Тринадцатая глава - заключительная в книге Нехемьи, и это глава исправления проломов и брешей. Нехемья возвращается в Иерусалим после отсутствия и обнаруживает, что все три вещи, которые народ принял на себя по союзу и клятве - отделение трумот и маасерот, соблюдение Шаббата и отдаление от чужеземных жен, - вновь пришли в упадок. Глава открывается чтением Торы перед народом, и отсюда разворачивается череда исправлений, которые Нехемья совершает одно за другим.
בַּיּוֹם הַהוּא נִקְרָא בְּסֵפֶר מֹשֶׁה בְּאָזְנֵי הָעָם וְנִמְצָא כָּתוּב בּוֹ אֲשֶׁר לֹא־יָבוֹא עַמֹּנִי וּמוֹאָבִי בִּקְהַל הָאֱלֹהִים עַד־עוֹלָם׃ - В тот день читали из книги Моше перед народом, и найдено было написанное в ней, что не войдет аммонитянин и моавитянин в общину Б-га вовек.
Что значит "в тот день"? По мнению "Мецудат Давид", речь идет о том самом дне, когда освящали стену. Но Мальбим объясняет, что слова "в тот день" связаны с последующим рассказом: сейчас я поведаю обо всех событиях того дня, и в тот день мы читали книгу Торы Моше перед народом и нашли написанное: "Не войдет аммонитянин и моавитянин в общину Б-га вовек". Объяснение Мальбима весьма логично, ведь иначе непонятно, почему вдруг читали именно этот отрывок. Поэтому текст и говорит: "в тот день" - далее ты увидишь, что произошло в тот день, и тогда поймешь, почему нам потребовалось зачитать перед народом этот стих. Таким образом, стих служит введением к тому, о чем будет рассказано ниже.
כִּי לֹא קִדְּמוּ אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בַּלֶּחֶם וּבַמָּיִם וַיִּשְׂכֹּר עָלָיו אֶת־בִּלְעָם לְקַלְלוֹ וַיַּהֲפֹךְ אֱלֹהֵינוּ הַקְּלָלָה לִבְרָכָה׃ - Ибо не встретили сынов Израиля хлебом и водою и наняли против него Бильама, чтобы проклясть его, но обратил наш Б-г проклятие в благословение.
Наказание последовало за то, что они не встретили Израиль хлебом и водой, и более того, наняли Бильама проклинать, но обратил наш Б-г проклятие в благословение. Здесь возникает известный вопрос: как возможно, чтобы Тора предъявляла им претензию сначала за легкое прегрешение, а затем за тяжкое? Это похоже на подсудимого, чьи дела суд решил объединить. Судья дает согласие, и обвинитель начинает: "Ваша честь, этот человек припарковался вторым рядом на главной трассе и создал помехи движению", и лишь затем добавляет: "И еще кое-что - он также обвиняется в убийстве". Разве с этого начинают? Начни с убийства, изложи все подробности, а под конец добавь штраф в пятьсот шекелей! Но начинать с неправильной парковки и заканчивать убийством? Ровно так выглядит и этот стих: "Не встретили сынов Израиля хлебом и водою" - некрасиво, верно, следовало бы вынести немного хлеба и воды, - а затем "и наняли против него Бильама", то есть попытались вас уничтожить. Об этом следовало сказать в первую очередь, а не во вторую!
Мальбим отвечает на это так: упоминание в первую очередь того, что "не встретили хлебом и водою", призвано лишить их любых оправданий. Ведь они могли бы заявить: "Почему мы наняли Бильама? Потому что мы испугались вас!" Но если вы говорите правду и действовали из страха, почему же вы не вышли навстречу Израилю с хлебом и водой? Ведь руку, которую не можешь сломать, целуй! Когда человек видит перед собой грозную и пугающую силу, он тут же предлагает мир и заключает союз. Немного хлеба и воды решили бы вашу проблему. А если вы не вынесли им хлеба и воды, это доказывает, что вы вовсе не боялись Израиля. А если не боялись - зачем пошли нанимать Бильама для проклятия? Получается, что сначала опровергается любая возможная отговорка, и лишь затем предъявляется главное обвинение, на которое им уже нечего ответить.
А у Дубненского магида, как известно, есть на эту тему пространная притча, и мы уже подробно приводили ее здесь. Он объясняет эту претензию в ключе, близком к Мальбиму, но с небольшим отличием: когда к ним пришли и спросили, почему они не встретили Израиль хлебом и водой, те ответили: "Разве у нас есть деньги, чтобы прокормить шестьдесят рибо (шестьсот тысяч)? И это ведь только мужчины; прибавьте женщин и детей, и получится миллионов пять человек. Откуда у нас такие средства?" На это и последовал ответ: денег, чтобы вынести им хлеба и воды, у вас не было, но "и наняли против него Бильама, сына Беора" - а колоссальное состояние, чтобы заплатить Бильаму, полный дом серебра и золота, у вас нашлось? Тем самым их довод полностью разбивается.
И почему же Тора все-таки поставила на первое место претензию о хлебе и воде? Потому что здесь проявилась вопиющая неблагодарность. Святой, благословен Он, сказал Аврааму: "Иди из земли твоей и с родины твоей", и кто присоединился к нему? Лот. Авраам вовсе не был обязан брать его с собой, но тем не менее взял, одарил хлебом и водой, заботился о нем, кормил, содержал и сажал за свой стол - пока не увидел, что они больше не могут быть вместе, и отпустил его. И несмотря на это, когда напали цари, четверо против пятерых, Авраам-авину лично отправился в поход, он и его слуга Элиэзер, пусть даже с небольшим войском в триста восемнадцать человек - а ведь это капля в море! В летописях народов война Кедорлаомера с царями описана как мировая война: тотальная битва с участием множества народов, грандиозное сражение. А Авраам выступает с тремястами восемнадцатью людьми - это не рота, не бригада, это ничто! И все же он рисковал жизнью ради Лота. Если так, то элементарная признательность требует: когда потомки Авраама подходят к вашим границам, хотя бы встретьте их хлебом и водой! А они этого не сделали. Тот, кому чуждо чувство благодарности, вообще недостоин войти в еврейский народ, и потому "не войдет аммонитянин и моавитянин".
И пусть никто не говорит: в конце концов от этого проклятия ничего не произошло, ну, проклял - и что случилось? На это стих отвечает: «И обратил наш Бог проклятие в благословение». То, что совершил Билам, было крайне опасно, это могло нас погубить, и лишь по милости Всевышнего проклятие обратилось в благословение. Не уподобляйтесь тому умнику, который во время первой войны в Персидском заливе утверждал, будто ракеты Саддама картонные, ерунда и не причинят вреда, ведь прилетело сорок ракет - и ничего не произошло. Какой глупостью это было: ведь Всевышний допустил попадание одной ракеты в Саудовской Аравии, и погибли двести солдат, и вдруг выяснилось, что это вовсе не «пустяки». Не пустяки, а милость Всевышнего к нам! И в этом, к сожалению, часть нашей беды: наши чувства притупились. Если кто-то попытался устроить масштабный теракт, и это сорвалось, говорят: «Да, могло быть опасно», - и отмахиваются. А ведь относиться к этому следовало бы так, будто, упаси Бог, теракт произошел и были жертвы. Именно так подобает реагировать: милость Всевышнего, что ты спасся, но подумай, что могло бы случиться! Вот о чем говорит стих: народу Израиля грозила настоящая катастрофа, но Всевышний обратил для нас проклятие в благословение.
וַיְהִי כְּשָׁמְעָם אֶת־הַתּוֹרָה וַיַּבְדִּילוּ כָל־עֵרֶב מִיִּשְׂרָאֵל׃ - И было, когда услышали они Тору, то отделили все чужеродное от Израиля.
Услышав Тору и поняв, что «не войдет аммонитянин и моавитянин в общество Всевышнего», они отделили «все чужеродное» - любого потомка от смешанного брака, любого, кто происходил от аммонитян и моавитян, и даже тех из них, кто принял гиюр. Ведь сказано: «Не войдет в общество Всевышнего вовеки», и даже гиюр здесь не помогает.
Спрашивает Мальбим: но ведь народы уже смешались («нитбальбелю а-умот»), и у нас есть правило: «все отделившееся отделяется от большинства» («коль де-париш - меруба париш»)? Поэтому еврей в наши дни может жениться на гийорет из Ливана, Египта или любого другого места, и ему не скажут, что он берет в жены аммонитянку или моавитянку, так как народы перемешались, и раз женщина приняла гиюр, мы относим ее к большинству народов, которым разрешено вступать в общество Всевышнего. Почему же здесь постановили запретить? Отвечает Мальбим: хотя Невухаднецар и Санхерив, жившие раньше, уже перемешали народы - мы видели, что народ Израиля был изгнан в Халах, Хавор и к реке Гозан, а сюда привели кутим, и народы начали смешиваться, - однако все еще оставались люди с известной родословной, знатные семьи, заключавшие браки лишь внутри своего рода и племени, в том числе и среди других народов. Жениться на представителях таких семей было запрещено, и именно их необходимо было удалить.
וְלִפְנֵי מִזֶּה אֶלְיָשִׁיב הַכֹּהֵן נָתוּן בְּלִשְׁכַּת בֵּית־אֱלֹהֵינוּ קָרוֹב לְטוֹבִיָּה׃ - А до этого Эльяшив, коэн, приставленный к палатам Дома Бога нашего, был близок с Товией.
וַיַּעַשׂ לוֹ לִשְׁכָּה גְדוֹלָה וְשָׁם הָיוּ לְפָנִים נֹתְנִים אֶת־הַמִּנְחָה הַלְּבוֹנָה וְהַכֵּלִים וּמַעְשַׂר הַדָּגָן הַתִּירוֹשׁ וְהַיִּצְהָר מִצְוַת הַלְוִיִּם וְהַמְשֹׁרְרִים וְהַשּׁוֹעֲרִים וּתְרוּמַת הַכֹּהֲנִים׃ - И устроил он для него большую палату, где прежде складывали хлебное приношение, левону, сосуды и десятину хлеба, молодого вина и елея, положенное левитам, певцам и привратникам, и возношение для коэнов.
Теперь Нехемья рассказывает предысторию всех этих событий: прежде у Эльяшива-коэна была палата рядом с палатой Товии. Товия, ни много ни мало, устроил себе большую палату по соседству с палатой коэна Эльяшива. А ведь в этой самой палате раньше хранили мучные приношения, левону, храмовые сосуды и десятины - все, что предназначалось коэнам и левитам. Но поскольку в то время перестали доставлять туда трумот и маасрот, палата пустовала, и в итоге Эльяшив взял и выделил ее для своего друга и приятеля Товии - Товии-аммонитянина.
Кстати, отсюда видно, что имя Товия - не исконно еврейское имя: в Танахе Товия упоминается как имя аммонитянина. Казалось бы, отсюда следует, что называть так не стоит, если только не иметь в виду смысл «благ Господь» («Тов Й-ה»). И тем не менее следует проверять: если имя нигде не упоминается как имя праведника, его не следует давать. Подобно имени Матан: человек называет сына Матан и говорит, что имеет в виду подарок («матана»), данный ему Всевышним. И все же, если бы кто-то обратился к раву Хаиму Каневскому, тот сразу велел бы сменить это имя на Натан - и известны случаи, когда люди именно так и поступали, - ведь Матан был жрецом Бааля, и это единственное место, где упоминается это имя. Так и здесь: если Товия встречается только как имя злодея, то, согласно простому смыслу правила «эйн маски би-шмайю», называть именами злодеев не следует.
Однако при более глубоком рассмотрении в книгах приводится, что называть именем Тувья можно, несмотря на то что Товия Аммонитянин был злодеем. Причина в том, что это имя появилось задолго до него, еще применительно к Моше Рабейну: Гемара в трактате Сота (12а) приводит от имени рабби Йегуды: «Имя его - Тувья», говоря о Моше Рабейну, как сказано: «И увидела его, что он хорош (тов)». Также мы находим это имя среди амораев: рав Зютра бар Тувья, который был учеником Рава, Рабба бар Тувья и рав Тувья бар Матана. Кроме того, Тувья - это сочетание слов «тов Й-ה», то есть благо Всевышнего. Еще раньше это имя встречается в книге Зхарьи (глава 6): «И венцы эти будут Хельдаю, и Товии, и Йедае, и Хену, сыну Цефаньи», и Раши там объясняет, что это были достойные люди, пожертвовавшие серебро и золото, а венцы те были подвешены в окнах на высоте Храма, как сказано в трактате Мидот. Получается, что речь идет о праведных и честных людях, поэтому этим именем называть можно. Стоит также обратить внимание, что в Танахе это имя всегда пишется и огласуется как «Тови́я» (с огласовкой холам над буквой вав), тогда как в наши дни принято произносить его как «Тувья» - через шурук.
וּבְכׇל־זֶה לֹא הָיִיתִי בִּירוּשָׁלִָם כִּי בִּשְׁנַת שְׁלֹשִׁים וּשְׁתַּיִם לְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא מֶלֶךְ־בָּבֶל בָּאתִי אֶל־הַמֶּלֶךְ וּלְקֵץ יָמִים נִשְׁאַלְתִּי מִן־הַמֶּלֶךְ׃ - Во все же это время я не был в Иерусалиме, ибо в тридцать второй год Артахшасты, царя Вавилона, я пришел к царю, а спустя некоторое время отпросился у царя.
Нехемья поясняет: знай, что подобное могло произойти лишь потому, что меня там не было, и не говори: «Как ты мог такое проглядеть?» Меня не было в Иерусалиме, потому что в тридцать второй год царствования Артахшасты, царя Вавилона, я отправился к царю, а спустя время испросил у него разрешения подняться в Иерусалим, а затем вернулся в Вавилон.
וָאָבוֹא לִירוּשָׁלִָם וָאָבִינָה בָרָעָה אֲשֶׁר עָשָׂה אֶלְיָשִׁיב לְטוֹבִיָּה לַעֲשׂוֹת לוֹ נִשְׁכָּה בְּחַצְרֵי בֵּית הָאֱלֹהִים׃ - И пришел я в Иерусалим, и понял то зло, которое сделал Эльяшив ради Товии, устроив ему палату во дворах Дома Божьего.
И когда я вернулся из Вавилона в Иерусалим, я осознал все это страшное зло: привели нееврея, из тех самых аммонитян и моавитян, о которых Тора заповедала, чтобы они не входили в общину, и обустроили ему комнату в Доме Всевышнего. Подлинное осквернение Храма!
וַיֵּרַע לִי מְאֹד וָאַשְׁלִיכָה אֶת־כׇּל־כְּלֵי בֵית־טוֹבִיָּה הַחוּץ מִן־הַלִּשְׁכָּה׃ - И было мне крайне горько, и выбросил я все домашние вещи Товии вон из этой комнаты.
וָאֹמְרָה וַיְטַהֲרוּ הַלְּשָׁכוֹת וָאָשִׁיבָה שָּׁם כְּלֵי בֵּית הָאֱלֹהִים אֶת־הַמִּנְחָה וְהַלְּבוֹנָה׃ - И я повелел, и очистили комнаты, и я возвратил туда сосуды Дома Божьего, хлебное приношение и левону.
Это дело было для меня крайне горьким и тяжелым, и потому я взял все его вещи и выбросил их наружу из комнаты, убрав оттуда всю его домашнюю утварь. А затем я приказал очистить эти комнаты: ведь изначально там хранились храмовые сосуды, хлебное приношение (минха) и ладан (левона), и потому помещения требовалось очистить, чтобы они вновь стали пригодными для этой святой цели. «И я возвратил туда» - вернул на место сосуды Дома Всевышнего, приношение минха и левону.
וָאֵדְעָה כִּי־מְנָיוֹת הַלְוִיִּם לֹא נִתָּנָה וַיִּבְרְחוּ אִישׁ־לְשָׂדֵהוּ הַלְוִיִּם וְהַמְשֹׁרְרִים עֹשֵׂי הַמְּלָאכָה׃ - И узнал я, что доли левитов не выдавались, и разбежались каждый на свое поле левиты и певцы, несшие службу.
Когда я освободил комнату и захотел вернуть туда то, что находилось в ней прежде, чтобы она снова служила хранилищем, куда приносят доли левитов, передо мной открылась проблема: доли левитов не отдавались, люди перестали приносить трумот и маасрот. И к чему это привело? Левиты разбежались каждый на свое поле. Каждый ушел на свой надел, чтобы добыть себе пропитание, ведь если он не посеет, не вспашет и не поработает на земле, никто его не прокормит. Так левиты и певцы, несшие службу, оставили свои посты и побежали в поля обрабатывать посевы.
וָאָרִיבָה אֶת־הַסְּגָנִים וָאֹמְרָה מַדּוּעַ נֶעֱזַב בֵּית־הָאֱלֹהִים וָאֶקְבְּצֵם וָאַעֲמִדֵם עַל־עׇמְדָם׃ - И выговаривал я начальствующим и сказал: «Почему оставлен Дом Божий?» И я собрал их и поставил на их места.
Я стал укорять начальников и сказал им: почему Дом Всевышнего заброшен? Что это значит: ищут левитов для служения, ищут коэнов, а им отвечают, что тех здесь нет - они ушли работать в поле? Не так задумала Тора. Творец мира предназначил, чтобы мы обеспечивали их пропитанием, а они посвящали себя служению Всевышнему, святая святых; левит не должен идти пахать свое поле. И потому я собрал их всех и вернул на их посты.
וְכׇל־יְהוּדָה הֵבִיאוּ מַעְשַׂר הַדָּגָן וְהַתִּירוֹשׁ וְהַיִּצְהָר לָאוֹצָרוֹת׃ - И вся Иудея стала приносить десятину от хлеба, молодого вина и елея в хранилища.
И благодаря этому весь народ Иудеи вновь стал приносить десятины в хранилища, чтобы раздавать их левитам, дабы у них было пропитание и им не приходилось оставлять служение в поисках заработка.
וָאוֹצְרָה עַל־אוֹצָרוֹת שֶׁלֶמְיָה הַכֹּהֵן וְצָדוֹק הַסּוֹפֵר וּפְדָיָה מִן־הַלְוִיִּם וְעַל־יָדָם חָנָן בֶּן־זַכּוּר בֶּן־מַתַּנְיָה כִּי נֶאֱמָנִים נֶחְשָׁבוּ וַעֲלֵיהֶם לַחֲלֹק לַאֲחֵיהֶם׃ - И я поставил над хранилищами Шелемью-коэна, и Цадока-писца, и Педаю из левитов, а при них - Ханана, сына Закура, сына Матаньи, ибо верными считались они, и на них возлагалось раздавать братьям своим.
«Ва-оцра» - от слова «оцарот» (хранилища), то есть я назначил казначеев над хранилищами: коэна Шелемью, писца Цадока и Педаю из левитов, «а при них» - то есть рядом с ними, в помощь им - также Ханана, сына Закура, сына Матаньи. И на чем основывалось это назначение? Не на родственных связях, не на связях во властных кругах и не на каком-либо кумовстве, но «ибо верными считались они, и на них возлагалось раздавать братьям своим»: я назначил честных людей, на которых могу положиться, чтобы, когда нужно распределять, они делили всем по справедливости и поровну, и чтобы не возникало злоупотреблений или несправедливости.
זׇכְרָה־לִּי אֱלֹהַי עַל־זֹאת וְאַל־תֶּמַח חֲסָדַי אֲשֶׁר עָשִׂיתִי בְּבֵית אֱלֹהַי וּבְמִשְׁמָרָיו׃ - Вспомни мне это, Боже мой, и не изгладь добрых дел моих, которые я совершил ради Дома Бога моего и ради служения в нем!
Нехемья просит: Владыка мира, вспомни мне это деяние, которое я совершил, вспомни, что я устранил брешь, существовавшую здесь до моего прихода, и пусть это не изгладится, но пребудет как бы всегда пред Твоим взором. Мы уже учили ранее, что книга Нехемьи не названа отдельным именем, а у ранних мудрецов (ришоним) всегда упоминается «Книга Эзры» как общее название для книг Эзры и Нехемьи. И Гемара спрашивает, почему эта книга не названа его именем, и отвечает: потому что он ставил себе это в заслугу, прося Всевышнего зачесть ему его добрые дела. И мы говорили, что человеку не подобает просить Всевышнего помнить о его добрых делах, ведь Всевышний и без того помнит все добро, и то, что нам причитается, мы в конечном счете получим. И здесь он вновь просит: «Вспомни мне это... и не изгладь добрых дел моих».
Мальбим объясняет: здесь есть три вещи, о которых мы видели выше, что народ принял их на себя под клятвой. Первое - приносить десятины; второе - соблюдать Шаббат; третье - отстранить от себя чужеземных жен и отослать их. Но когда Нехемья покинул Иерусалим, все снова пришло в упадок, и все три обязательства, которые народ принял на себя союзом и клятвой, были нарушены: перестали отдавать десятины, перестали соблюдать Шаббат (как мы увидим дальше) и вновь вернули иноплеменных жен.
И об этом говорит Нехемья: «Владыка мира! Теперь, когда я стою в проломе и восстанавливаю порядок, я прошу, чтобы Ты зачел мне это в заслугу, как будто я совершил это сейчас с самого начала». В чем же здесь смысл? Что труднее - основать и заложить что-то с нуля или продолжать поддерживать то, что уже создано? Создать нечто, когда нет ничего, из небытия, несравненно сложнее; а когда оно уже существует, наладить и поддерживать его работу гораздо проще. Речь здесь не о тех случаях, где основать легче, чем содержать (например, открыть ешиву или содержать ее: ведь открыть ешиву и найти разовых жертвователей подчас проще, чем найти тех, кто будет кормить учащихся день за днем). Речь идет о том, что положить начало правилу и заложить основу труднее, чем поддерживать его действие. Когда Нехемья впервые вводил отдаление чужеземных жен, это было крайне тяжело. Теперь же, когда народ снова вернулся к прежнему греху и нужно отдалить их повторно, сделать это легче: ведь сам «закон» уже был принят и утвержден, люди просто нарушают его, а потому восстановить норму намного проще. Поэтому и говорит Нехемья: «Владыка мира, сейчас я лишь исправляю то, что сам уже основал прежде, как мы видели в 10-й главе. И я прошу, чтобы Ты вознаградил меня за это исправление и зачел мне его к добру так, словно я закладываю это установление заново, с самого начала, когда трудность была несравненно выше и награда больше».
В этой части главы мы начали с чтения Торы, в котором прозвучал запрет «не войдет аммонитянин и моавитянин», и узнали из слов Мальбима и притчи Дубненского магида, как порядок аргументов - «не встретили хлебом и водою» раньше, чем «нанял Билама», - лишает их всякого оправдания страхом и раскрывает, что корень порока кроется в неблагодарности потомкам Авраама, спасшего Лота. Отсюда мы перешли к отделению «всех иноплеменников» (*коль эрев*) и к объяснению того, что даже после того, как народы смешались, все еще оставались те, чье происхождение было известно, и именно их следовало отдалить. Затем мы увидели три бреши этой главы: храмовую палату, отданную Товие-аммонитянину, и изгнание его оттуда с ритуальным очищением палат; доли левитов, которые не выплачивались, из-за чего те разбежались по своим полям, и спор Нехемьи со знатью (*сганим*), пока левиты не вернулись на свои посты, а десятины - в хранилища; и назначение верных казначеев вместо приближенных. И наконец, его молитву «Вспомни мне это, Б-г мой!» - чтобы это исправление зачлось ему так, будто он заложил это установление с самого начала, ведь заложить основу гораздо труднее, и награда за это больше.