя" (hешиуха) - именно они подали тебе пагубный совет выйти и сражаться снаружи, чтобы ты был занят войной, а они тем временем захватили твою страну. Те самые, от которых следовало ожидать заботы о твоем благе, дали тебе столь гибельный совет.
"Лахмеха" - то есть нахлебники твои, вкушающие от твоего хлеба. Они "положат повязку (мазор) под тебя", словно вызываются перевязать рану и встать на твое место: мол, мы повоюем за тебя. Но "нет в нем разума" - в этом "исцелении" нет никакого толка, нет в нем спасения, и от него не придет избавление. Слово "мазор" означает врачевание, как сказано: "не выжато (ло зору) и не перевязано", ведь в древности было принято сыпать (лезарот) целебные порошки на повязку, и потому врачевание называется "мазор" - то, что посыпают ради исцеления раненого.
הֲלוֹא בַּיּוֹם הַהוּא נְאֻם יְהֹוָה וְהַאֲבַדְתִּי חֲכָמִים מֵאֱדוֹם וּתְבוּנָה מֵהַר עֵשָׂו׃ - «Разве не в тот день, - слово Господа, - истреблю Я мудрецов из Эдома и разум с горы Эсава?»
Мальбим поясняет: всё описанное до сих пор относится к категории истории - это пророчество о том, что уже произошло, например, о разрушении Эдома Навуходоносором и во времена Ирода. Но это ещё не окончательный конец. И всё это не сравнится с тем, что произойдёт в конце времён, о чём сказано в начале пророчества: «Весть услышали мы от Господа, и посол отправлен к народам». Вот тогда разорение станет тотальным.
Ведь во всех разорениях, постигавших Эдом в прежние эпохи, там всё же оставались мудрецы, и на горе Эсава - в месте царской власти - по-прежнему были разумные люди, способные постигать суть вещей, и доблестные воины. Но во время, когда «посол отправлен к народам», это произойдёт бесповоротно: «И истреблю Я мудрецов из Эдома» - там вообще не останется мудрецов; «и разум с горы Эсава» - из главного центра Эдома, как переводит Таргум: «Роми зеирта», Малый Рим.
וְחַתּוּ גִבּוֹרֶיךָ תֵּימָן לְמַעַן יִכָּרֶת אִישׁ מֵהַר עֵשָׂו מִקָּטֶל׃ - «И устрашатся богатыри твои, Тейман, дабы истреблен был всякий с горы Эсава истреблением».
Раши объясняет: устрашатся и побегут в Тейман - от великого страха устремятся в землю Ишмаэля. Другие толкуют, что Тейман - это имя одного из сыновей Элифаза, сына Эсава, и речь идёт о богатырях из числа его потомков. Есть и такое объяснение: «Тейман» означает жителей юга, поскольку слово «теймана» указывает на юг. И Всевышний нашлёт на них страшный трепет, дабы они были истреблены, как переводит Таргум: «дабы уничтожен был муж из дома Эсава» - чтобы погиб всякий, в ком есть сила. Само слово «цурба» родственно понятию крепости, как пишет рав Ш.Р. Гирш к книге Ваикра (гл. 13), что «цорев» происходит от значения крепости, подобно выражению Талмуда «бейцим де-цриван» - оплодотворённые яйца, которые словарь «Арух» толкует как твёрдые и крепкие. Точно так же и «цурба ме-рабанан» - это крепкий знаток Торы, учение которого прочно запечатлелось в его памяти, и он помнит всё изученное. Простыми словами: твои богатыри будут уничтожены.
Мальбим разъясняет: «И устрашатся богатыри твои, Тейман» - робость падёт на сердца храбрецов, и вследствие этого будет истреблён всякий с горы Эсава, ибо не останется у них ни мудрого совета, ни мужества для войны. Дело в том, что война - это не только грубая мощь. Мальбим в нескольких местах объясняет, что понятие «богатырь» (гибор) имеет два значения: бывает богатырь огромной физической силы, а бывает витязь войны, знающий тактику и воинские приёмы. Приведём пример из баскетбола: не всякий, чей рост два двадцать, - настоящий баскетболист. Конечно, это немалое преимущество, ты ближе к кольцу, но если ты косишь, твои броски летят на метр-два мимо цели; ты рядом с кольцом, но неуклюж и едва двигаешься. Есть физическая сила, а есть разум в применении силы: тактика и военное искусство. И здесь пророк говорит, что кризис наступит в обоих аспектах: «И устрашатся богатыри твои» - воины сломаются духовно, а «истреблю Я мудрецов из Эдома и разум с горы Эсава» - у тебя не останется ни тактики, ни мудрых советов, ни планов. Поражение будет полным по всем фронтам.
מֵחֲמַס אָחִיךָ יַעֲקֹב תְּכַסְּךָ בוּשָׁה וְנִכְרַתָּ לְעוֹלָם׃ - «За злодейство против брата твоего Яакова покроет тебя стыд, и истреблен ты будешь навеки».
Простой смысл стиха: из-за грабежа и насилия, учинённого тобой над братом твоим Яаковом, покроет тебя стыд. Радак пишет, что при разрушении Второго Храма эдомитяне причинили евреям много зла, и пророк, живший ещё в эпоху Первого Храма, пророчествует о том, что они совершат это в будущем, и в конце времён Всевышний взыщет с них и скажет: как же ты не устыдился так притеснять брата своего Яакова? Поэтому: «и истреблен ты будешь навеки». Ибн Эзра объясняет, что в стихе описывается разрушение Первого Храма, когда потомки Эдома творили зло народу Израиля во время его изгнания Навуходоносором. А Мальбим говорит, что всё это постигает их за содеянное против Яакова, и потому «покроет тебя стыд» за прежние разорения, а «истреблен будешь» - это окончательное будущее искоренение навеки.
Есть здесь и другое известное объяснение в виде притчи. Жили-были два брата: один - простодушный и праведный, а второй - буйный нечестивец, который всячески мучил, преследовал и отравлял жизнь своему тихому брату. Однажды буйный брат прибежал к отцу весь в синяках и ссадинах, окровавленный, и закричал: «Отец, мой брат избил меня!» Отец спросил: «Кто именно?» Тот ответил: «Мой тихий, кроткий брат!» Услышав это, отец принялся нещадно колотить самого жалобщика. Закричал сын: «Что это значит?! Мало того, что мне от него досталось, теперь ещё и ты меня бьёшь?!» Сказал ему отец: «Если ты довёл дело до того, что у твоего кроткого брата просто не осталось выбора, кроме как избить тебя, страшно представить, что ты сам ему натворил, - вот за это я тебя и бью!»
И в этом мораль притчи: «За злодейство брата твоего Яакова» - понимать следует не как по Раши («за злодейство, которое ты учинил над Яаковом»), а «за злодейство, которое брат твой Яаков был вынужден совершить против тебя». От того, что Яаков, чьей миролюбивой натуре это совершенно чуждо, был вынужден преступить свою обычную кротость и применить силу, - именно от этого «покроет тебя стыд»! Ведь это доказывает, до какого чудовищного состояния ты довёл его и как невыносимо отравил ему жизнь. И потому «истреблен ты будешь навеки» - твоё искоренение станет вечным и окончательным.
בְּיוֹם עָמׇדְךָ מִנֶּגֶד בְּיוֹם שְׁבוֹת זָרִים חֵילוֹ וְנׇכְרִים בָּאוּ שְׁעָרָו וְעַל יְרוּשָׁלַ͏ִם יַדּוּ גוֹרָל גַּם אַתָּה כְּאַחַד מֵהֶם׃ - «В день, когда стоял ты в стороне, в день, когда чужие пленяли войско его, и чужеземцы входили в его ворота и бросали жребий о Иерусалиме, ты тоже был как один из них».
Мальбим объясняет: во время разрушения Первого Храма эдомитяне не были самими разрушителями, но стояли в стороне «в день, когда чужие пленяли войско его» - когда чужаки, то есть Невухаднецар, пленили войско народа Израиля. Разве Яаков не твой брат? И несмотря на это, ты стоял в стороне. Но слова «и чужеземцы входили в его ворота» - это уже относится к разрушению Второго Храма, которое совершили сами римляне. Там Эдом уже не просто улыбающийся наблюдатель, но активный соучастник; римляне разрушали, и тогда «о Иерусалиме бросали жребий» - кому достанется разрушить Храм. И тогда «ты тоже был как один из них» - не просто зрителем, а одним из разорителей и разрушителей. Если в первый раз ты лишь стоял в стороне, то теперь уподобился им, став непосредственным разрушителем.
Есть и другое толкование. Раши говорит: «Ты тоже был как один из них» - хотя ты и стоял в стороне и можешь сказать: «Что же я сделал?», но ведь ты злорадно улыбался. Подобно тому, как дети говорят учителю в школе: «А что, разве улыбаться нельзя?» Об этом и сказано: «Ты тоже как один из них» - эту улыбку Я вменю тебе в вину так, будто ты был активным соучастником. И согласно этому выходит, что Эдом наказывается и за разрушение, совершенное Невухаднецаром: Я буду судить тебя так, словно ты сам был одним из разрушителей.
וְאַל תֵּרֶא בְיוֹם אָחִיךָ בְּיוֹם נׇכְרוֹ וְאַל תִּשְׂמַח לִבְנֵי יְהוּדָה בְּיוֹם אׇבְדָם וְאַל תַּגְדֵּל פִּיךָ בְּיוֹם צָרָה׃ - «И не смотри на день брата твоего в день его отчуждения, и не радуйся о сынах Иуды в день гибели их, и не раскрывай широко рот свой в день бедствия».
Мальбим описывает здесь одну ступень за другой. Сначала: «И не смотри на день брата твоего» - когда ты видел, как мучают твоего брата, не подобало тебе стоять и глазеть. Мы уже объясняли, что человек, который стоит и смотрит, пока истязают другого, совершает ужасный поступок, и тем более когда речь идет о твоем брате, а ты стоишь праздным зрителем. Говорит Мальбим: «Ты нарушил братский союз» - тебе следовало помнить, что это твой брат, и по меньшей мере отвести взгляд.
Более того: следовало воздержаться от злорадства, ведь радость - еще более тяжкое проявление подлости: ты видишь, как твой брат, народ Израиля, страдает, и злорадствуешь? И по крайней мере не подобало тебе «раскрывать широко рот свой в день бедствия». Бывает тот, кто радуется лишь в сердце, а есть тот, кто «раскрывает рот» - произносит слова насмешки и презрения: «Как прекрасно, что народ Израиля так страдает». И все это, говорит Мальбим, описание того, что они творили во время разрушения Первого Храма: радовались и насмехались, «видели гибель ее и радовались чужие», когда враг вошел в ворота Иерусалима. И пророк взыскивает с них за то, что они усугубили беду Израиля тем, что стояли в стороне, да еще и радовались, да еще и подбадривали врага - «говорящие: оголяйте, оголяйте до основания в нем», то есть крушите, разрушайте до самого основания, чтобы ничего не осталось.
А что означает выражение «в день его отчуждения» (бе-йом нихро)? Комментаторы предлагают два объяснения. Первое: в день, когда он стал для тебя чужим, то есть ты повел себя с ним как с чужаком и иноземцем, а не как с братом. Второе: слово «нихро» родственно выражению «предал его Б-г в руки мои», и означает «в день его предания», день, когда он был отдан в руки врага. И в этот день тебе не следовало стоять в стороне, злорадствовать, смеяться и злословить против народа Израиля.
אַל תָּבוֹא בְשַׁעַר עַמִּי בְּיוֹם אֵידָם אַל תֵּרֶא גַם אַתָּה בְּרָעָתוֹ בְּיוֹם אֵידוֹ וְאַל תִּשְׁלַחְנָה בְחֵילוֹ בְּיוֹם אֵידוֹ׃ - «Не входи в ворота народа Моего в день бедствия их, не смотри и ты на злосчастие его в день бедствия его и не протягивай рук к добру его в день бедствия его».
Здесь, говорит Мальбим, пророк описывает их дела во времена Второго Храма, которые были еще хуже. Ведь если при Первом Храме ты был пассивным соучастником - взглядом, радостью и речью, то при Втором Храме ты стал активным участником. Чужеземцы, вошедшие в его ворота, - это римляне, именно они пришли разрушить Храм. Подобало бы тебе удержаться и сказать: «Я не вмешиваюсь, я не причастен к этому делу». Но ты пришел и стал сообщником, да еще и обвинял их и напоминал об их беде - в этом смысл слов «не смотри и ты на злосчастие его в день бедствия его». И наконец, тебе следовало не протягивать рук к его имуществу, к достоянию народа Израиля, чтобы грабить их, - «все богатство его разграбил народ». А ты поступил совершенно наперекор должному: вошел в ворота народа Моего в день его бедствия, злорадно смотрел на его беду, обвинял его, а затем еще и протянул руки к его добру, чтобы грабить.
Ибн Эзра объясняет, почему злодеяния Эдома так тяжелы для нас: ведь Эдом всегда находился под властью Иегуды, как мы видели во дни Давида - «и отмерил веревкой», и поразил их. И те, кто до сих пор был унижен и находился у нас в подчинении, вдруг подняли голову и встали во главе. Оттого это так тяжело для Иегуды, и потому пророчество против них столь сурово.
וְאַל תַּעֲמֹד עַל הַפֶּרֶק לְהַכְרִית אֶת פְּלִיטָיו וְאַל תַּסְגֵּר שְׂרִידָיו בְּיוֹם צָרָה׃ - И не стой на перекрестке, чтобы истреблять уцелевших его, и не выдавай оставшихся от него в день бедствия.
Что означает «перек»? Раши объясняет, что это место, через которое беглецы пытаются спастись, и приводит старофранцузское слово (лааз); по-видимому, имеется в виду спасительный проход, путь к бегству. И «не стой там», ведь те, кто стоял там, немедленно выдавали бегущих евреев в руки врагов. А Радак объясняет, что «перек» - это место, где расходятся дороги, одна туда, другая сюда, то есть перекресток, развилка. И когда сыны Израиля бежали и доходили до такого перекрестка, Эдом стоял там, чтобы передавать беглецов в руки врагов.
И это очень напоминает то, как вели себя поляки, австрийцы, украинцы и другие подобные народы. Всюду, куда приходили немцы, эти народы и сами находились под угрозой и гнетом, но это ничуть не мешало им выдавать евреев немцам. Они знали, что немцы ищут евреев, и сами шли доносить. Не было у них никакого чувства солидарности гонимых: подзывали немца и говорили ему: «Здесь еврей пытается бежать, здесь прячется еврей». Настоящий ужас. Это и есть «и не стой на перекрестке».
«Мецудат Давид» толкует слово «перек» как происходящее от понятия сокрушения или излома, подобно выражению «стол развалился (итпарек)», то есть сломался. В соответствии с этим «не стой на перекрестке (аль таамод аль а-перек)» означает: не ополчайся на них во время их сокрушения. Раз уж ты увидел, что мы гонимы и страдаем, и без того повержены и унижены, тебе не следовало набрасываться на нас, чтобы окончательно сломить, уничтожить и истребить оставшихся уцелевших, как ты поступил. И уж тем более: «и не выдавай оставшихся от него в день бедствия» - не выдавать уцелевших в час их беды.
А Мальбим объясняет слово «перек» еще одним способом: всякий, кто видел картины или описания древних войн, знает, что войско двигалось единым монолитным строем, и никому не позволяли бежать, ведь любого, кто пытался повернуть назад, поражали из наступающих рядов. Однако наступает момент, когда армия начинает распадаться и воины разбегаются во все стороны, более не вступая в бой. В этом и заключается «и не стой на перекрестке» - во время распада отрядов тебе не следовало стоять на заставах, чтобы уничтожать беглецов. И уж точно не следовало выдавать уцелевших - тех, кто спасся и пришел в твою страну, ведь сказано: «Не выдавай раба господину его, когда он спасется у тебя от господина своего».
И это очень напоминает то, как поступили народы Европы, когда после страшной Катастрофы уцелевшие евреи прибывали на кораблях беженцев: их задерживали и отправляли обратно, не желая предоставить нам убежище. Это и есть «и не выдавай оставшихся от него в день бедствия» - негоже было выдавать тех, кто добрался до тебя, выжил и искал у тебя спасения во время беды.
Кроме того, указывает Мальбим, Писание намекает на то, что творили с нами после разрушения Храма. Поначалу они злорадствовали нашим бедам и обвиняли нас. Затем, когда эдомитяне набрали силу и распространилась их вера - христианство, они грабили нас раз за разом: это бесконечные погромы в Европе, Хмельницкий и его сообщники, резнь годов Тах и Тат (1648-1649) и многое другое, реки крови пролились в Европе. «За насилие над братом твоим Яаковом покроет тебя позор». А затем стали истреблять тех, кто бежал к ним, - жестокими указами, изгнаниями и принудительным крещением, так что евреям приходилось скитаться с места на место: изгнание из Англии, изгнание из Испании, изгнание из Португалии и последующие изгнания. И даже тогда их выдавали и отказывались принять в своих землях. А тех, кто остался у них - марранов (анусим), подвергали жестоким пыткам: инквизиция, аутодафе и прочие ужасы. И за все это Святой, благословен Он, взыщет с них.
Раши приводит здесь толкование в русле драша: «Не стой на перекрестке (аль таамод аль а-перек)» - отсюда вывод, что при чтении «Шма» запрещено делать паузу между разделами («бен праким»). (Правда, похоже, что это глосса позднейшего переписчика, а не сам Раши, но мысль выдержана в духе драша.) Дошел до слов «у-вишъареха» - не стой и не прерывайся, а сразу продолжай: «Вэ-ая им шамоа». Даже между разделами не делай паузы.
И есть еще одно известное всем толкование в русле драша: когда делают «сиюм масехет» (завершение изучения трактата), на этом не останавливаются, чтобы сразу запеть «Ма ахавти торатеха», а тотчас берут следующую главу, следующую мишну или следующую книгу и читают из нее хотя бы первую мишну или первую часть. А в чем причина? «Не стой на перекрестке (аль таамод аль а-перек)» - ведь если ты остановился и не начал сразу же заново, у сатаны появляется повод вмешаться и обвинять: «Владыка мира, посмотри! Они закончили учиться, завершили и бросили». Мы же не даем дурному побуждению и сатане никакой зацепки: завершили - и сразу начинаем сначала. Ровно так же поступают и в Симхат Тора: завершили «ле-эйней коль Исраэль» - и не говорят: «В следующую субботу начнем книгу Берешит», но сразу же следующий человек читает, даже не произнося между ними кадиш: «В начале сотворил Б-г небо и землю». Не стой на перекрестке: нельзя создавать преграду и перерыв, все должно оставаться единой непрерывной цепью.
В этой части пророчества Овадьи мы увидели два плана. С одной стороны - наказание Эдома: Всевышний возносит его высоко, прямо к звездам, именно для того, чтобы его падение оказалось еще более сокрушительным. И уже на протяжении истории Он воздал ему через предательство союзников и мнимых друзей, которые втянули его в войну и разграбили его землю, подобно ночным ворам, имевшим достаточно времени, чтобы обшарить все его тайники. А в конце дней Эдом лишится мудрецов, понимания и былых сил - полное поражение по всем направлениям. С другой стороны - обвинительный акт: во времена Первого Храма он стоял в стороне, злорадно наблюдая и бахвалясь своими речами; во времена Второго Храма вошел в ворота Моего народа, выступал обвинителем и приложил руку к грабежу; а на протяжении последующих поколений стоял на распутье, чтобы истреблять беженцев и выдавать уцелевших - от погромов и изгнаний до безучастного стояния в стороне, выдачи евреев в Катастрофе и закрытия портов перед кораблями с беженцами. «מחמס אחיך יעקב תכסך בושה» («За насилие над братом твоим Яаковом покроет тебя стыд») - до чего же ты дошел, что даже кроткий Яаков был вынужден выйти из себя! И его финал: «ונכרת לעולם» («и истреблен будешь навеки»). А из выражения «אל תעמוד על הפרק» («не стой на распутье») мы извлекаем урок и для самих себя: нельзя останавливаться и делать перерыв между одной главой (перек) и другой, между одним трактатом и другим - учеба должна идти непрерывно, в единой преемственности, чтобы не давать обвинителю никакого повода для нападок.