Двенадцатая глава открывается родословными списками: кто были коэны и левиты, поднявшиеся из Вавилона с Зерубавелем, сыном Шеалтиэля, в первой алие; кто возглавлял отчие дома в следующем поколении; а далее в главе описывается освящение стены Иерусалима. Как обычно, мы будем следовать порядку стихов с комментарием Мальбима и подробно разберем важнейшие вопросы, поднимаемые здесь, во главе которых стоит хронологический порядок первосвященников в эпоху Второго Храма.
וְאֵלֶּה הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם אֲשֶׁר עָלוּ עִם־זְרֻבָּבֶל בֶּן־שְׁאַלְתִּיאֵל וְיֵשׁוּעַ שְׂרָיָה יִרְמְיָה עֶזְרָא׃ - «И вот коэны и левиты, которые поднялись с Зерубавелем, сыном Шеалтиэля, и Йешуа: Серая, Ирмея, Эзра...»
Это были коэны и левиты, поднявшиеся во время первой алии вместе с Зерубавелем, сыном Шеалтиэля. Далее перечисляются их имена: Амарья, Малух, Хатуш, Шеханья, Рехум, Мремот, Иддо, Гинтой, Авия, Миямин, Маадья, Билга, Шемая, Йоярив, Едая, Салу, Амок, Хилкия, Едая.
סַלּוּ עָמוֹק חִלְקִיָּה יְדַעְיָה אֵלֶּה רָאשֵׁי הַכֹּהֲנִים וַאֲחֵיהֶם בִּימֵי יֵשׁוּעַ׃ - «...Салу, Амок, Хилкия, Едая. Это главы коэнов и братьев их во дни Йешуа».
«Главы коэнов» - имеется в виду, что они стояли во главе черед (мишмарот), ведь коэнское служение, как известно, делилось на двадцать четыре смены, и они были старшими среди коэнов. Задает вопрос Мальбим: но ведь здесь перечислено лишь двадцать два имени, а если они главы черед, следовало назвать двадцать четыре! И отвечает: по всей видимости, сыновья двоих из них также стали главами черед, поэтому они и включены в число названных имен.
וְהַלְוִיִּם יֵשׁוּעַ בִּנּוּי קַדְמִיאֵל שֵׁרֵבְיָה יְהוּדָה מַתַּנְיָה עַל־הֻיְּדוֹת הוּא וְאֶחָיו׃ - «А левиты: Йешуа, Бинуй, Кадмиэль, Шеревья, Йеhуда, Матанья - над славословиями, он и братья его».
Что означает «аль hа-йодот»? Раши объясняет, что это название музыкального инструмента, на котором играли, - таково было его имя. Ибн Эзра толкует «аль hа-йодот» в значении «над благодарениями» (аль hа-hодаот): они были назначены руководить славословием, и их обязанностью было возносить хвалу Всевышнему. Мальбим же считает, что это имя собственное: человека так и звали - «Аль-hайодот». А в следующем стихе сказано: «И Бакбукья и Уни, братья их, стояли напротив них по сменам своим».
וְיֵשׁוּעַ הוֹלִיד אֶת־יוֹיָקִים וְיוֹיָקִים הוֹלִיד אֶת־אֶלְיָשִׁיב וְאֶלְיָשִׁיב אֶת־יוֹיָדָע׃ וְיוֹיָדָע הוֹלִיד אֶת־יוֹנָתָן וְיוֹנָתָן הוֹלִיד אֶת־יַדּוּעַ׃ - «И Йешуа породил Йоякима, а Йояким породил Эльяшива, а Эльяшив - Йояду. А Йояда породил Йонатана, а Йонатан породил Ядуа».
Раши отмечает, что все упомянутые здесь были первосвященниками. Кто же они? Йешуа - это первосвященник Йеhошуа, о котором в книге пророка Зхарьи сказано, что он стоял в запятнанных одеждах, и обвинитель (сатан) по правую руку от него, а затем на голову его был возложен чистый венец. А за ним следуют Йояким, Эльяшив, Йояда, Йонатан и Ядуа. Таким образом, перед нами шесть первосвященников, преемственно сменявших друг друга от отца к сыну.
Следует знать, что этот стих представляет немалую сложность для понимания хронологии и описываемой эпохи, и многие библейские критики использовали именно его, чтобы оспорить слова наших мудрецов (Хазаль). В чем же трудность? Мудрецы говорят, что персидское владычество при Втором Храме продолжалось тридцать четыре года - то есть от построения Храма до Александра Македонского, положившего начало эпохе греческого господства, прошло тридцать четыре года. Кроме того, сказано, что Шимон а-Цадик вышел навстречу Александру Македонскому, когда тот возвращался после победы над Дарием в греко-персидской войне. А Шимон а-Цадик относился ко второму поколению после Эзры и Нехемьи, и Рамбам прямо пишет в нескольких местах, что он жил через поколение после Эзры и Нехемьи.
Получается, что от времени построения Храма и до эпохи Шимона а-Цадика здесь перечислено шесть коэнов, причем сам Шимон а-Цадик был сыном Ядуа, упомянутого в одиннадцатом стихе. То есть шесть коэнов, а седьмой - Шимон а-Цадик. Первый из этой шестерки начал служить во время построения Храма, а седьмой жил уже через тридцать четыре года после его постройки. Выходит, что за тридцать четыре года сменилось шесть поколений от отца к сыну, и шестой был последним при персидском правлении. Но как такое возможно?
На этом основании критики пытались утверждать, будто в расчетах Хазаль кроется ошибка и здесь не хватает около двухсот лет, так что Храм простоял не четыреста двадцать лет, а около шестисот двадцати. Прах на их уста! Если где-то и есть ошибки, то лишь в рассуждениях исследователей, но никак не в словах святой Торы, ибо нет у нас никаких ошибок ни в словах Торы, ни в хронологической последовательности. Тем более когда речь идет о записях Хазаль - ведь они писали это не три тысячи лет спустя, а всего через несколько десятилетий после тех событий, зная точную преемственность имен, одно за другим. Как же можно заявлять, будто в их слова закралась ошибка?
Мальбим объясняет: хотя в книге «Сефер Йухасин» написано, будто по традиции Шимон а-Цадик был сыном Ядуа, мы не знаем источника этой традиции, и в самом Писании для этого нет никаких оснований, ведь здесь об этом не сказано. На чем вообще строится весь этот вопрос? На том, что седьмой по счету, Шимон а-Цадик, вышел навстречу Александру Македонскому и был сыном Ядуа. Но кто это сказал? Возможно, он был сыном второго или третьего коэна и вовсе здесь не упомянут. И все же, продолжает Мальбим, даже если принять эту традицию - по его выражению: «Тем не менее не знаю, к чему весь этот шум», то есть непонятно, из-за чего подняли такую тревогу, ведь все можно объяснить без малейших затруднений.
Ведь кто сказал, что все эти шесть коэнов родились в течение тридцати четырех лет? Разве они родились за этот срок? Мальбим приводит простой расчет: Йеошуа бен Йеоцадак вернулся из вавилонского пленения и строил Храм, будучи первым в этом списке, и было ему тогда сто пять лет. И если он сам и его потомки становились отцами в возрасте пятнадцати лет - а пятнадцать лет было вполне обычным возрастом в те времена и даже гораздо раньше; в Йемене женились еще раньше, а в Гемаре упоминаются даже те, кто рожал в семь лет, как Бат-Шева во времена Давида, так что пятнадцатилетний парень считался тогда уже едва ли не «перестарком» («альтер бохер»), - то получается, что когда Йеошуа бен Йеоцадаку исполнилось девяносто лет, Шимон а-Цадик уже родился! Обратите внимание: Храм тогда еще даже не был построен.
Расчет этот элементарен: девяносто лет - это шесть поколений по пятнадцать лет. Родил в пятнадцать; сын достиг пятнадцати и родил - тридцать; тот родил - сорок пять; родил - шестьдесят; родил - семьдесят пять; и родился шестой, когда прародителю было девяносто. Таким образом, человек в возрасте девяноста лет застает пять поколений своих потомков, что в те времена встречалось сплошь и рядом. А когда пришел Александр Македонский, Шимону а-Цадику было уже сорок пять лет; если же предположить, что Йеошуа было девяносто лет во время построения Храма, то Шимону а-Цадику ко времени воцарения Александра было около тридцати.
Отсюда понятно, как Шимон а-Цадик мог выйти ему навстречу, в то время как все предшествовавшие ему были первосвященниками. А если спросят: неужели все они служили в первосвященстве всю свою жизнь? В этом нет никакой необходимости. Вполне возможно, что каждый из них нес первосвященническое служение лишь определенное время: после построения Храма умер первосвященник Йеошуа, и вместо него назначили Йоякима; умер Йояким, который и сам был уже в преклонных годах, и назначили Эльяшива. Возможно также, что Эльяшив и его сыновья прожили долгие годы, а Шимона а-Цадика избрали, хоть он и был моложе на несколько поколений, за его великую праведность и знатное происхождение, и потому именно он застал Александра Македонского. Во всяком случае, нет никаких доказательств того, что все они должны были родиться в течение этих тридцати четырех лет: речь идет лишь о том, что эти люди жили и служили на протяжении тех тридцати четырех лет. И то, что за столь короткий исторический отрезок сосуществовали представители шести поколений, совершенно реально и объяснимо.
וּבִימֵי יוֹיָקִים הָיוּ כֹהֲנִים רָאשֵׁי הָאָבוֹת לִשְׂרָיָה מְרָיָה לְיִרְמְיָה חֲנַנְיָה׃ - «И во дни Йоякима были коэны, главы родов: от Сераи - Мерая, от Ирмеи - Хананья».
Во дни Йоякима коэны были главами отцовских родов, то есть: у смены (мишмара) Сераи главой семейства был Мерая, а у смены Ирмеи главой семейства был Хананья. Раши задается вопросом, почему здесь перечислены не все, и отвечает, что Писание не ставило целью перечислить все двадцать четыре священнические смены. И далее по тексту: «От Эзры - Мешуллам, от Амарьи - Йехоханан; от Мелиху - Йонатан, от Шеханьи - Йосеф; от Харима - Адна, от Мерайот - Хелкай; от Идо - Зхарья, от Гинтона - Мешуллам; от Авии - Зихри, от Миньямина, от Моадьи - Пилтай».
לְבִלְגָּה שַׁמּוּעַ לִשְׁמַעְיָה יְהוֹנָתָן׃ - От Бильги - Шамуа; от Шемаи - Ионатан.
Череда Бильги знакома нам из Талмуда. Когда греки ворвались в Святилище, среди них была и дочь из череды Бильги. Она вышла замуж за греческого сановника («сардиот» означает знатный человек, офицер) и огречилась, примкнув к эллинизаторам, упаси Б-г, и была среди тех, кто пришел осквернять Храм. И она, дочь главы священнической череды, с величайшей дерзостью вошла туда, сняла свою сандалию, с презрением ударила ею по жертвеннику и сказала: «Лукус, Лукус! Доколе ты будешь пожирать имущество Израиля и не заступаться за них в час бедствия?!» «Лукус» здесь не название рыбы, а название лисицы, поскольку лисицу называют лукусом. То есть: ты подобен лисице, которая пожирает скот и ничего не дает взамен, - ты лишь поглощаешь жертвы и ничего не даешь взамен, ведь вот мы, греки, находимся в Святилище, и ты не смог предотвратить захват Храма.
Как бы то ни было, каково же было наказание всей этой череды? Окно ее закрыто и заложено, а кольцо ее закреплено неподвижно. У каждой череды была своя ниша-окно, куда клали ножи для шхиты, а у череды Бильги не было собственного окна, и им приходилось просить разрешения у другой череды, чтобы положить ножи у них. Кроме того, ее кольцо было закреплено: в пол двора Храма были вделаны кольца, в которые вставляли голову животного и фиксировали, чтобы совершить шхиту без движений животного, без опасения нарушений забоя - таких как друса (надавливание), халада (скрывание ножа), аграма (смещение разреза) и других изъянов шхиты. Но их кольцо сделали неподвижным, и им приходилось пользоваться кольцом другой череды. И все это из-за того, что из их среды вышла та, кто так надругалась над святыней.
И почему же на самом деле наказывают всю череду, в чем они виноваты? Говорит Гемара: «Речи ребенка на улице - либо от отца, либо от матери». То, что ребенок говорит на улице, он перенял от отца или от матери. В те времена все, что ребенок получал дома, - это и было все его знание, и он не впитывал ничего со стороны. Но сегодня, к сожалению, ребенок черпает информацию и из телевизора, и из интернета, и от друзей; родители подключают его к центральной канализации, а потом удивляются: «и вышел этот телец». Сегодня ребенок проводит со сверстниками в школе больше времени, чем с родителями. Поэтому родителям дома нужно не просто следить за тем, чтобы ребенок не услышал лишнего дома, но и стараться вычистить из него всю ту ерунду, которую он наслушался снаружи: неподобающие разговоры, скверное поведение, дурное отношение, перенятое у друзей. Так что в наши дни все устроено сложнее, и уже нельзя утверждать с уверенностью, что все произнесенное ребенком вне дома непременно услышано им в семье: порой он повторяет на улице то, что услышал на той же улице.
וּלְיוֹיָרִיב מַתְּנַי לִידַעְיָה עֻזִּי׃ - От Иеоярива - Матенай; от Иедаи - Узи.
С Б-жьей помощью далее в этой главе мы продолжим: освящение стены Иерусалима и великая радость, слышная издалека.