Двенадцатая глава книги Нехемьи открывается списками коэнов и левитов, поднявшихся из изгнания вместе с Зерубавелем, и продолжается главами семейств, жившими во времена Йоякима и во времена Эльяшива. После этих списков Писание переходит к главному событию главы: освящению стены Иерусалима в великой радости, с благодарственными песнопениями и музыкой, а в завершение рассказывает об установлении порядка приношений для коэнов и левитов. В этом уроке мы пройдем по порядку стихов от списков и до конца главы, следуя толкованию Мальбима.
וּלְיוֹיָרִיב מַתְּנַי לִידַעְיָה עֻזִּי׃ לְסַלַּי קַלָּי לְעָמוֹק עֵבֶר׃ לְחִלְקִיָּה חֲשַׁבְיָה לִידַעְיָה נְתַנְאֵל׃ - И от Йоярива - Матнай; от Йедаи - Узи; от Салая - Калай; от Амока - Эвер; от Хилкии - Хашавья; от Йедаи - Нетанель.
Обратите внимание на имя Узи. Некоторые полагают, что это сокращение от Узиэль, однако на самом деле имя Узи встречается в Танахе как самостоятельное имя - от слова «моя сила» («ози»).
הַלְוִיִּם בִּימֵי אֶלְיָשִׁיב יוֹיָדָע וְיוֹחָנָן וְיַדּוּעַ כְּתוּבִים רָאשֵׁי אָבוֹת וְהַכֹּהֲנִים עַל־מַלְכוּת דָּרְיָוֶשׁ הַפָּרְסִי׃ - Левиты во дни Эльяшива, Йояды, Йоханана и Ядуа записаны как главы отцовских родов, а также коэны - во время царствования Дария Персидского.
Мальбим обращает внимание на точную деталь: во времена Йоякима сменились главы семейств только у коэнов, но не у левитов. Почему? Как мы уже видели, большинство левитов не поднялись в Землю Израиля во времена Зерубавеля, а пришли лишь с Эзрой. И за это их даже наказали: коэн получил право делить с ними приношения, полагавшиеся левитам, - если приходил коэн, он мог брать десятину наравне с левитом, поскольку левиты не поднялись с Зерубавелем, а пришли лишь в дни Эзры. Лишь во времена Эльяшива сменились главы семейств у левитов, а коэны сменились вновь после этого - в дни Йояды и Йоханана. В этом и заключается смысл слов: «записаны главы семейств» - то есть они уже записаны в другом месте, и эта смена произошла во время царствования персидского царя Дария.
בְּנֵי לֵוִי רָאשֵׁי הָאָבוֹת כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים וְעַד־יְמֵי יוֹחָנָן בֶּן־אֶלְיָשִׁיב׃ - Сыновья Леви, главы отцовских родов, записаны в книге летописей до дней Йоханана, сына Эльяшива.
Здесь Писание поясняет, где именно они записаны. Выражение «сыновья Леви» включает и коэнов, и левитов, так как все они происходят от колена Леви, и главы их родов записаны в летописи («сефер диврей а-ямим»). Имеется в виду не библейская книга Диврей а-ямим (Хроники), которая находится в наших руках, а государственные хроники того времени. Вообще, каждый раз, когда в Танахе говорится: «они записаны в книге летописей царей Мидии и Персии» или «царей Иудеи», - речь идет об официальной исторической летописи, которую вел каждый царь, описывая свои войны, подвиги и деяния. Особенность таких хроник состояла в том, что царь в них всегда выходил победителем; поражения там никогда не описывались. Подобно арабским странам и по сей день: в их версии истории они победили во всех войнах, и более того, нас для них вовсе не существует - нет Израиля, а есть Эль-Кудс и Палестина, нет аэропорта Бен-Гурион и нет вообще ничего.
וְרָאשֵׁי הַלְוִיִּם חֲשַׁבְיָה שֵׁרֵבְיָה וְיֵשׁוּעַ בֶּן־קַדְמִיאֵל וַאֲחֵיהֶם לְנֶגְדָּם לְהַלֵּל לְהוֹדוֹת בְּמִצְוַת דָּוִיד אִישׁ־הָאֱלֹהִים מִשְׁמָר לְעֻמַּת מִשְׁמָר׃ - И главы левитов: Хашавия, Шеревия и Йешуа, сын Кадмиэля, и братья их напротив них, чтобы восхвалять и благодарить по повелению Давида, человека Б-жьего, смена напротив смены.
Разъяснив, кто стоял во главе семейств коэнов во времена Йоякима, Писание вновь перечисляет глав левитов, живших в тот же период.
מַתַּנְיָה וּבַקְבֻּקְיָה עֹבַדְיָה מְשֻׁלָּם טַלְמוֹן עַקּוּב שֹׁמְרִים שׁוֹעֲרִים מִשְׁמָר בַּאֲסֻפֵּי הַשְּׁעָרִים׃ - Матанья и Бакбукия, Овадья, Мешуллам, Талмон, Акув - стражи, привратники на страже у порогов ворот.
Как известно, у левитов было две основные роли: певцы (мешорерим) и привратники (шоарим) - песнопения и врата. Они запирали ворота и пели песнь на пятнадцати ступенях («маалот»). Слово «маалот» означает ступени, поэтому и сказано «Шир а-маалот» (Песнь восхождения) - песнь, которую пели, стоя на ступенях. Часть левитов были привратниками, а часть - певчими, и каждый должен был точно знать свое место и свое назначение: певец, взявшийся за работу привратника, или привратник, начавший петь, повинен смерти. В Гемаре приводится история о человеке, который собирался закрыть ворота, а ворота были чрезвычайно тяжелыми. Другой левит, который был певцом, увидел, как тот мучается, и поспешил на помощь. Тот воскликнул ему: «Убери руки! Не прикасайся! Ведь певчий, исполнивший работу привратника, повинен смерти: это не твое дело, ты не должен этого делать!» А что означает «в асупей а-шеарим»? На пороге, подобно стражам порога; они стояли у самого входа в ворота, и в этом состояло их служение.
אֵלֶּה בִּימֵי יוֹיָקִים בֶּן־יֵשׁוּעַ בֶּן־יוֹצָדָק וּבִימֵי נְחֶמְיָה הַפֶּחָה וְעֶזְרָא הַכֹּהֵן הַסּוֹפֵר׃ - Они были во дни Йоякима, сына Йешуа, сына Йоцадака, и во дни Нехемьи, наместника (пехи), и Эзры, коэна и софера.
Таковы были привратники во дни Йоякима, сына Йешуа, сына Йоцадака, и во дни наместника Нехемьи. Слово «пеха» означает правитель, наместник. А кто такой «софер»? Мудрец. Так и говорят: «софер благословляет, а невежда (бур) выходит» - мудрец читает благословение, а невежда исполняет тем самым свою обязанность. И когда говорят «ми-диврей софрим» (из слов софрим), имеют в виду постановления мудрецов.
И почему же они на самом деле называются «софрим» (буквально: считающие, писцы)? Гемара объясняет: потому что они подсчитывали (софрим) все буквы в Торе: «буква вав в слове гахон - середина Торы по буквам», на таком-то слове приходится середина по словам и тому подобное. Другое объяснение: они вели счет алахот и тем самым учили нас, как их перечислять и каковы они. Например: «Есть четыре новолетия», «Четыре главных категории вреда (авот незикин)», «Пятнадцать женщин освобождают своих соперниц» и так далее. Все эти формулировки - опознавательные знаки, данные нам мудрецами. Если ты не помнишь, сколько существует новолетий, тебе сказано: «четыре», и ты начинаешь перечислять и проверяешь, дошел ли до четырех. Но если бы тебе не назвали число, ты бы дошел до четырех и подумал: «А вдруг есть еще?» Когда число задано, человек точно знает их количество и не путается. В этом еще одна причина, почему их называют «софрим».
И обратите внимание: Нехемья - пеха (правитель), а Эзра - коэн и софер (мудрец), потому что само избавление разделилось между ними. Было избавление государственное, материальное, и было избавление духовное. Политическое, материальное спасение осуществил Нехемья: как мы видели на протяжении всей книги, он заботился о крепостных стенах, воевал с теми, кто мешал строительству, и избавил народ в земном, практическом плане - поэтому он и назван «пеха», правитель. А Эзра, коэн и софер, ведал духовным возрождением: именно он обучал народ Торе и поставил людей, которые занимались Торой и преподавали ее во всех местах их расселения. Эзра-софер был величайшим из великанов; о нем сказано, что он был достоин того, чтобы Тора была дана через него - это колоссальный духовный уровень. Не случайно у выходцев из Ирака многие называют сыновей именем Эзра, тогда как у йеменских евреев имя Эзра встречается крайне редко: ведь йеменская община, как известно, не поднялась тогда в Эрец-Исраэль, и у них возникло определенное разногласие с Эзрой-софером, отчего они и не нарекают детей его именем.
וּבַחֲנֻכַּת חוֹמַת יְרוּשָׁלִַם בִּקְשׁוּ אֶת־הַלְוִיִּם מִכָּל־מְקוֹמֹתָם לַהֲבִיאָם לִירוּשָׁלִָם לַעֲשֹׂת חֲנֻכָּה וְשִׂמְחָה וּבְתוֹדוֹת וּבְשִׁיר מְצִלְתַּיִם נְבָלִים וּבְכִנֹּרוֹת׃ - И при освящении стены Иерусалима стали разыскивать левитов во всех местах их проживания, чтобы привести их в Иерусалим, совершить освящение в радости, с благодарственными песнопениями и под звуки цимбал, арф и киноров.
После того как стену отстроили, левитов собрали со всех мест их расселения и привели в Иерусалим. Ради чего? «Дабы совершить освящение (хануку)». Но какая необходимость была в освящении? Мудрецы объясняют (и это мишна в трактате Санедрин), что стены Иерусалима необходимо освящать с благодарственной жертвой (тода), песнопениями и при участии мудрецов, Бейт-дина. А зачем нужно освящать? Разве человек, пристроивший балкон к своему дому, должен его освящать? Дело в том, что тот, кто расширяет территорию храмового двора (азара), обязан освятить ее, и тот, кто достраивает и расширяет стены Иерусалима, имеет на это право, но обязан освятить присоединенную территорию.
Причина в том, что именно стены Иерусалима очерчивают границы, в которых пребывает святость города. Земля Израиля святее всех земель, а Иерусалим святее ее. В чем выражается его святость с точки зрения алахи? Маасер шени (вторую десятину) едят только в Иерусалиме - внутри стен. И кодшим калим (святыни меньшей святости) едят во всем городе, как мы повторяем каждое утро: «в любом месте города, любому человеку, в течение двух дней и одной ночи». Человек приносит жертву шламим - это кодшим калим, и их едят во всем городе, внутри стен. И вот, если придет архитектор и решит прибавить к Иерусалиму еще пятьдесят метров - какая от этого польза? Это место не свято, как же там будут есть святыни? Как на него распространятся все законы и алахот Иерусалима? Это невозможно. Поэтому любое расширение совершается только по решению Сангедрина, и новую территорию необходимо освятить. А как освящают? Двумя жертвами тода и пением - благодарениями, благодарственной жертвой и песнопениями. А под какую музыку? Под звуки кимвалов, арф и киноров, ведь именно под эти музыкальные инструменты пели левиты.
וַיֵּאָסְפוּ בְּנֵי הַמְשֹׁרְרִים וּמִן־הַכִּכָּר סְבִיבוֹת יְרוּשָׁלִַם וּמִן־חַצְרֵי נְטֹפָתִי׃ - И собрались сыновья певцов и из долины вокруг Иерусалима, и из селений нетофских.
Их собрали отовсюду: из долины (кикар), из селений Нетофы - все это окрестные места. А что такое «кикар»? Здесь мы видим, как Бен-Йегуда запутал нас: «кикар» - это вовсе не площадь или круг, «кикар» - это равнина, низменность. И где мы это видим? В рассказе о Сдоме: «И увидел он всю равнину (кикар) Иорданскую».
וּמִבֵּית הַגִּלְגָּל וּמִשְּׂדוֹת גֶּבַע וְעַזְמָוֶת כִּי חֲצֵרִים בָּנוּ לָהֶם הַמְשֹׁרְרִים סְבִיבוֹת יְרוּשָׁלִָם׃ - И из Бет-а-Гилгала, и с полей Гевы и Азмавета, ибо селения построили себе певцы вокруг Иерусалима.
Их призвали из Бет-а-Гилгала, с полей Гевы и из Азмавета - это названия местностей. А почему они находились там? Потому что не все жили внутри самого Иерусалима; певцы построили себе подворья, своего рода загородные усадьбы, вокруг Иерусалима.
וַיִּטַּהֲרוּ הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וַיְטַהֲרוּ אֶת־הָעָם וְאֶת־הַשְּׁעָרִים וְאֶת־הַחוֹמָה׃ - И очистились коэны и левиты, и очистили народ, и ворота, и стену.
Сначала сказано «и очистились» - они сами, подобно тому, как сказано: «и искупит за себя и за дом свой»: сначала за себя, а затем за свой дом. И уже после этого очистили народ, ворота и стену - пошли, вынесли и убрали все, чтобы в городе не осталось никакой нечистоты.
וָאַעֲלֶה אֶת־שָׂרֵי יְהוּדָה מֵעַל לַחוֹמָה וָאַעֲמִידָה שְׁתֵּי תוֹדֹת גְּדוֹלֹת וְתַהֲלֻכֹת לַיָּמִין מֵעַל לַחוֹמָה לְשַׁעַר הָאַשְׁפֹּת׃ - И поднял я вельмож Иудеи на стену, и поставил две большие благодарственные процессии, и шествие вправо по стене к Навозным воротам.
«Тодот» - имеются в виду два хлеба благодарственной жертвы, ведь каждый такой хлеб называют «тода»; и их подняли на стену. А что означает «на стену» (ме-аль ла-хома)? Мальбим объясняет, что это можно толковать двояко: либо они шли непосредственно по самой стене, либо выражение «на стену» означает рядом со стеной - ведь мы неоднократно встречаем в Писании, что предлог «аль» имеет значение «рядом, возле». И он приводит мнение Ритва, сомневавшегося в этом: где же они шли на самом деле - по верху стены или рядом с ней? И Ритва склонялся к тому, что шли именно по верху стены. Вот его довод: если шли по самой стене, понятно, как освятились проемы и ворота в стене, ведь процессия шла прямо по ним и освятила все; но если они шли изнутри, вдоль стены - как же освятились сами стены? И в чем здесь практическая разница относительно самих стен, а также окон и проемов в них - каков будет их галахический статус?
Поэтому Мальбим говорит: представляется, что когда сказано «по стене», имеется в виду, что шли именно по самой стене. Ведь Гемара говорит: «толщина стены приравнивается к внутреннему пространству» - хотя в Гемаре об этом есть спор и два мнения. И согласно мнению, что толща стены считается частью внутреннего пространства, она признается частью Иерусалима, и тот, кто сидел внутри толщи стены и ел кодшим калим, не считается нарушившим закон и вкусившим вне стен Иерусалима. А стены Иерусалима были очень широкими; даже сегодня люди совершают экскурсии прямо по верху стены, настолько она широка.
וַיֵּלֶךְ אַחֲרֵיהֶם הוֹשַׁעְיָה וַחֲצִי שָׂרֵי יְהוּדָה׃ וַעֲזַרְיָה עֶזְרָא וּמְשֻׁלָּם׃ יְהוּדָה וּבִנְיָמִן וּשְׁמַעְיָה וְיִרְמְיָה׃ - И пошел за ними Ошая и половина вельмож Иудеи, и Азарья, Эзра и Мешулам, Йеуда и Биньямин, и Шмая, и Ирмия.
Вслед за несущими благодарственные хлеба шли Ошайя и половина сановников Иудеи, а за ними Азарья, Эзра и Мешуллам - это были более знатные люди, и потому Писание перечислило их по именам. И Иегуда и Биньямин - оба они были сановниками.
וּמִבְּנֵי הַכֹּהֲנִים בַּחֲצֹצְרוֹת זְכַרְיָה בֶן־יוֹנָתָן בֶּן־שְׁמַעְיָה בֶּן־מַתַּנְיָה בֶּן־מִיכָיָה בֶּן־זַכּוּר בֶּן־אָסָף׃ - И из сыновей коэнов с трубами: Зхарья, сын Ионатана, сына Шемаи, сына Матаньи, сына Михаи, сына Захура, сына Асафа.
Это были те из сыновей коэнов, которые шли с трубами, то есть играли на музыкальных инструментах.
וְאֶחָיו שְׁמַעְיָה וַעֲזַרְאֵל מִלְלַי גִּלְלַי מָעַי נְתַנְאֵל וִיהוּדָה חֲנָנִי בִּכְלֵי־שִׁיר דָּוִיד אִישׁ הָאֱלֹהִים וְעֶזְרָא הַסּוֹפֵר לִפְנֵיהֶם׃ - И братья его: Шемая, и Азарэль, Милалай, Гилалай, Маай, Нетанэль, и Иегуда, Ханани с музыкальными инструментами Давида, человека Б-жьего, а Эзра-книжник перед ними.
«И братья его» - товарищи Зхарьи-коэна, так объясняет Раши; а Мецудат Давид объясняет, что это были его родные братья. И они шли с музыкальными инструментами Давида - с теми самыми инструментами, на которых играл царь Давид, с ними они и шли.
וְעַל שַׁעַר הָעַיִן וְנֶגְדָּם עָלוּ עַל־מַעֲלוֹת עִיר דָּוִיד בַּמַּעֲלֶה לַחוֹמָה מֵעַל לְבֵית דָּוִיד וְעַד שַׁעַר הַמַּיִם מִזְרָח׃ - И у ворот Источника, прямо перед собой, они поднялись по ступеням Города Давида, по подъему стены выше дома Давида и до Водных ворот на востоке.
То есть от Навозных ворот они направились в сторону Водных ворот.
וְהַתּוֹדָה הַשֵּׁנִית הַהוֹלֶכֶת לְמוֹאל וַאֲנִי אַחֲרֶיהָ וַחֲצִי הָעָם מֵעַל לְהַחוֹמָה מֵעַל לְמִגְדַּל הַתַּנּוּרִים וְעַד הַחוֹמָה הָרְחָבָה׃ - А вторая благодарственная процессия шла напротив, и я за ней, и половина народа по стене, выше Башни печей и до Широкой стены.
Вторая благодарственная процессия шла напротив первой - не параллельно, а одна навстречу другой. И Нехемья говорит: «И я за ней» - позади второй процессии. И хотя написано «ле-моаль» с буквой алеф, имеется в виду «ле-муль» («напротив»), подобно тому как далее мы увидим написание «даг» (рыба) через алеф, где имеется в виду рыба, а не тревога («деага»).
וּמֵעַל לְשַׁעַר־אֶפְרַיִם וְעַל־שַׁעַר הַיְשָׁנָה וְעַל־שַׁעַר הַדָּגִים וּמִגְדַּל חֲנַנְאֵל וּמִגְדַּל הַמֵּאָה וְעַד שַׁעַר הַצֹּאן וְעָמְדוּ בְּשַׁעַר הַמַּטָּרָה׃ - И выше ворот Эфраима, и над Старыми воротами, и над Рыбными воротами, и башней Хананэль, и башней Меа, и до Овечьих ворот; и остановились у ворот Стражи.
Они миновали все эти ворота, пока не остановились у ворот Стражи (шаар ха-матара). А что такое «матара»? Нам известно выражение «двор стражи» (хацар ха-матара) - и не потому, что там стреляли по мишеням (как слово «матара» звучит на современном иврите), а от корня «натор», сторожить, охранять. Дом стражи - это темница, а двор стражи - это тюремный двор, двор караула, место, где человек находится под надзором и охраной.
וַתַּעֲמֹדְנָה שְׁתֵּי הַתּוֹדֹת בְּבֵית הָאֱלֹהִים וַאֲנִי וַחֲצִי הַסְּגָנִים עִמִּי׃ - И встали обе благодарственные процессии у Дома Б-жьего, и я, и половина начальников со мной.
В конце концов их принесли в Храм, и Нехемья и половина знати шли вместе с ним.
וְהַכֹּהֲנִים אֶלְיָקִים מַעֲשֵׂיָה מִנְיָמִין מִיכָיָה אֶלְיוֹעֵינַי זְכַרְיָה חֲנַנְיָה בַּחֲצֹצְרוֹת׃ וּמַעֲשֵׂיָה וּשְׁמַעְיָה וְאֶלְעָזָר וְעֻזִּי וִיהוֹחָנָן וּמַלְכִּיָּה וְעֵילָם וָעָזֶר וַיַּשְׁמִיעוּ הַמְשֹׁרְרִים וְיִזְרַחְיָה הַפָּקִיד׃ - И коэны: Эльяким, Маасея, Миньямин, Михая, Эльоэйнай, Зехарья, Хананья - с трубами. И Маасея, и Шемая, и Эльазар, и Узи, и Иегоханан, и Малкия, и Эйлам, и Эзер; и пели певцы громко, а Израхья был надзирателем.
От великой радости трубили в трубы. Обе процессии с благодарственными жертвами остановились у Дома Б-жьего и там встретились друг с другом: Нехемья шел с южной стороны, а коэны Эльяким, Маасея и их собратья подошли с трубами с северной стороны. И тогда певцы возвысили свои голоса. А кто такой "Израхья ха-пакид" (надзиратель)? Тот, кто стоял во главе песнопений - то, что сегодня называют "дирижером". Дирижер - это и есть надзиратель, призванный соединять голоса воедино: вы исполняете так, а вы - так. Ребенок, глядя на симфонический оркестр, не понимает, зачем стоящий впереди человек взмахивает руками - ведь его голоса вовсе не слышно, и на каком инструменте он играет? Но он не знает, что вся гармония зависит именно от этого человека: он определяет, как прозвучат голоса, когда им вступать и когда смолкать; все музыкальное единство создается им. Таков был Израхья ха-пакид, дирижировавший служением песнопений.
וַיִּזְבְּחוּ בַיּוֹם־הַהוּא זְבָחִים גְּדוֹלִים וַיִּשְׂמָחוּ כִּי הָאֱלֹהִים שִׂמְּחָם שִׂמְחָה גְדוֹלָה וְגַם הַנָּשִׁים וְהַיְלָדִים שָׂמֵחוּ וַתִּשָּׁמַע שִׂמְחַת יְרוּשָׁלִַם מֵרָחוֹק׃ - И принесли они в тот день большие жертвы, и радовались, ибо Б-г дал им великую радость; радовались также женщины и дети, и веселье Иерусалима было слышно издалека.
Они принесли большие жертвы и радовались - а почему? "Ибо Б-г дал им радость": Всевышний вложил радость в их сердца. И не только они одни, но и женщины и дети радовались, и далеко разносились звуки ликования по случаю завершения возведения стен Иерусалима и его расширения. Радость их была чрезвычайно велика.
וַיִּפָּקְדוּ בַיּוֹם הַהוּא אֲנָשִׁים עַל־הַנְּשָׁכוֹת לָאוֹצָרוֹת לַתְּרוּמוֹת לָרֵאשִׁית וְלַמַּעַשְׂרוֹת לִכְנוֹס בָּהֶם לִשְׂדֵי הֶעָרִים מְנָאוֹת הַתּוֹרָה לַכֹּהֲנִים וְלַלְוִיִּם כִּי שִׂמְחַת יְהוּדָה עַל־הַכֹּהֲנִים וְעַל־הַלְוִיִּם הָעֹמְדִים׃ - И были назначены в тот день люди над палатами для запасов: для возношений, первых плодов и десятин, чтобы собирать туда с полей вокруг городов доли, положенные по Торе коэнам и левитам, ибо радость была у Иудеи от коэнов и левитов, несущих службу.
"Нешахот" - это лишхот, то есть палаты, хранилища. В тот день назначили людей, ответственных за палаты, где сберегали возношение (труму), первые плоды (бикурим) и десятины (маасерот); туда, в эти помещения и склады, собирали все принесенное.
Мальбим поясняет: прежде левиты обходили города в поисках десятин, переходя от гумна к гумну: "Может быть, у господина найдется десятина для меня?" Ведь хозяин обязан отдать десятину, но вовсе не обязан отдать ее именно этому конкретному человеку, и потому левиты ходили и просили, чтобы дали им. Теперь же Нехемья установил, чтобы все эти приношения поступали в хранилища долей - "минаот ха-Тора", долей, которые Тора предназначила для них (ведь слово "вайман" означает "предназначил", "определил", как в книге Йоны).
В чем же смысл завершения стиха: "ибо радость была у Иудеи от коэнов и левитов, несущих службу"? Мальбим объясняет: здесь изменили привычный и устоявшийся порядок. До сих пор коэн и левит ходили по гумнам и просили, и каждый отдавал им по своему усмотрению; теперь же выделили специальные палаты и хранилища для возношений, первинок и десятин, чтобы собирать туда с полей вокруг городов законные доли, которые Тора определила коэнам и левитам. Почему же решили изменить порядок так, чтобы люди сами приносили все в Храм, а коэны и левиты больше не обходили гумна, как прежде? Об этом и говорит Писание: "ибо радость была у Иудеи от коэнов и левитов, несущих службу". Жители Иудеи радовались, видя, как коэны и левиты достойно несут свою священную службу, и поэтому назначили смотрителей, чтобы и десятина доставлялась в хранилища и распределялась между коэнами и левитами, стоящими на страже святости в Доме Б-га.
וַיִּשְׁמְרוּ מִשְׁמֶרֶת אֱלֹהֵיהֶם וּמִשְׁמֶרֶת הַטָּהֳרָה וְהַמְשֹׁרְרִים וְהַשֹּׁעֲרִים כְּמִצְוַת דָּוִיד שְׁלֹמֹה בְנוֹ׃ כִּי־בִימֵי דָוִיד וְאָסָף מִקֶּדֶם רָאשֵׁי הַמְשֹׁרְרִים וְשִׁיר־תְּהִלָּה וְהֹדוֹת לֵאלֹהִים׃ - И несли они службу Б-гу своему и службу очищения, а также певцы и вратники - по повелению Давида и Шломо, сына его. Ибо во дни Давида и Асафа издревле были главы певцов, и песни хвалы и благодарения Б-гу.
Еще во дни Давида и Асафа издревле было установлено, кто будет певцами - Давид, Асаф и его сыновья занимались этим изначально, - и тогда же были определены главы певцов. И не только это: сами песнопения и псалмы были установлены еще со времен Давида - уже с тех пор существовали постоянные песнопения и особые семьи, закрепленные за певческим служением.
וְכָל־יִשְׂרָאֵל בִּימֵי זְרֻבָּבֶל וּבִימֵי נְחֶמְיָה נֹתְנִים מְנָיוֹת הַמְשֹׁרְרִים וְהַשֹּׁעֲרִים דְּבַר־יוֹם בְּיוֹמוֹ וּמַקְדִּשִׁים לַלְוִיִּם וְהַלְוִיִּם מַקְדִּשִׁים לִבְנֵי אַהֲרֹן׃ - И весь Израиль во дни Зерубавеля и во дни Нехемьи давали положенные доли певцам и вратникам изо дня в день, и отделяли левитам, а левиты отделяли сыновьям Аарона.
«Мнайот» - разумеется, речь идет не об акциях на бирже, а о порциях, долях (манот). Певцам и вратникам изо дня в день выдавали причитающиеся им доли. «И отделяли левитам» - это посвящали и выделяли левитам, «а левиты отделяли сыновьям Аарона». Почему же левиты должны были что-то отделять коэнам? Из-за заповеди о «маасер мин а-маасер» (десятине из десятины), именуемой «трумат маасер»: левит обязан взять десять процентов от полученной им десятины и отдать коэну. Иными словами, если у еврея есть сто апельсинов, десять из них он отдает левиту - и это называется «маасер ришон» (первая десятина); левит же, в свою очередь, обязан сделать отделение и отдать десять процентов от своей доли коэну. В итоге у левита остается девять апельсинов, а у коэна - один апельсин.
Глава открывается списками глав отцовских родов коэнов и левитов и объясняет, когда и почему они сменялись - ведь большинство левитов поднялись в Землю Израиля не во дни Зерубавеля, а лишь во дни Эзры. Затем описывается кульминационный момент книги Нехемьи: освящение стены Иерусалима, совершенное с благодарениями, песнопениями и при участии Бейт дина, по всем законам освящения пристройки к городу, дабы галахическая святость Иерусалима распространилась на все, что внутри нее. Две процессии с благодарственными жертвами шли по стене в противоположных направлениях и встретились в Доме Б-жьем, и радость была столь велика, что слышалась издалека - «ибо Б-г обрадовал их великой радостью». И из этой великой радости, из глубокого уважения к коэнам и левитам, несущим свое служение, был установлен новый порядок: назначили смотрителей над хранилищами, чтобы все дары и десятины поступали в сокровищницы и коэнам с левитами не приходилось ходить за ними по гумнам - и каждый стоял на страже своего служения по заповеди Давида, человека Б-жьего.