Введение: заключительная глава книги
В этой части тринадцатой главы Нехемья переходит к великому подведению итогов в конце книги. Вернувшись от царя, он обнаруживает, что обязательства, принятые народом по завету, были нарушены во время его отсутствия. Здесь он свидетельствует о трех брешах: осквернении Шаббата, браках с чужеземными женщинами и пренебрежении порядком служения в Храме. Против каждого из этих нарушений он ведет решительную борьбу, в конце концов устраняет эти бреши и молит Всевышнего вспомнить его деяния к добру.
Нарушение Шаббата - от тяжелого к легкому
בַּיָּמִים הָהֵמָּה רָאִיתִי בִיהוּדָה דֹּרְכִים גִּתּוֹת בַּשַּׁבָּת וּמְבִיאִים הָעֲרֵמוֹת וְעֹמְסִים עַל הַחֲמֹרִים וְאַף יַיִן עֲנָבִים וּתְאֵנִים וְכָל מַשָּׂא וּמְבִיאִים יְרוּשָׁלַ͏ִם בְּיוֹם הַשַּׁבָּת וָאָעִיד בְּיוֹם מִכְרָם צָיִד׃ - В те дни видел я в Иудее давящих в точилах в субботу, и привозящих снопы, и навьючивающих на ослов, а также вино, виноград, инжир и всякую поклажу, и доставляющих в Иерусалим в субботний день; и я предостерег их в день продажи ими съестного.
Нехемья свидетельствует об ужасающей картине, увиденной им в то время: соблюдение Шаббата, обязательство о котором народ принял на себя в завете, тоже было нарушено в период его отлучки из Иерусалима. При этом он перечисляет грехи в порядке убывания тяжести, от самого строгого к более легкому. Сначала: «давят в точилах» - выжимают виноград ногами в давильне, а выжимание винограда - это работа (мелаха), за которую полагается смертная казнь через побиение камнями (скила). Затем: «и привозят снопы, и навьючивают на ослов» - человек нарушает запрет на работу своего скота в субботу, о чем Тора предупреждает: «дабы отдохнул вол твой и осел твой»; этот запрет по простому смыслу менее строг и не карается побиением камнями, как давка винограда в точилах. И наконец: «и я предостерег их в день продажи ими съестного» - они сделали Шаббат базарным днем. Слово «цаид» (ציד) означает и провизию, и пищу, от слова «запасаться» (леицтаед): субботний день превратили в торговлю всевозможными продуктами и припасами, открыли торговые центры в Шаббат, и Нехемья строго предостерег их об этом.
וְהַצֹּרִים יָשְׁבוּ בָהּ מְבִיאִים דָּאג וְכָל מֶכֶר וּמוֹכְרִים בַּשַּׁבָּת לִבְנֵי יְהוּדָה וּבִירוּשָׁלָ͏ִם׃ - И тиряне жили там, привозя рыбу и всякий товар, и продавали в субботу сыновьям Иудеи и в Иерусалиме.
На этом рынке были уже не только евреи. Стали приходить и неевреи из окрестностей, тиряне, и каждый приносил свой товар. И почему в стихе особо упоминается рыба? Можно сказать, что некоторые рассуждали так: ведь есть заповедь есть рыбу в Шаббат! Пятница была загруженной, не успел подготовиться, вот и идет в Шаббат покупать рыбу - да ему еще говорят, что это преимущество: рыба свежайшая, два часа назад еще плавала в воде! Так и нарушали запрет купли-продажи.
В чем суть запрета купли-продажи в Шаббат
Запрет купли-продажи (меках у-мемхар) не является запретом Торы, это постановление мудрецов (де-рабанан), и учат его из стиха: «от исполнения дел твоих и ведения речей» - твои житейские дела запрещены, а дела Небес разрешены. Поэтому в синагоге в Шаббат проводят аукционы заповедей: продают мицвот, а это дело Небес. Но говорить о продаже своей машины, сколько ты за нее хочешь - запрещен даже сам разговор. И тем не менее, по букве закона Торы здесь нет запрета из Торы. Если человек берет деньги, заходит в магазин, просит две халы, расплачивается и выходит - он не нарушил запрета Торы: переноска монет - это мукце по установлению мудрецов, а сам факт купли-продажи не входит в число тридцати девяти главных категорий работ (ламед-тет мелахот); в Торе нет запрета «не продавай» или «не покупай».
Почему же мудрецы запретили куплю и продажу в Шаббат? Во-первых, потому что это превращает весь Шаббат в будни: человек занимается всеми своими делами и покупками в субботу, а это «будничные дела» (увдин де-холь) и унижение святости Шаббата. Во-вторых, торговля влечет за собой множество запретов Торы. Там, где есть эрув, человек, конечно, не нарушит запрет выноса и переноски, но там, где эрува нет: вынес деньги из дома - нарушил запрет выноса (оцаа); вошел в магазин - нарушил запрет внесения (ахнаса); вынес купленный хлеб - снова вынос; занес домой - снова внесение. Сколько запретов Торы из-за одной вещи! И помимо этого: купил ткань - продавец отрезал ее по мерке, нарушив запрет кройки (мехатех); сказал, что ты должен ему еще тридцать шекелей, а покупатель ответил «запиши», и тот записал - нарушен запрет письма (котев). И так далее - множество запретов, о которые человек спотыкается в процессе торговли. Поэтому мудрецы наложили на куплю и продажу в Шаббат строжайший и абсолютный запрет.
Таким образом, стих перечисляет нарушения в порядке убывания их строгости: «давят в точилах» - карается побиением камнями; «навьючивают на ослов» - запрет погонять навьюченное животное в субботу (мехамер); и наконец, купля и продажа в Шаббат - самый легкий из них, запрет, который не выражен явно в Пятикнижии, а относится к словам Предания (диврей кабала), то есть к словам Пророков и Писаний.
Спор со знатными людьми Иудеи: ответственность лежит на предводителях
וָאָרִיבָה אֵת חֹרֵי יְהוּדָה וָאֹמְרָה לָהֶם מַה הַדָּבָר הָרָע הַזֶּה אֲשֶׁר אַתֶּם עֹשִׂים וּמְחַלְּלִים אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת׃ - И спорил я со знатными людьми Иудеи, и сказал им: что это за дурное дело вы делаете, оскверняя субботний день?
הֲלוֹא כֹה עָשׂוּ אֲבֹתֵיכֶם וַיָּבֵא אֱלֹהֵינוּ עָלֵינוּ אֵת כָּל הָרָעָה הַזֹּאת וְעַל הָעִיר הַזֹּאת וְאַתֶּם מוֹסִיפִים חָרוֹן עַל יִשְׂרָאֵל לְחַלֵּל אֶת הַשַּׁבָּת׃ - Разве не так поступали отцы ваши, и наш Б-г навел на нас и на этот город все это бедствие? А вы умножаете гнев на Израиль, оскверняя субботу!
«Хорей Йеуда» - это знатные люди и предводители Иудеи. Нехемья спорит и обличает их: что за дурное дело вы делаете? Ведь именно так поступали ваши отцы, и Иерусалим был разрушен именно за то, что в нем оскверняли субботу, и наш Б-г навел всю эту беду на нас и на этот город - а вы лишь добавляете гнев к тому гневу, что был обрушен на наших отцов!
Казалось бы, почему Нехемья обращается именно к знати? Неужели остальной народ поступает правильно? Но мудрецы (Хазаль) говорят: когда руководители не протестуют, народ впадает в грех. Если бы вы, правители, выразили протест, народ не совершил бы этого греха. Поэтому вина за грех общества возлагается на лидеров, как толковали мудрецы стих: «И поставлю их главами над вами» (ва-асимем бе-рошейхем) - читай не «ва-асимем» («и поставлю их»), а «ве-ашмам» («и их вина»): вина лежит на главах народа.
Закрытие ворот перед наступлением субботы
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר צָלְלוּ שַׁעֲרֵי יְרוּשָׁלַ͏ִם לִפְנֵי הַשַּׁבָּת וָאֹמְרָה וַיִּסָּגְרוּ הַדְּלָתוֹת וָאֹמְרָה אֲשֶׁר לֹא יִפְתָּחוּם עַד אַחַר הַשַּׁבָּת וּמִנְּעָרַי הֶעֱמַדְתִּי עַל הַשְּׁעָרִים לֹא יָבוֹא מַשָּׂא בְּיוֹם הַשַּׁבָּת׃ - И когда легли тени у ворот Иерусалима перед наступлением субботы, я велел запереть двери и приказал, чтобы их не открывали до исхода субботы; и некоторых из моих слуг я поставил у ворот, чтобы никакой груз не вносили в день субботний.
«Цалелю» происходит от корня «цель» (тень), как объясняет Раши: сгустились вечерние тени. В этот предзакатный час Нехемья повелел запереть городские ворота, и город оказался наглухо закрыт: никто не выходит и никто не входит до самого исхода субботы, чтобы торговцы не могли пройти и доставить свой товар внутрь города.
וַיָּלִינוּ הָרֹכְלִים וּמֹכְרֵי כָל מִמְכָּר מִחוּץ לִירוּשָׁלָ͏ִם פַּעַם וּשְׁתָּיִם׃ - И ночевали торговцы и продавцы всякого товара за стенами Иерусалима раз и дважды.
Из-за закрытия ворот торговцы и купцы оставались ночевать за пределами Иерусалима в надежде, что, быть может, кто-то откроет им ворота и впустит их, или что отдельные жители тайком выйдут купить у них товар и украдкой пронесут его в город. В качестве остроумного толкования (дерех цахут) можно было бы связать слово «вайалину» со словом «тлуна» (ропот, жалоба): они начали жаловаться. Однако это не простой смысл (пшат) стиха: во-первых, продолжение текста ясно доказывает, что они именно ночевали снаружи, а во-вторых, на это указывает огласовка: слово «вайалину» с дагешем означает ропот и жалобы, тогда как здесь оно с огласовкой рафе, что означает ночлег.
וָאָעִידָה בָהֶם וָאֹמְרָה אֲלֵיהֶם מַדּוּעַ אַתֶּם לֵנִים נֶגֶד הַחוֹמָה אִם תִּשְׁנוּ יָד אֶשְׁלַח בָּכֶם מִן הָעֵת הַהִיא לֹא בָאוּ בַּשַּׁבָּת׃ - И предостерег я их, и сказал им: зачем вы ночуете подле стены? Если повторите это, я наложу на вас руку! С того времени они больше не приходили в субботу.
«Ва-аида ба-хем» - я предостерег и предупредил их: зачем вы ночуете подле стены, ожидая, что кто-то выйдет покупать у вас? «Им тишну» означает не «если вы снова ляжете спать», а происходит от корня «повторение» (как в выражении «повторили и утроили»): если вы сделаете это во второй раз, «наложу на вас руку» - накажу вас властью, данной мне по закону. И действительно, «с того времени они больше не приходили в субботу» - удалось закрыть и эту брешь.
Левиты - стражи ворот
וָאֹמְרָה לַלְוִיִּם אֲשֶׁר יִהְיוּ מִטַּהֲרִים וּבָאִים שֹׁמְרִים הַשְּׁעָרִים לְקַדֵּשׁ אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת גַּם זֹאת זָכְרָה לִּי אֱלֹהַי וְחוּסָה עָלַי כְּרֹב חַסְדֶּךָ׃ - И сказал я левитам, чтобы они очистились и пришли стеречь ворота, дабы освятить день субботний. И это вспомни мне, Боже мой, и пощади меня по великой милости Твоей!
Здесь Нехемья добавляет: я повелел, чтобы в Шаббат ворота охраняли левиты - "На стенах твоих, Иерусалим, поставил Я стражей". И почему именно левиты? Потому что они были искусны в деле стражи: ведь их служением в Храме было пение и охрана ворот, а привратники - это стражи Храма, стражи святыни. "Очистились и пришли" - пусть сначала окунутся в микву. Почему? Потому что это святое дело: вы ведь идете охранять святость Шаббата. И точно так же, как благочестивые люди окунаются перед исполнением заповеди, например перед зажиганием ханукальных свечей и тому подобным, так и здесь: вы идете исполнять великую мицву, поэтому окунитесь, очиститесь и приходите стеречь ворота, чтобы никто не вошел после наступления темноты.
"По великой милости Твоей" - в чем милость награды за заповеди
"И это вспомни мне, Боже мой" - вспомни мне и это благое дело в заслугу. И что означает "по великой милости Твоей"? Мальбим приводит слова Мецудат Давид о том, что вознаграждение за доброе дело считается милостью. Так мы и говорим: "И у Тебя, Господь, милость, ибо Ты воздаешь человеку по делам его". И, казалось бы, удивительно: Всевышний оказывает мне милость тем, что выплачивает мне жалование в конце месяца? Но ведь я работал!
Но Мальбим объясняет: человек, работающий у Всевышнего, - что он дает Ему? Ничего. Он лишь исполняет то, что Господь повелел ему. А ведь Всевышний дал тебе все: тело, жизнь, да и ту еду, которую ты сегодня ел, - разве ты за нее заплатил? Всех заповедей, которые ты исполняешь, не хватит даже как платы за само поддержание тела, просто чтобы ты мог существовать в этом мире, не говоря уже о хорошей жизни. А если так, почему же Господь все-таки дает награду? Потому что "у Тебя, Господь, милость": великую милость Он являет нам тем, что сверх твоей изначальной обязанности - ведь и тело принадлежит Ему, и все сущее принадлежит Ему, благословен Он, - Он говорит: Я еще и награжу тебя. И эта награда - чистая милость.
Третья брешь: чужеземные жены
גַּם בַּיָּמִים הָהֵם רָאִיתִי אֶת הַיְּהוּדִים הֹשִׁיבוּ נָשִׁים אַשְׁדֳּדִיּוֹת עַמֳּנִיּוֹת מוֹאֲבִיּוֹת׃ - В те же дни видел я иудеев, которые взяли себе жен ашдодских, аммонитских, моавитских.
"В те же дни" - и в этом третьем деле, обязательство по которому они приняли на себя, они нарушили верность и вернулись к прежней порче. Слово "ошиву" означает "взяли себе в жены". В Ашдоде жили филистимляне, обитавшие и в Газе, и во всех тех местах; и Нехемья видит, что они взяли себе жен ашдодских, аммонитских и моавитских.
וּבְנֵיהֶם חֲצִי מְדַבֵּר אַשְׁדּוֹדִית וְאֵינָם מַכִּירִים לְדַבֵּר יְהוּדִית וְכִלְשׁוֹן עַם וָעָם׃ - И дети их наполовину говорили по-ашдодски и не умели говорить по-иудейски, а говорили на языке того или иного народа.
Смысл не в том, что половина детей говорила по-ашдодски, а в том, что ребенок говорил полу-по-ашдодски: на смешанном наречии, подобно тому, как человек говорит наполовину по-русски, наполовину на иврите, на ломаном языке. Они не умели говорить чисто ни по-иудейски, ни по-ашдодски, речь их была смешанной - ведь они росли в смешанных семьях.
וָאָרִיב עִמָּם וָאֲקַלְלֵם וָאַכֶּה מֵהֶם אֲנָשִׁים וָאֶמְרְטֵם וָאַשְׁבִּיעֵם בֵּאלֹהִים אִם תִּתְּנוּ בְנֹתֵיכֶם לִבְנֵיהֶם וְאִם תִּשְׂאוּ מִבְּנֹתֵיהֶם לִבְנֵיכֶם וְלָכֶם׃ - И спорил я с ними, и проклинал их, и бил некоторых из них, и рвал у них волосы, и заклинал их Богом: не давайте дочерей ваших их сыновьям и не берите дочерей их за сыновей ваших и за себя!
Я спорил с ними; а на тех, кому слова не помогли, - "и проклинал их", наложил на них проклятия и отлучение; тем же, кому не хватило и этого, - "и бил некоторых из них, и рвал у них волосы": у Нехемьи были судебные исполнители, стража и сила принуждения, и они били тех людей, пока те не отослали чужеземных жен. И я заклинал их Всевышним: не отдавайте ваших дочерей сыновьям иноплеменников и не берите из их дочерей жен для своих сыновей и для себя.
Устрашающее доказательство: царь Шломо
הֲלוֹא עַל אֵלֶּה חָטָא שְׁלֹמֹה מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל וּבַגּוֹיִם הָרַבִּים לֹא הָיָה מֶלֶךְ כָּמֹהוּ וְאָהוּב לֵאלֹהָיו הָיָה וַיִּתְּנֵהוּ אֱלֹהִים מֶלֶךְ עַל כָּל יִשְׂרָאֵל גַּם אוֹתוֹ הֶחֱטִיאוּ הַנָּשִׁים הַנָּכְרִיּוֹת׃ - Не из-за этого ли согрешил Шломо, царь Израиля? Ведь среди многих народов не было царя, подобного ему, и он был любим своим Богом, и поставил его Бог царем над всем Израилем, но и его ввели в грех чужеземные жены.
Посмотрите сами: праведный царь, царь, равного которому не было, любимый своим Богом! Отец назвал его Шломо, а Всевышний нарек его Едидья, и сказано: "И Господь возлюбил его" - друг Всевышнего. И при всей этой великой близости, когда он взял чужеземных жен, это привело к колоссальному падению, и вслед за этим царство распалось: держава раскололась надвое и уже не вернулась к прежнему величию, осталась лишь династия дома Давида.
И в этом кроется великий урок. Человек думает: меня они в грех не введут, моя вера крепка, у меня надежные основы из родительского дома. Но разве ты любим Всевышним больше, чем царь Шломо, мудрейший из людей? Ведь и он полагал: "Я возьму жен, и они не совратят мое сердце", - но вот они совратили его сердце. Ты ведь даже не царь, чтобы говорить: "я влиятелен, я сам себе хозяин". Если царь не устоял, то ты, простой человек, сможешь? Он был великим мудрецом, а ты нет; он был великим праведником, а ты нет. И при всех его достоинствах посмотри, что с ним произошло. Как же ты можешь думать, будто с тобой этого не случится?
וְלָכֶם הֲנִשְׁמַע לַעֲשֹׂת אֵת כָּל הָרָעָה הַגְּדוֹלָה הַזֹּאת לִמְעֹל בֵּאלֹהֵינוּ לְהֹשִׁיב נָשִׁים נָכְרִיּוֹת׃ - И о вас разве можно услышать, чтобы вы совершали все это великое зло, изменяя нашему Богу и беря в дом чужеземных жен?
Разве мыслимо, чтобы вы творили столь великое зло: изменяли нашему Богу и брали чужеземных жен?
Зять Санваллата
וּמִבְּנֵי יוֹיָדָע בֶּן אֶלְיָשִׁיב הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל חָתָן לְסַנְבַלַּט הַחֹרֹנִי וָאַבְרִיחֵהוּ מֵעָלָי׃ - И из сыновей Йояды, сына первосвященника Эльяшива, был зять Санваллата Хоронянина, и я прогнал его от себя.
Теперь становится понятно то, с чего начиналась эта глава, со стиха 4: что Эльяшив-коэн распоряжался в палате дома нашего Бога, будучи "близким Товии", и мы объясняли, что между ними была родственная связь. И здесь эта связь раскрывается: один из сыновей Йояды, сына первосвященника Эльяшива, был женат на дочери Санваллата Хоронянина. И когда я прибыл туда, говорит Нехемья, "и я прогнал его от себя" - я изгнал этого сына из города, поскольку тот отказался отослать свою жену-чужеземку.
И сделал я это также по другой причине: Санваллат Хоронянин постоянно приходил в Иерусалим, а когда его спрашивали, что он здесь делает, он отвечал, что пришел навестить дочь: "Разве мне запрещено навещать дочь? Разве вы можете мне помешать?" И приходилось с этим мириться, скрипя зубами. Теперь же, когда и дочь, и зять, и вся их семья были выдворены из Иерусалима, у него больше нет повода появляться здесь; если Санваллат приходит - его останавливают у ворот Иерусалима и не впускают. Ведь он пользовался этим правом входа, чтобы шпионить, высматривать происходящее в городе, строить козни, как бы притеснить нас, и сочинять новые доносы царю Артахшасте.
И обратите внимание: бить его Нехемья не мог, потому что тот был человеком сильным и опасным, со связями в преступном мире, и тронуть его было невозможно. Выше ведь сказано: "И я спорил с ними, и проклинал их, и бил некоторых из них", - почему же здесь он не применил силу? Потому что не мог; все, что было в его силах, - это принудить его покинуть Иерусалим.
"Вспомни им" - осквернившие священство
זָכְרָה לָהֶם אֱלֹהָי עַל גָּאֳלֵי הַכְּהֻנָּה וּבְרִית הַכְּהֻנָּה וְהַלְוִיִּם׃ - Помяни им, Боже мой, осквернение священства и завета священства и левитов!
Здесь Нехемья просит: Владыка мира, вспомни им - тем людям, которые осквернились и были исторгнуты из священства и из завета священства. «Вспомни им» означает: накажи их, подобно выражению «не изглаживай греха их», чтобы не стерся их грех, но чтобы Ты помнил им этот ужасный поступок. Они были коэнами, Всевышний освятил их, а они пошли и взяли чужеземных жен, осквернили свое семя и превратили сыновей в «халалим» (лишенных прав священства) - вопреки тому, как Всевышний освятил и возвысил их. Помяни же им это и накажи за это. А слово «гоалей» (גאולי) комментарий «Мецудат Цион» объясняет в значении скверны и мерзости, как в стихе «и были они отстранены как нечистые от священства» («ве-югоалу мин а-кехуна»).
И следует знать: сам он, женившийся на нееврейке, не становится «халалем» и остается пригодным к священству - тот, кто родился в чистоте, не теряет своей святости. Однако сыновья того, кто взял женщину, запрещенную для коэна, становятся халалим, а статус халаля подобен статусу обычного исраэля. Отныне можно стереть слово «Коэн» из удостоверения личности: фамилия ничего не значит, и они считаются полноценными исраэлями во всем.
Установление черед и приношение дров
וְטִהַרְתִּים מִכָּל נֵכָר וָאַעֲמִידָה מִשְׁמָרוֹת לַכֹּהֲנִים וְלַלְוִיִּם אִישׁ בִּמְלַאכְתּוֹ׃ - И очистил я их от всего чуждого, и установил череды для коэнов и левитов, каждого на его службе.
«И очистил я их» - я не ограничился изгнанием, но очистил их от всякого идолопоклонства, а также от смешения с чужеземцами среди них. «И установил череды для коэнов и левитов, каждого на его службе» - чтобы каждый нес свою службу в назначенное ему время. Ведь мы видели ранее, что в этом царил полный хаос: левиты разбежались по своим полям, каждый заботился о своем доме, и некому было позаботиться о них. Я пришел и навел четкий порядок: постоянные смены, часы начала и окончания службы, и каждый знает свои обязанности, в какую череду он служит, когда ему приходить и когда заканчивать.
וּלְקֻרְבַּן הָעֵצִים בְּעִתִּים מְזֻמָּנוֹת וְלַבִּכּוּרִים זָכְרָה לִּי אֱלֹהַי לְטוֹבָה׃ - И для приношения дров в назначенные сроки, и для первых плодов (бикурим). Помяни меня, Боже мой, к добру!
И кроме того, я упорядочил приношение дров («корбан а-эцим»), чтобы коэны, левиты и народ приносили их в установленные сроки. А для чего нужно приношение дров? Это дрова для костра на жертвеннике («эцей а-маараха»). Когда приносили жертву, требовались дрова, как сказано: «и разложат дрова на огне» и «и разложит на них всесожжение» - выкладывали дрова крест-накрест, поверх них возлагали жертву всесожжения, разводили огонь, да и огонь сходил с небес. И дрова для жертвенника тщательно проверяли и отбирали, чтобы в них не было червей. Поэтому я назначил ответственных, чтобы приносили дрова в назначенные сроки, а также приносили первые плоды (бикурим).
«Помяни меня, Боже мой, к добру!» - обо всем этом я прошу: Владыка мира, все эти дела я совершил ради славы Твоего Имени, вспомни же мне все эти деяния к добру, и да послужит мне эта заслуга!
В заключение: В финале книги Нехемьи перед нами предстает лидер, который не отступает ни перед какой брешью. Он борется с осквернением Шаббата на всех уровнях - от топтания винограда в давильнях, наказуемого побиением камнями («скила»), до купли-продажи, запрещенной по традиции пророков («ми-диврей кабала»), возлагая ответственность на знатных людей, которые не протестовали; он запирает ворота Иерусалима перед наступлением Шаббата и ставит очистившихся левитов охранять их; он искореняет браки с чужеземками и напоминает о царе Шломо: если уж любимец Всевышнего и мудрейший из людей оступился из-за них, то никто не вправе полагаться на самого себя; он изгоняет зятя Санваллата и очищает священство, восстанавливает упорядоченные череды служения, приношение дров и первых плодов в установленные сроки. И каждый шаг он запечатывает одной мольбой: «Помяни меня, Боже мой, к добру!» - ибо все было сделано ради славы Небес. Завершена книга Нехемьи по комментарию Мальбима.