Сегодня мы открываем книгу Овадьи (Овадия). Вся эта книга состоит лишь из одной главы - в ней нет деления на главы - и все ее содержание составляет одно пророчество об Эдоме: о бедствии, которое постигнет потомков Эдома, и о том, что их падение принесет спасение Израилю. Мы разберем стихи по порядку, опираясь главным образом на комментарий Мальбима, и дополним их словами наших мудрецов (Хазаль) и мидрашами.
Еще ранние комментаторы задавались вопросом, кто же такой упомянутый здесь Овадья. Радак пишет: нам неизвестно, в каком поколении пророчествовал этот пророк; мнение же наших мудрецов, благословенной памяти, заключается в том, что это тот самый Овадья, знакомый нам по временам пророка Элияу и царя Ахава, тот самый «Овадья, управляющий домом». Ибн Эзра также говорит, что время его жизни нам неизвестно, однако он добавляет и утверждает, что его нельзя отождествлять с Овадьей из книги Млахим времен Ахава. Его доказательство: там о нем сказано: «Овадья же был человеком, глубоко боящимся Господа», - и если бы он был пророком, как возможно, чтобы его охарактеризовали лишь как богобоязненного человека, а не как пророка? Ведь пророчество - это высочайший уровень, и именно за него следовало бы воздать ему хвалу. Отсюда Ибн Эзра заключает, что это два разных человека с именем Овадья («трей Овадья нинеу»).
Абарбанель дает на это решительный ответ, проводя простое различие: почему там не упоминается, что он был пророком? Потому что в то время он находился между двумя злодеями, Ахавом и Изевелью. В таком месте дух пророчества не пребывает - разве может человек пророчествовать в столь нечистом месте? Поэтому в тот период он еще не удостаивался пророчеств и был назван лишь «человеком, глубоко боящимся Господа», и лишь позже, покинув окружение Ахава, удостоился пророческого дара. Подобный пример мы находим у праотца Авраама: пока Лот был с ним, Б-жественное слово отступало от него, а когда Лот отделился - открылся ему Вс-вышний.
Здесь есть еще одна трудность, которую мы кратко отметим: если судить по порядку книг и считать, что Овадья жил после Амоса, то выходит, что его эпоха наступила значительно позже. Поэтому комментаторы объясняют, что соседство книги Овадьи с книгой Амоса обусловлено не хронологией, а тематикой: в книге Амоса мы находим пророчество об Эдоме, и здесь также пророчество об Эдоме, поэтому они и помещены рядом. Из этого не следует делать вывод, будто Овадья жил позже Амоса, ведь иначе пришлось бы полностью отделить пророка Овадью от Овадьи из книги Млахим, жившего в поколении Ахава.
Наши мудрецы говорят: Овадья был прозелитом (гером) из Эдома и пророчествовал о бедствии для Эдома. «Об этом люди говорят: ложкой, которую вытесал плотник, его же кормят жгучей горчицей». Иными словами, Святой, благословен Он, как бы говорит: Я поражу их «миней у-вей» - их же собственными силами, из их же среды. Автор книги «Арух» объясняет эту притчу: ремесленника, вырезавшего деревянную ложку, из этой же самой ложки кормят острой горчицей, обжигающей ему рот. Ложка, которую ты сам сделал, - она и жжет тебе рот.
А в Талмуде (трактат Сангедрин, 39б) Эфраим Микшаа, ученик рабби Меира, говорит: «Об этом люди говорят: из самой же чащи дерево идет на топорище топора, который рубит этот лес». Ведь если бы не дерево из леса, служащее рукоятью для железного лезвия, топор вообще не смог бы рубить. Благодаря чему рубит топор? Благодаря силе самих же деревьев. Так и здесь: именно через Овадью, бывшего эдомитянским гером, придет возмездие Эдому.
И еще сказали мудрецы: сказал Святой, благословен Он: пусть придет Овадья, который жил среди двух злодеев, Ахава и Изевели, и не научился их делам, но остался праведником, глубоко боящимся Господа, - и взыщет с нечестивого Эсава, который жил среди двух праведников, Ицхака и Ривки, и не перенял их поступков. Одно против другого: Овадья находился в порочной среде и не испортился, тогда как Эсав рос в наилучшем доме, в каком только можно расти, у Ицхака и Ривки, и там развратился. Посмотри, Эсав, насколько Овадья не похож на тебя, - и потому именно ему суждено увещевать вас и пророчествовать о постигшем вас возмездии.
В «Агадат Берешит» (глава 59) приводится: другое толкование стиха «Видение Овадьи» - почему именно Овадье суждено было взыскать с Эдома? Сказал Святой, благословен Он: Авраам кормил путников, а Эсав вставал и убивал их, наполняя пещеры мертвецами. Изевель же истребляла пророков, а Овадья укрывал их в пещерах и обеспечивал пропитанием, как сказано: «И было, когда Изевель истребляла пророков Господа, взял Овадья сто пророков, и укрыл их, по пятьдесят человек в пещере, и питал их хлебом и водою». Сказал Святой, благословен Он: пусть придет Овадья, кормивший пророков в пещерах, и взыщет с Эсава, убивавшего людей в пещерах. Поэтому и сказано: «Видение Овадьи».
Еще одна связь: Эсав - его обрезали отцы, но он отверг обрезание и избрал необрезанность; Овадья же был необрезанным, будучи эдомитянским прозелитом, но отверг необрезанность и избрал обрезание. Сказал Святой, благословен Он: пусть придет Овадья, который был необрезанным, отверг свою необрезанность и совершил обрезание, и взыщет с Эсава, которого обрезали, но он пренебрег своим обрезанием. Здесь следует заметить: нет единого мнения о том, что Эсав был обрезан, и существует мидраш, утверждающий, что Эсав вообще никогда не был обрезан. И если спросить, как возможно, чтобы в доме Ицхака рос необрезанный сын? Ответ таков: когда Эсав родился, он был огненно-рыжим («адмони»), а это признак того, что кровь еще не впиталась в органы, и такого ребенка опасно подвергать обрезанию, опасаясь непрерывного кровотечения (подобное явление встречается и сегодня у людей с нарушением свертываемости крови). Поэтому выжидали, пока кровь не разойдется по телу, а когда он немного подрос и его захотели обрезать, он уже воспротивился. В соответствии с этим мидраш звучит еще сильнее: Эсав отверг обрезание и не пожелал войти в завет, хотя родители хотели его обрезать, а Овадья, который вовсе не был обязан, пошел и обрезал себя сам, - поэтому именно он взыщет с него.
И еще: Эсав ждал скорби по отцу, как сказано: "И сказал Эсав в сердце своем: приближаются дни траура по отцу моему" - выжидал, когда же наконец наступит день смерти его отца. А Овадья оказал почтение тому, кто вовсе не был его отцом, как сказано: "И шел Овадья по дороге, и вот навстречу ему Элияу, и тот узнал его и пал на лицо свое". Сказал Святой, благословен Он: пусть придет Овадья, который оказал почтение тому, кто не был его отцом, и взыщет с Эсава, который желал смерти своему отцу. Поэтому сказано: "Видение Овадьи" ("Хазон Овадья").
И последняя связь: в «Танхуме» сказано - "Видение Овадьи": сказал Святой, благословен Он, Элифазу (сыну Эсава): ты упрекал Моего раба Иова видением, как сказано: "В тревожных мыслях от ночных видений", так Я поставлю из твоих потомков сына-пророка, который взыщет с дома твоего отца видением, как сказано: "Видение Овадьи". Ведь Овадья - потомок Эсава через Элифаза. И мы находим во многих местах: когда человек высказывается неподобающим образом, Святой, благословен Он, взыскивает с него теми же самыми словами. Моше Рабейну сказал: "Полно вам, сыны Леви" ("рав лахем"), и было сказано ему: "Полно тебе, не говори больше со Мной об этом деле" ("рав лах"). Так и здесь: из того самого выражения "от видений" ("ми-хезйонот") приходит воздаяние на языке "видения" ("хазон").
חֲזוֹן עֹבַדְיָה, כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יֱהֹוִה לֶאֱדוֹם: שְׁמוּעָה שָׁמַעְנוּ מֵאֵת יְהֹוָה וְצִיר בַּגּוֹיִם שֻׁלָּח, קוּמוּ וְנָקוּמָה עָלֶיהָ לַמִּלְחָמָה. - Видение Овадьи. Так сказал Господь Б-г об Эдоме: весть услышали мы от Господа, и вестник послан среди народов: «Вставайте, и поднимемся на нее войною!»
"Так сказал Господь Б-г Эдому" - говорит Радак: смысл не в том, что Он говорит что-то им самим, а в том, что так сказал и изрек Господь Б-г об Эдоме. И это пророчество, объясняет Радак, относится к событиям времен Второго Храма, когда потомки Эдома причинили зло народу Израиля при разрушении Храма - как он объяснял и в пророчестве Амоса: "За три преступления Эдома". В этом и заключается связь между книгами: у Амоса говорилось о преступлениях Эдома, а здесь - об их бедствии и каре. Пророк возвещает, что Святой, благословен Он, взыщет с них в конце дней, когда Израиль вернется из изгнания, за то, что они сделали нам при разрушении Второго Храма, разрушенного Титом.
И замечает Радак: земля Эдома в наши дни уже не принадлежит потомкам Эдома, ведь Санхерив перемешал народы, и большинство из них разделились между христианской верой и верой ишмаэлитов, и уже невозможно различить, кто из Эдома, кто из Моава, кто из сыновей Амона, а кто из остальных народов, ибо все они были изгнаны со своих земель и смешались с другими народами. Однако Римское царство в начале своем состояло в основном из Эдома, и то, что говорят пророки о гибели Эдома - они говорят о конце дней, как у Йешаяу в отрывке "Приблизьтесь, народы, чтобы слушать". И так же сказал Ирмеяу в свитке «Эйха» (Плач Иеремии): "Завершилась вина твоя, дочь Сиона, Он больше не изгонит тебя; вспомнил Он вину твою, дочь Эдома" - когда искупится вина дочери Сиона, тогда Господь покарает вину дочери Эдома. Их кара все еще ждет их впереди; это не то, что уже произошло в прошлом, а то, что мы увидим в будущем.
Когда говорят об Эдоме, обычно имеют в виду народы Европы и Россию. Германия называется "Гермамия из Эдома", да и остальные народы Европы - их земля пропитана кровью сыновей Израиля, которая лилась там как вода на протяжении поколений; это и есть Эдом, о котором сказано, что Святой, благословен Он, взыщет с них. Америку трудно определить как Эдом, поскольку она представляет собой смесь народов (по правде говоря, и Европа постепенно становится такой смесью и вскоре может стать мусульманской). Во всяком случае, говоря об Эдоме, имеют в виду не потомков Ишмаэля, а народы Европы и Россию, и обычно это народы, на флагах которых доминирует красный цвет.
"Весть услышали мы от Господа" - кто эти слышащие? Радак приводит одно объяснение: это народы говорят так об Эдоме, что они услышали весть, будто уже послан вестник среди народов, призывающий их собраться: "Вставайте, и поднимемся на нее войною!". И другое объяснение: Овадья говорит от своего имени и от имени своих товарищей - "весть услышали мы", то есть я и мои собратья-пророки: Амос, Ирмеяу и Йешаяу. Таково же толкование Ибн Эзры, и этой же линии придерживается Мальбим.
Мальбим объясняет, что Эдом причинял нам зло уже во времена Первого Храма: когда они увидели падение Израиля, изгнание и разрушение Храма - они злорадствовали. Во времена же Второго Храма они уже не ограничивались пассивным злорадством, а действовали активно: Второй Храм был разрушен Римом, а Рим называется Эдомом, ведь в самом Риме поселились эдомитяне. Затем потомками Эдома была основана их вера - христианство. Да и те эдомитяне, которых Ирод ввел в еврейство - выглядевшие как геры, прошедшие обрезание и твилу, - не выдержали проверки временем, и в час разрушения повернулись против нас, став пятой колонной изнутри. И судя по тому, что мы видим сегодня, очень похоже, что многие из них до сих пор находятся среди нас на верхушке судебной системы и СМИ: такие «геры», которые в итоге превратились во врагов, или «эрев рав» (великое сборище разнородцев), по выражению святого Зоара.
А затем, говорит Мальбим, распространилась "их известная вера" - он не называет ее прямо, поскольку жил в Европе, но имеет в виду христианство, - и тогда все последователи этой религии стали называться эдомитянами, и под их властью Израиль страдал от изгнания и бесчисленных убийств на протяжении долгих веков. Мальбим написал это еще до Катастрофы, а мы в последнем поколении увидели это с еще большей силой.
И в будущем, говорит Мальбим, соберутся все последователи этой веры, чтобы отвоевать Землю Израиля у ишмаэлитов. Мы уже учили это по пророчеству Йехезкеля о Гоге и Магоге, где Мальбим объясняет, что сначала потомки Ишмаэля придут воевать здесь, а вслед за ними придут воевать против них потомки Эдома; и тогда соберутся все сыновья Ишмаэля с востока, чтобы отомстить за своих братьев, и взыщут с Эдома. И если бы мы слышали об этом лишь понаслышке, мы бы верили в это полной верой - тем более теперь, когда мы видим Эдом прямо у наших границ. Россия находится здесь; любая атака в Сирии требует от ВВС координации с правителем Эдома, с Путиным. И уже понятно, что здесь идет война, и их война обращена против сыновей Ишмаэля, против радикалов их веры - ИГИЛ (ДАИШ) и им подобных. Тот, кто чувствует ситуацию, понимает, что это бочка с порохом, и все это легко может развернуться и докатиться до Земли Израиля, и тогда потомки Эдома станут участниками войны здесь, ведь в любом будущем региональном конфликте Сирия, Россия и Иран будут существенными факторами. И поразительно: когда писал Мальбим, не было даже намека на все это, не было еврейского ишува в Земле Израиля, и вообще невозможно было говорить о войне сыновей Ишмаэля здесь и о потомках Эдома - все это казалось бесконечно далеким от реальности. А сегодня все это буквально стучится в наши двери. Да избавит нас Всевышний, пусть все обратится во зло только против потомков Эдома и потомков Ишмаэля, как мы видим в пророчестве, «а на горе Сион будет спасение, и будет она святыней», и не причинят Израилю никакого вреда.
Получается по Мальбиму: именно о том времени, когда сыны Эдома придут воевать с Ишмаэлем, а Ишмаэль даст решительный отпор - об этом пророчествую я и мои собратья-пророки. Ибо дошел до нас слух от Господа, что Святой, благословен Он, возвестил об этом издревле, и уже «посол отправлен к народам»: посланники уже пошли в земли потомков Ишмаэля, чтобы подготовить их к войне, в которой они нанесут удар по Эдому, отомстив народам Европы за все, что те причинили народу Израиля во всех поколениях.
הִנֵּה קָטֹן נְתַתִּיךָ בַּגּוֹיִם, בָּזוּי אַתָּה מְאֹד. - Вот, Я сделал тебя малым среди народов, ты весьма презрен.
«Малым Я сделал тебя» - ты ничтожен, презрен и унижен. И так переводит Таргум: «Слабым Я сделал тебя, грешный Эсав, среди народов». «Ты весьма презрен» - говорит Радак: никому не будет больно, если ты погибнешь и исчезнешь из мира. Ибн Эзра объясняет слово «малым» так: численность их была невелика, и земли их царства не были обширны; в то время эдомитяне были малочисленны и малы.
А наши мудрецы (Хазаль) толкуют, и Раши приводит это толкование: поскольку отец называл его «старшим (большим) сыном», и мать говорила «старший (большой) сын», Святой, благословен Он, сказал: большой? Предо Мной он мал! Не смотри на его рост и величие, для Меня он мал. И еще истолковали: «мал» - ведь не было у них ни собственной письменности, ни собственного языка; «презрен» - ибо не передавали они царскую власть от отца к сыну, но каждый раз правил новый чужой царь. А это признак ничтожного царства: когда правит царь, сын царя, это свидетельствует о важности и величии престола, как царь Давид и его сын Шломо. Но когда к власти приходит тот, кто не имеет отношения к царскому роду, он не знает царского достоинства, и лишен царского величия и благородства - именно в этом смысл слов «ты весьма презрен».
זְדוֹן לִבְּךָ הִשִּׁיאֶךָ, שֹׁכְנִי בְחַגְוֵי סֶלַע מְרוֹם שִׁבְתּוֹ, אֹמֵר בְּלִבּוֹ מִי יוֹרִדֵנִי אָרֶץ. - Дерзость сердца твоего обольстила тебя, живущий в расселинах скалы, на высокой своей обители, говорящий в сердце своем: «Кто сбросит меня на землю?»
Мальбим говорит, что предыдущий стих был сказан в форме изумления: ведь «малым Я сделал тебя среди народов» - сыны Эдома, жившие на горе Сеир во дни пророков, были малы и презренны, так зачем же всем народам собираться против них на войну? Не мобилизуют тяжелую артиллерию, чтобы убить муху! На это отвечает пророк: «Дерзость сердца твоего обольстила тебя».
Что такое «дерзость сердца» (здон лев)? Мальбим объясняет: злоумышленник и дерзкий грешник («зед») - это тот, кто восстает против основ веры и открыто отвергает их дерзкой рукой (в этом смысл слов «не дерзайте»). Иными словами: ты дерзко согрешил в вопросах веры, говоря неправду о Господе и приписывая Ему недостойные качества - это и есть учение христианства о «святом духе», упаси нас Всевышний, приписывающее ему оскверненное зачатие; речи, полные лжи о Господе и недостойных измышлений. И эта дерзость сердца ввела тебя в заблуждение, настолько, что ты стал «живущим в расселинах скалы, на высокой своей обители» - ты вознесся на вершину мира и уверен: «Кто сбросит меня на землю?» Эта вера распространится по всему миру, и кто сможет ее сокрушить? И действительно, самая богатая религия в мире - это христианство; у нее миллиарды и миллиарды последователей и жертвователей. В исламе пожертвования идут главным образом на убийства и террор, будь то плата за защиту от рэкета или финансирование террора в других местах - Саудовская Аравия переводит деньги ХАМАСу, чтобы те не действовали на ее территории, иначе террористические банды устроили бы там беспорядки и перевороты. Но религия, обладающая богатством как таковая - это христианство. Потому они и говорят в сердце своем: «Кто сбросит меня на землю?», ведь учение уже распространилось по миру, и царство Эдома в конце дней обретет имя, власть и силу. Но говорит им Святой, благословен Он: ничего тебе не поможет!
Радак объясняет слова «дерзость сердца твоего обольстила тебя» иначе: ты возносишься, величаешься и разеваешь рот против брата своего Яакова, чувствуя себя вправе говорить против него и действовать против него. А на что ты полагаешься? Хазаль толкуют выражение «живущий в расселинах скалы, на высокой своей обители» так: он опирается на заслуги своих отцов, Авраама и Ицхака, но они ему не помогут. Он кичится родословием: мой отец Ицхак, мой дед Авраам, вот моя крепкая скала, в которой найду спасение и защиту! А также согласно простому смыслу: он живет на горе Сеир и думает, что оттуда его никто не сбросит. Но он жестоко ошибается, ибо Сам Господь низвергнет его оттуда.
Мальбим отмечает, что Писание во многих местах связывает место обитания Эдома со скалой: «и взял скалу (Селу) на войне», «и сбросили их с вершины скалы», «и разобьет младенцев твоих о скалу» - все это сказано в связи с Эдомом. А что означает слово «хагвей» (в выражении «хагвей а-села»)? Некоторые толкуют согласно Таргуму Йонатана - на выступах скалы (зубцах скалы); другие толкуют - в расщелинах скалы, тайных укрытиях в скалах, от слова разлом; а третье толкование приводит сам Мальбим: от выражения «круг земли» (хуг а-арец), то есть вершина скалы, круглая возвышенность на ее пике, где ты занял высокое место, надеясь укрыться там, но ничто тебе не поможет.
אִם תַּגְבִּיהַּ כַּנֶּשֶׁר, וְאִם בֵּין כּוֹכָבִים שִׂים קִנֶּךָ, מִשָּׁם אוֹרִידְךָ נְאֻם יְהֹוָה. - Даже если взовьешься высоко, как орел, и даже если среди звезд совьешь гнездо свое, оттуда Я низвергну тебя, - слово Господа.
Даже если ты поднимешься очень высоко - оттуда Всевышний низвергнет тебя и унизит.
Книга «Петах ха-шаар» объясняет это с помощью притчи. Царь разгневался на одного из самых уважаемых и знатных министров в своем царстве и пожелал наказать его подобающим наказанием: отдать его в рабское услужение. Однако царь знал, что этот министр - человек важный и почитаемый, все его знают, и никто на самом деле не посмеет обращаться с ним как с рабом. Что же он сделал? Взял одного из самых презренных людей в государстве, человека низкого и грубого, который ничего не смыслит ни во власти, ни в знатности, и сказал ему: «Я отдаю его тебе в рабы». Он знал, что этот человек не станет церемониться: получил раба - будет помыкать им как положено; понятие «важный сановник» ему неведомо, он видит его впервые. И действительно, пришел этот презренный мерзавец и стал безжалостно порабощать его, да еще и пошел хвастаться перед своими товарищами: «Смотрите, как я важен для царя! Никому он не доверил поработить своего министра, кроме меня одного!» Сказали ему: «Глупец, именно потому, что ты так низок, его и отдали тебе! Ни один достойный человек не согласился бы поработить его, вот и искали кого-то настолько низкого и жестокого, кто ни с чем не считается и способен издеваться даже над сановником. Тебя выбрали из-за твоей низости, а не из-за твоего величия!»
Смысл притчи таков: Святой, благословен Он, пожелал наказать Своего знатного министра - народ Израиля, и не нашел народа со столь злым сердцем и бесстыдной дерзостью, как Эдом. Именно в них кроются самая жестокая дерзость и злоба сердца, и всякий, кто взглянет на происходившее в Европе в страшные дни Катастрофы, увидит, что нет дерзости ужаснее их. Именно этот народ избрал Всевышний, чтобы мучить и притеснять народ Израиля. И когда эдомитяне видят свою силу и могущество, они говорят: «Кто дал мне все это? Сам Бог дал мне! Значит, я важен, значит, я дорог Ему, раз Он предал их в мои руки». И ровно это утверждало христианство: что народ Израиля предан в его руки, потому что христианство - истинная вера, а Всевышний якобы оставил Израиль и покинул их, и потому они вечно будут страдать, никогда не вернутся в свою землю и навсегда останутся рассеянными по всему миру. Нашими бедствиями они обосновывали истинность своей ложной веры: «Вот, их предали в наши руки, и если я властвую над тобой - значит, Бог со мной».
Об этом говорит ему пророк: безумец, причина твоей власти в том, что «малым сделал Я тебя среди народов, в высшей степени презрен ты» - именно потому, что ты презрен, тебя и выбрали! Другой народ, возможно, проявил бы хоть каплю уважения к народу Израиля, но тебя «злонамеренность сердца твоего обольстила», заставив думать, будто ты обрел благоволение в глазах Всевышнего, будто ты «живущий в расселинах скалы, чье обиталище высоко», возвышен и знатен, и потому их предали в твои руки. Говорит Всевышний: «Оттуда Я низвергну тебя, - слово Господа» - Я сброшу тебя с этой высоты, и тогда тебе станет ясно, что все твои мысли были лишь заблуждением и пустой иллюзией.
Книга Овадьи - это единое пророчество, посвященное исключительно Эдому. Наши мудрецы учили, что именно Овадья - прозелит из Эдома, выросший в окружении Ахава и Изевели и не научившийся их дурным делам, взыскивает с Эсава, который рос возле Ицхака и Ривки и не перенял их праведных путей («из самого дерева берется рукоять для топора»). Пророчество открывается призывом к народам подняться войной на Эдом и задается вопросом: ведь ты мал и презрен, зачем же собирать против тебя столь великое войско? И ответ таков - «злонамеренность сердца твоего обольстила тебя»: гордыня Эдома, ересь и недостойные свойства, которые он приписывал Небесам, а также распространение его вероучения по всему миру привели его к мысли «кто сбросит меня на землю?» На это Святой, благословен Он, отвечает: «Если поднимешься высоко, как орел, и если среди звезд совьешь гнездо свое, оттуда Я низвергну тебя». Более того, само избрание Эдома орудием притеснения Израиля - признак не его величия, а его низости, как в притче о министре, отданном во власть самого презренного слуги. И мы в нашем поколении видим, как предсказания Мальбима о войне между Эдомом и Ишмаэлем на Земле Израиля вплотную подступают к нашему порогу, и с надеждой ждем исполнения продолжения пророчества: «А на горе Сион будет спасение, и будет она святыней».