Одиннадцатая глава книги Нехемьи посвящена заселению Иерусалима. Выше мы уже видели проблему: Иерусалим лежал в руинах, и мало кто стремился поселиться в нем. Поэтому народ принял на себя упорядоченный план заселения города, и далее Писание перечисляет по именам тех, кто поселился в Иерусалиме, и тех, кто жил в городах Иудеи и Биньямина. Глава полна имен, и в этом есть глубокий смысл: в книгах Эзры и Нехемьи приводится множество имен, ведь каждого, кто заслужил похвалу и память за свои добрые дела, навеки запечатлели в Книге Книг еврейского народа. Посмотрите: этот человек совершил доброе дело, этот исполнил заповедь, а этот вызвался добровольцем.
וַיֵּשְׁבוּ שָׂרֵי־הָעָם בִּירוּשָׁלָ͏ִם וּשְׁאָר הָעָם הִפִּילוּ גוֹרָלוֹת לְהָבִיא אֶחָד מִן־הָעֲשָׂרָה לָשֶׁבֶת בִּירוּשָׁלַ͏ִם עִיר הַקֹּדֶשׁ וְתֵשַׁע הַיָּדוֹת בֶּעָרִים׃ - И поселились главы народа в Иерусалиме, а остальной народ бросил жребий, чтобы привести одного из десяти для поселения в Иерусалиме, святом городе, а девять частей - в других городах.
Главы народа - важные и уважаемые люди - поселились в Иерусалиме. А остальной народ принял на себя условие, что десять процентов от всех людей придут и будут жить в Иерусалиме. И как же определяли, кто войдет в эти десять процентов? Для этого бросали жребий, и по жребию отделяли своего рода десятину от народа, чтобы она поселилась в Иерусалиме. «И девять частей» - остальные девять частей народа остались жить в своих городах.
Здесь видна связь между предыдущей главой и нынешней: в прошлой главе речь шла об обязательстве приносить десятины в Храм, а в этой главе речь идет о «человеческой десятине» - десяти процентах всего народа, обязавшихся прийти и поселиться в Иерусалиме.
וַיְבָרְכוּ הָעָם לְכֹל הָאֲנָשִׁים הַמִּתְנַדְּבִים לָשֶׁבֶת בִּירוּשָׁלָ͏ִם׃ - И благословил народ всех людей, добровольно вызвавшихся поселиться в Иерусалиме.
Помимо тех, на кого пал жребий оказаться среди обязанных десяти процентов, были и те, кто пошел добровольно, и народ благодарил их за душевный порыв. Почему же нужно было благословлять их? Мудрецы говорят: жизнь в больших городах трудна. Жить в крупном городе - испытание куда большее, чем в деревне, и Гемара объясняет это прежде всего высокой дороговизной.
Поясним: что составляло основу торговли в те времена? Продовольствие. У них не было современных потребительских товаров - ни электроприборов, ни электроники, ни шкафов, ни автомобилей. Все было минималистично: пара досок и несколько гвоздей - вот тебе и стул, а если нет досок, сидят на двух камнях или расстилают коврик прямо на земле. Главное, что приходилось покупать, это еда. Тот, кто жил в деревне, имел все под рукой: коров, кур, яйца, молоко и мясо, и все стоило дешево. Но в города все приходилось привозить извне, и цены неизбежно взлетали. Поэтому народ благословлял и превозносил тех людей, которые были готовы проявить самоотверженность и поселиться в Иерусалиме, несмотря на то что жить там было гораздо труднее.
וְאֵלֶּה רָאשֵׁי הַמְּדִינָה אֲשֶׁר יָשְׁבוּ בִּירוּשָׁלָ͏ִם וּבְעָרֵי יְהוּדָה יָשְׁבוּ אִישׁ בַּאֲחֻזָּתוֹ בְּעָרֵיהֶם יִשְׂרָאֵל הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְהַנְּתִינִים וּבְנֵי עַבְדֵי שְׁלֹמֹה׃ - И вот главы области, поселившиеся в Иерусалиме, а в городах Иудеи поселились каждый в своем владении, в своих городах: израильтяне, коэны, левиты, нетиним и сыновья рабов Шломо.
В городах Иудеи поселился весь остальной народ. «В городах своих» - в тех самых городах, где они жили до изгнания. И это мы уже видели в предыдущих главах: возвратившись из изгнания, каждый вернулся в свой город, в свой край и в свое хозяйство.
וּבִירוּשָׁלַ͏ִם יָשְׁבוּ מִבְּנֵי יְהוּדָה וּמִבְּנֵי בִנְיָמִן מִבְּנֵי יְהוּדָה עֲתָיָה בֶן־עֻזִּיָּה בֶּן־זְכַרְיָה בֶן־אֲמַרְיָה בֶּן־שְׁפַטְיָה בֶן־מַהֲלַלְאֵל מִבְּנֵי־פָרֶץ׃ - И в Иерусалиме поселились из сыновей Иудеи и из сыновей Биньямина. Из сыновей Иудеи: Атая, сын Узии, сына Зхарьи, сына Амарьи, сына Шфатьи, сына Махалалэля, из потомков Переца.
Писание сначала показывает величие знатных и выдающихся людей, поселившихся в Иерусалиме: из колена Иуды там жил Атая, чья родословная восходит к Перецу - к самому Иуде. Речь идет о родословии, охватывающем сотни лет.
Мальбим отмечает, что имена, упомянутые здесь, приводятся и в книге Диврей а-Ямим, однако между тем, что написано там, и тем, что сказано здесь, есть немало различий и кажущихся противоречий. «И комментаторы высказали по этому поводу странные мысли» - то есть предложенные объяснения малоубедительны. Как же сгладить эти неровности? Согласно объяснению Мальбима, книга Эзры служит дополнением к книге Диврей а-Ямим. Эзра а-Софер написал Диврей а-Ямим, а затем составил свою книгу как дополнение к написанному там. Затем пришел Нехемья и написал свою книгу, и книга Нехемьи служит дополнением к книге Эзры. Получается цепочка: Диврей а-Ямим, ее дополняет книга Эзры, а ту, в свою очередь, дополняет книга Нехемьи.
Даже между самой книгой Диврей а-Ямим и предшествовавшими ей книгами - такими как книга Царей (Мелахим) и книга Судей (Шофтим) - мы находим расхождения, и причина та же: Эзра, составляя Диврей а-Ямим, возвращался к событиям, описанным в прежних книгах, и упомянул здесь то, что не было упомянуто там. Подобно тому как автор, выпуская вторую часть книги, делает дополнения и уточнения к первым частям: то, что опустил там, добавляет или исправляет здесь. Поэтому, если мы встречаем имена, приведенные здесь, но отсутствующие там, это потому, что Эзра дополнил в Диврей а-Ямим то, что не было подробно записано в книге Мелахим, основываясь на найденных им свидетельствах и родословных записях. И точно так же, если в книге Эзры встречаются вещи, которых нет в Диврей а-Ямим - это его собственные добавления и дополнения. Так же поступает и Нехемья: он восполняет то, что опустил Эзра - как в своей книге, так и в Диврей а-Ямим. Таким образом, здесь нет противоречия, а есть взаимное дополнение.
Мальбим поясняет, к примеру, что Нехемья нашел в родословных книгах дополнительные имена. Если Эзра прослеживает родословную конкретного человека лишь на три поколения назад, а у Нехемьи она уходит на десять поколений вглубь, или же упоминаются имена, не названные у Эзры, причина в том, что в руки Нехемьи попали дополнительные свитки и документы, где содержалась более подробная и ясная родословная, и он включил ее в свою книгу. Сам Мальбим на протяжении всей главы проводит подробнейшие сопоставления между обоими текстами, но поскольку речь идет лишь об именах, а наш подход к изучению Танаха состоит в том, чтобы сосредоточиться на самих событиях, не углубляясь чрезмерно в текстологические сличения книг между собой, мы ограничимся этим общим принципом и продолжим разбор нашего текста.
וּמַעֲשֵׂיָה בֶן־בָּרוּךְ בֶּן־כׇּל־חֹזֶה בֶּן־חֲזָיָה בֶן־עֲדָיָה בֶן־יוֹיָרִיב בֶּן־זְכַרְיָה בֶּן־הַשִּׁלֹנִי׃ - И Маасея, сын Баруха, сына Кол-Хозе, сына Хазаи, сына Адаи, сына Йоярива, сына Зхарьи, сына Шилони.
«Сын Шилони» - имеется в виду Шела, сын Иуды.
כׇּל־בְּנֵי־פֶרֶץ הַיֹּשְׁבִים בִּירוּשָׁלָ͏ִם אַרְבַּע מֵאוֹת שִׁשִּׁים וּשְׁמֹנָה אַנְשֵׁי־חָיִל׃ - Всех потомков Переца, живших в Иерусалиме, - четыреста шестьдесят восемь доблестных мужей.
Это общий итог. Мальбим поясняет: в Диврей а-Ямим сказано: «А из сыновей Зераха: Реуэль и братья их - шестьсот девяносто», и Нехемья не стал приводить это число снова, поскольку оно уже упомянуто там. Однако там приведен общий счет потомков обоих сыновей Иуды, Переца и Зераха вместе - шестьсот девяносто человек. Нехемья же выделяет отдельно потомков Переца: четыреста шестьдесят восемь. Исходя из этого мы узнаем, сколько было потомков Зераха - двести двадцать два, ведь двести двадцать два плюс четыреста шестьдесят восемь составляют шестьсот девяносто, точно то число, что названо в Диврей а-Ямим. В нашем же стихе сосчитаны только потомки Переца, поэтому число меньше - и никакого противоречия здесь нет.
וְאֵלֶּה בְּנֵי בִנְיָמִן סַלֻּא בֶּן־מְשֻׁלָּם בֶּן־יוֹעֵד בֶּן־פְּדָיָה בֶן־קוֹלָיָה בֶן־מַעֲשֵׂיָה בֶּן־אִיתִיאֵל בֶּן־יְשַׁעְיָה׃ - «И вот сыны Биньямина: Саллу, сын Мешулама, сына Йоэда, сына Педаи, сына Колаи, сына Маасеи, сына Итиэля, сына Йешаи».
К слову, имя «Итиэль» - это также имя ангела, и память о нем служит сгулой для сна: тому, кто с трудом засыпает и страдает бессонницей, рекомендуется сосредоточить мысли на этом имени, и он уснет.
וְאַחֲרָיו גַּבַּי סַלָּי תְּשַׁע מֵאוֹת עֶשְׂרִים וּשְׁמֹנָה׃ - «И за ним - Габбай, Саллай: девятьсот двадцать восемь».
Отсюда видно, что семья Габай - очень древний род, существующий еще с тех времен (здесь это имя пишется без буквы алеф). А слово «за ним» означает следующий за ним по статусу, по важности, ступенью ниже его.
וְיוֹאֵל בֶּן־זִכְרִי פָּקִיד עֲלֵיהֶם וִיהוּדָה בֶן־הַסְּנוּאָה עַל־הָעִיר מִשְׁנֶה׃ - «И Йоэль, сын Зихри, - надзиратель над ними, а Йегуда, сын Га-Сенуа, - второй человек в городе».
Йоэль, сын Зихри, был назначенным над ними - слово «пакид» означает, что ему было поручено руководство ими. А Йегуда, сын Га-Сенуа, был вторым лицом в городе, непосредственным помощником и заместителем градоначальника.
מִן־הַכֹּהֲנִים יְדַעְיָה בֶן־יוֹיָרִיב יָכִין׃ - «Из коэнов: Йедая, сын Йоярива, Яхин».
Йедая и бен Йоярив считаются здесь двумя отдельными лицами.
שְׂרָיָה בֶן־חִלְקִיָּה בֶּן־מְשֻׁלָּם בֶּן־צָדוֹק בֶּן־מְרָיוֹת בֶּן־אֲחִיטוּב נְגִד בֵּית הָאֱלֹהִים׃ - «Серая, сын Хилкии, сына Мешулама, сына Цадока, сына Мерайота, сына Ахитува - управляющий Домом Б-жьим».
Что означает слово «нагид»? «Нагид» - это начальник, назначенный руководитель. Того, кто был поставлен во главе определенного дела или учреждения, называли словом «нагид».
וַאֲחֵיהֶם גִּבֹּרֵי חַיִל מֵאָה עֶשְׂרִים וּשְׁמֹנָה וּפָקִיד עֲלֵיהֶם זַבְדִּיאֵל בֶּן־הַגְּדוֹלִים׃ - И братьев их, доблестных мужей, сто двадцать восемь, и надзиратель над ними - Завдиэль, сын знатных.
«Сын знатных» («бен а-гдолим») - имеется в виду сын одного из великих людей, так объясняет Ибн Эзра.
וּמַתַּנְיָה בֶן־מִיכָא בֶּן־זַבְדִּי בֶן־אָסָף רֹאשׁ הַתְּחִלָּה יְהוֹדֶה לַתְּפִלָּה וּבַקְבֻּקְיָה מִשְׁנֶה מֵאֶחָיו וְעַבְדָּא בֶּן־שַׁמּוּעַ בֶּן־גָּלָל בֶּן־יְדוּתוּן׃ - И Матания, сын Михи, сына Завди, сына Асафа, - глава, начинавший благодарение в молитве, и Бакбукия, второй из братьев его, и Авда, сын Шамуа, сына Галала, сына Йедутуна.
Что означает «глава, начинавший благодарение в молитве» («рош а-тхила йеодэ ла-тфила»)? Некоторые объясняют: он был руководителем и старшим, назначенным первым запевать слова благодарения в молитве, в песнопениях и славословиях левитов. Слово «йеодэ» восходит к тому же корню, что и «модэ» (благодарит) - подобно тому, как форма Йеосеф используется наряду с Йосеф, - и он возглавлял их, молясь первым. А Мальбим приводит другое толкование: «Йеодэ ла-тфила» было частью личного имени этого человека, подобно тому как в Танахе встречаются составные имена вроде «Гидальти» и «Ромамти-Эзер».
כׇּל־הַלְוִיִּם בְּעִיר הַקֹּדֶשׁ מָאתַיִם שְׁמֹנִים וְאַרְבָּעָה׃ - Всех левитов в святом городе - двести восемьдесят четыре.
וְהַשּׁוֹעֲרִים עַקּוּב טַלְמוֹן וַאֲחֵיהֶם הַשֹּׁמְרִים בַּשְּׁעָרִים מֵאָה שִׁבְעִים וּשְׁנָיִם׃ - И вратники: Акув, Талмон и братья их, несшие стражу у ворот, - сто семьдесят два.
Вратники - это те, кто был приставлен к воротам Храма, и это входило в обязанности левитов: одни из них были певчими, а другие - вратниками.
וְהַנְּתִינִים יֹשְׁבִים בָּעֹפֶל וְצִיחָא וְגִשְפָּא עַל־הַנְּתִינִים׃ - А нетинеи жили в Офеле; и Циха и Гишпа стояли во главе нетинеев.
Нетинеи жили в Офеле - на возвышенности - и оттуда приходили служить в Храме. А Циха и Гишпа - это имена людей, которые были назначены руководить ими.
וּפְקִיד הַלְוִיִּם בִּירוּשָׁלַ͏ִם עֻזִּי בֶן־בָּנִי בֶּן־חֲשַׁבְיָה בֶּן־מַתַּנְיָה בֶּן־מִיכָא מִבְּנֵי אָסָף הַמְשֹׁרְרִים לְנֶגֶד מְלֶאכֶת בֵּית־הָאֱלֹהִים׃ - И надзирателем над левитами в Иерусалиме был Уззи, сын Бани, сына Хашавьи, сына Матаньи, сына Михи, из сыновей Асафа, певцов, приставленных к служению в Доме Б-га.
«Сыновья Асафа» - это тот самый Асаф, упомянутый в книге Тегилим («Мизмор шир ле-Асаф»), который был среди храмовых певцов. И точно так же сказанное выше: «сын Галала, сына Йедутуна» - это тот Йедутун, чье имя стоит в заглавиях псалмов.
כִּי־מִצְוַת הַמֶּלֶךְ עֲלֵיהֶם וַאֲמָנָה עַל־הַמְשֹׁרְרִים דְּבַר־יוֹם בְּיוֹמוֹ׃ - Ибо царское повеление было о них и твердое установление (амана) о певцах на каждый день.
«Ибо царское повеление было о них» - царь назначил их, и они были поставлены от его имени как люди, которым царь доверял. В чем именно? Раши объясняет: доверял им выдавать средства из казны царя Дарьявеша на нужды Храма. Слово «амана» указывает на дело, требующее доверия, а именно на расходование денег из того, что выделил Дарьявеш для Храма: они были распорядителями, и именно на них можно было положиться.
А Мальбим объясняет иначе: «ва-амана аль а-мешорерим» происходит от слова «уман» (мастер, знаток) - ведь он был непревзойденным мастером в искусстве пения. Он обучал певцов и руководил ими изо дня в день: какую песнь петь и на какой напев, поскольку обладал наибольшим мастерством среди всех певцов. А что означает «ибо царское повеление было о них»? Мальбим поясняет: поскольку эта привилегия была закреплена за ними еще со времен царя Давида, персидский царь продлил ее действие - те назначения, что были установлены прежде, продолжайте исполнять и ныне.
וּפְתַחְיָה בֶן־מְשֵׁיזַבְאֵל מִבְּנֵי־זֶרַח בֶּן־יְהוּדָה לְיַד הַמֶּלֶךְ לְכׇל־דָּבָר לָעָם׃ - А Птахия, сын Мешезавэля, из сыновей Зераха, сына Йегуды, был при царе по всем делам народа.
Птахия был уполномоченным со стороны Дарьявеша: все, чего требовал царь, он исполнял от его имени, будучи его доверенным посланником.
וְאֶל־הַחֲצֵרִים בִּשְׂדֹתָם מִבְּנֵי יְהוּדָה יָשְׁבוּ בְּקִרְיַת הָאַרְבַּע וּבְנֹתֶיהָ וּבְדִיבֹן וּבְנֹתֶיהָ וּבִיקַּבְצְאֵל וַחֲצֵרֶיהָ׃ - А в селениях на полях своих сыновья Йегуды поселились в Кирьят-Арбе и окрестных селениях ее, в Дивоне и окрестных селениях его, и в Йекавцеэле и селениях его.
Описав жителей Иерусалима, Писание возвращается, чтобы дополнить сказанное ранее: «а в городах Йегуды жили каждый во владении своем» - потомки Йегуды жили в городах удела Йегуды, а потомки Биньямина - в городах удела Биньямина. И текст продолжает перечисление: в Йешуа, в Моладе и в Бейт-Палете, в Хацар-Шуале, в Беэр-Шеве и окрестностях ее, в Циклаге, в Мехоне и окрестностях ее, в Эйн-Римоне, в Цоре и в Ярмуте, в Заноахе, Адуламе и селениях их, в Лахише и на полях его, в Азеке и окрестностях ее; и расселились они от Беэр-Шевы до долины Гей-Ином.
וּבְנֵי בִנְיָמִן מִגָּבַע מִכְמָשׂ וְעַיָּה וּבֵית־אֵל וּבְנֹתֶיהָ׃ - А сыновья Биньямина - от Гевы: в Михмасе, Айе, Бейт-Эле и окрестных селениях его.
Сыновья Биньямина поселились в Геве - это та самая Гива, где произошли события с наложницей в Гиве (пилегеш бе-Гива), ведь ее жители принадлежали к колену Биньямина. И Писание продолжает список: Анатот, Нов, Ананья, Хацор, Рама, Гитайм, Хадид, Цвоим, Невалат, Лод и Оно, долина Харашим.
וּמִן־הַלְוִיִּם מַחְלְקוֹת יְהוּדָה לְבִנְיָמִין׃ - И из левитов были отделения в Иегуде и в Биньямине.
Левиты были распределены по своим сменам в землях Иегуды и Биньямина. И «Мецудат Давид» поясняет, что они селились то здесь, то там: от удела Иегуды и до удела Биньямина они жили и в том, и в другом.
Одиннадцатая глава учит нас тому, как заново заселялся Иерусалим: вожди народа обосновались в нем, а остальной народ бросал жребий, чтобы выделить своего рода «человеческую десятину» - одного из десяти, - который переселится жить в святой город. Тех же, кто вызвался добровольно, благословляли, ведь «жизнь в больших городах трудна» из-за дороговизны. Затем Писание поименно перечисляет сыновей Иегуды и Биньямина, коэнов, левитов, привратников и нетинеев, поселившихся в Иерусалиме, а также города, в которых обосновался остальной народ, каждый в своем уделе. И из комментария Мальбима мы усвоили важнейший принцип: книги Диврей а-ямим, Эзра и Нехемья были написаны как дополняющие друг друга, поэтому различия и дополнительные имена - это не противоречия, а дополнения. И каждое имя, записанное здесь, запечатлено навеки в память о добрых делах строителей.