Введение: глава о возобновлении союза
Десятая глава книги Нехемьи - это глава обязательств. После великого исповеди и долгой молитвы предыдущей главы, завершившейся тяжелыми словами: «мы рабы, и на земле, которую Ты дал отцам нашим... мы рабы на ней», народ не ограничивается осознанием греха, но заключает новый союз со своим Творцом. Глава включает в себя список тех, кто подписал договор (аману), и подробное перечисление обязательств, которые они приняли на себя: запрет смешанных браков с иноплеменницами, соблюдение Шаббата и седьмого года (шмиты), полшекеля, приношение дров для жертвенника, первые плоды (бикурим), первенцы, трумот и маасрот.
«И при всем том мы заключаем твердый завет»
וּבְכָל־זֹאת אֲנַחְנוּ כֹּרְתִים אֲמָנָה וְכֹתְבִים וְעַל הֶחָתוּם שָׂרֵינוּ לְוִיֵּנוּ כֹּהֲנֵינוּ׃ (י, א) - «И при всем том мы заключаем твердый завет и записываем, и на запечатанном документе - наши вельможи, наши левиты и наши коэны».
«И при всем том» - после всех этих бедствий, постигших нас, мы заключаем завет. «Амана» означает возобновленный завет, союз верный и нерушимый. И это полная противоположность поведению наших отцов: наши отцы не служили Всевышнему от изобилия всего, мы же, находясь в крайней нужде, в рабском состоянии и под гнетом царской дани, приходим заключить завет. Это служит своего рода исправлением по принципу противовеса (тшуват а-мишкаль).
Два свитка: открытый документ и запечатанный
Мальбим объясняет: возможно, при каждом юридическом утверждении и принятии обязательств у них было принято составлять два документа - один открытый, а другой запечатанный, подобно тому, как мы находим у пророка Ирмияу, взявшего запечатанную купчую и открытую. Открытый документ - это развернутая грамота, внутри которой подписываются свидетели, и текст ее открыт для всех. Запечатанный же документ составлялся по подобию «гет мекушар» (связанного документа).
Что такое «гет мекушар»? Для коэнов разводное письмо писали особым связанным образом: записывали строки, затем складывали пергамент гармошкой, и на каждой складке свидетели ставили подпись с внешней стороны. Почему так поступали? Чтобы затруднить коэнам развод с женами: ведь коэны по своей природе вспыльчивы и горячи, и существовало опасение, что человек в гневе поспешно прогонит жену. Благодаря столь долгой и сложной процедуре написания возникала задержка: пока оформят такой гет, пройдет много времени, и гнев утихнет, а разум возьмет верх.
Различие между открытым и запечатанным документом, помимо складок, заключалось в месте подписей свидетелей: в открытом документе подписи ставятся внутри, а в запечатанном - снаружи: сворачивают складку и подписывают, сворачивают и снова подписывают. Порядок подписей определялся по их высокому статусу: сначала коэны, обладающие наивысшим достоинством, затем левиты, и в конце - вельможи народа. Однако в запечатанном документе, когда подписи свернуты наружу, порядок зрительно переворачивается для того, кто его разворачивает: первым перед глазами предстает тот, кто подписался последним. Сначала видны подписи вельмож, разворачиваешь еще одну складку - видишь левитов, разворачиваешь следующую - и открываются коэны.
И потому здесь сказано: «и на запечатанном - наши вельможи, наши левиты, наши коэны». Этот порядок кажется обратным должному, ведь следовало бы сказать: «наши коэны, наши левиты и наши вельможи». Но дело в том, что речь идет о запечатанном документе, где первыми взгляду открываются вельможи, за ними левиты и лишь затем коэны. «И на запечатанном» - означает именно на запечатанном свитке, и так он выглядел для каждого, кто начинал его разворачивать.
Подписавшие: восемьдесят три
וְעַל הַחֲתוּמִים נְחֶמְיָה הַתִּרְשָׁתָא בֶּן־חֲכַלְיָה וְצִדְקִיָּה׃ (י, ב) - «И среди подписавшихся: Нехемья-Тиршата, сын Хахальи, и Цидкия».
Здесь Писание говорит уже об открытом свитке, и потому порядок установлен по степени важности: сначала коэны, затем левиты, а за ними главы народа. Мальбим отмечает: если сосчитать подписавшихся, их окажется восемьдесят три. И кто же они? Семьдесят членов Сангедрина и тринадцать должностных лиц - не считая первосвященника (коэн гадоля), который среди подписавшихся не упомянут. Эти тринадцать должностных лиц - сеган (заместитель первосвященника), два катиколя, семь амаркалей и три казначея (гизбара); именно они ведали делами народа.
Первый из них - Нехемья Тиршата. Как мы помним, Нехемья назван «Тиршата» от слова «разрешение пить» (этер штия), поскольку ему разрешили пить вино, чтобы он мог подавать напитки царю.
שְׂרָיָה עֲזַרְיָה יִרְמְיָה׃ פַּשְׁחוּר אֲמַרְיָה מַלְכִּיָּה׃ חַטּוּשׁ שְׁבַנְיָה מַלּוּךְ׃ חָרִם מְרֵמוֹת עֹבַדְיָה׃ דָּנִיֵּאל גִּנְּתוֹן בָּרוּךְ׃ מְשֻׁלָּם אֲבִיָּה מִיָּמִן׃ מַעַזְיָה בִלְגַּי שְׁמַעְיָה אֵלֶּה הַכֹּהֲנִים׃ (י, ג-ט) - Серая, Азарья, Ирмея; Пашхур, Амарья, Малкия; Хатуш, Шеванья, Малух; Харим, Мремот, Овадья; Даниэль, Гинтон, Барух; Мешулам, Авия, Миямин; Маазья, Билгай, Шемая - это коэны.
Все они - коэны, подписавшие этот свиток, это обязательство, этот завет.
וְהַלְוִיִּם וְיֵשׁוּעַ בֶּן־אֲזַנְיָה בִּנּוּי מִבְּנֵי חֵנָדָד קַדְמִיאֵל׃ וַאֲחֵיהֶם שְׁבַנְיָה הוֹדִיָּה קְלִיטָא פְּלָאיָה חָנָן׃ מִיכָא רְחוֹב חֲשַׁבְיָה׃ זַכּוּר שֵׁרֵבְיָה שְׁבַנְיָה׃ הוֹדִיָּה בָנִי בְּנִינוּ׃ (י, י-יד) - И левиты: Йешуа, сын Азаньи, Бинуй из сыновей Хенадада, Кадмиэль. И братья их: Шеванья, Одия, Клита, Пелая, Ханан; Миха, Рехов, Хашавья; Закур, Шеревья, Шеванья; Одия, Бани, Бенину.
«Минхат Шай» отмечает: «И братья их Шеванья» - с буквой «бет», и так же написано далее. Уже в его время существовала версия, где писалось «Шеханья» через букву «хаф», и он счел нужным уточнить, что правильный текст - именно «Шеванья» с буквой «бет», и так же далее по списку.
רָאשֵׁי הָעָם פַּרְעֹשׁ פַּחַת מוֹאָב עֵילָם זַתּוּא בָּנִי׃ בֻּנִּי עַזְגָּד בֵּבָי׃ אֲדֹנִיָּה בִגְוַי עָדִין׃ אָטֵר חִזְקִיָּה עַזּוּר׃ הוֹדִיָּה חָשֻׁם בֵּצָי׃ חָרִיף עֲנָתוֹת נֵיבָי׃ מַגְפִּיעָשׁ מְשֻׁלָּם חֵזִיר׃ מְשֵׁיזַבְאֵל צָדוֹק יַדּוּעַ׃ פְּלַטְיָה חָנָן עֲנָיָה׃ הוֹשֵׁעַ חֲנַנְיָה חַשּׁוּב׃ הַלּוֹחֵשׁ פִּלְחָא שׁוֹבֵק׃ רְחוּם חֲשַׁבְנָה מַעֲשֵׂיָה׃ וַאֲחִיָּה חָנָן עָנָן׃ מַלּוּךְ חָרִם בַּעֲנָה׃ (י, טו-כח) - Главы народа: Парош, Пахат-Моав, Эйлам, Затту, Бани; Буни, Азгад, Бевай; Адония, Бигвай, Адин; Атер, Хизкия, Азур; Одия, Хашум, Бецай; Хариф, Анатот, Нейвай; Магпиаш, Мешулам, Хезир; Мешейзавэль, Цадок, Ядуа; Пелатья, Ханан, Аная; Ошеа, Хананья, Хашув; А-Лохеш, Пилха, Шовек; Рехум, Хашавна, Маасея; Ахия, Ханан, Анан; Малух, Харим, Баана.
Все они - главы народа, подписавшие завет, который они заключили между собой и Творцом мира.
Остальной народ вступает в клятву и заклятие
וּשְׁאָר הָעָם הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם הַשּׁוֹעֲרִים הַמְשֹׁרְרִים הַנְּתִינִים וְכָל־הַנִּבְדָּל מֵעַמֵּי הָאֲרָצוֹת אֶל־תּוֹרַת הָאֱלֹהִים נְשֵׁיהֶם בְּנֵיהֶם וּבְנֹתֵיהֶם כֹּל יוֹדֵעַ מֵבִין׃ (י, כט) - А остальной народ - коэны, левиты, привратники, певчие, нетинеи и все, отделившиеся от народов земель к Торе Б-жьей, их жены, их сыновья и их дочери, всякий знающий и понимающий.
Остальной народ, не поставивший своих подписей - ведь расписались только коэны, левиты и главы народа, - также вступил в завет. Привратники и певчие принадлежали к числу левитов, ведь среди тех были привратники и певчие. «Нетинеи» - это гивонитяне, а названы они так потому, что Йеошуа отдал их (не́танам) быть дровосеками и водоносами. «И все, отделившиеся от народов земель к Торе Б-жьей» - это геры, которые отделились от окружающих народов и пришли приобщиться к Торе Всевышнего; они тоже согласились принести клятву и поклялись вместе со всеми. «Их жены, их сыновья и их дочери, всякий знающий и понимающий» - и те, кто еще не обладает полным разумением, и те, кто знает и понимает, - все они приняли на себя заклятие клятвы и это обязательство.
מַחֲזִיקִים עַל־אֲחֵיהֶם אַדִּירֵיהֶם וּבָאִים בְּאָלָה וּבִשְׁבוּעָה לָלֶכֶת בְּתוֹרַת הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר נִתְּנָה בְּיַד מֹשֶׁה עֶבֶד־הָאֱלֹהִים וְלִשְׁמוֹר וְלַעֲשׂוֹת אֶת־כָּל־מִצְוֹת ה' אֲדֹנֵינוּ וּמִשְׁפָּטָיו וְחֻקָּיו׃ (י, ל) - Присоединяются к братьям своим, к знатным из них, и вступают в заклятие и клятву ходить в Торе Б-жьей, данной через Моше, раба Б-жьего, соблюдать и исполнять все заповеди Г-спода, Владыки нашего, и законы Его, и уставы Его.
«Примыкают к братьям своим, знатным своим» - укрепляют руки братьев своих и следуют за ними, чтобы тоже служить своему Создателю, как и они. «И вступают в клятву и заклятие» - хотя они лично здесь и не подписались, тем не менее приняли это под клятвой. И все это с самоотверженностью, чтобы служить Творцу, а не поступать подобно своим отцам, которые из-за своих дурных дел были изгнаны из своей земли.
Запрет браков с иноплеменницами
וַאֲשֶׁר לֹא־נִתֵּן בְּנֹתֵינוּ לְעַמֵּי הָאָרֶץ וְאֶת־בְּנֹתֵיהֶם לֹא נִקַּח לְבָנֵינוּ׃ (י, לא) - «И что не отдадим дочерей наших народам этой земли, и дочерей их не возьмем за сыновей наших» (10:31).
Они обязуются той же клятвой и заклятием не отдавать своих дочерей за неевреев и не брать их дочерей для своих сыновей. Ведь это было одной из тягчайших бед по их возвращении в страну: многие из них были женаты на чужеземках.
Шаббат, седьмой год и прощение долгов
וְעַמֵּי הָאָרֶץ הַמְבִיאִים אֶת־הַמַּקָּחוֹת וְכָל־שֶׁבֶר בְּיוֹם הַשַּׁבָּת לִמְכּוֹר לֹא־נִקַּח מֵהֶם בַּשַּׁבָּת וּבְיוֹם קֹדֶשׁ וְנִטֹּשׁ אֶת־הַשָּׁנָה הַשְּׁבִיעִית וּמַשָּׁא כָל־יָד׃ (י, לב) - «А если народы этой земли привезут товары или какую-либо снедь в субботний день на продажу, мы не будем покупать у них в субботу и в святой день; и оставим [землю невозделанной] в седьмой год, и [отменим] всякий долг» (10:32).
«Народы этой земли» - иноплеменники, привозившие «товары» (макахот, от выражения «купля-продажа»), «и всякую снедь» - зерно и продукты, и все это в день Шаббата для продажи. И народ обязался: «Мы не будем покупать у них в субботу и в святой день» - ни в Шаббат, ни в Йом тов.
На первый взгляд, что же нового в этом обязательстве? Разве до сих пор они не соблюдали Шаббат? Дело в том, что торговля в Шаббат запрещена лишь постановлением мудрецов (ми-де-рабанан). Если человек заходит в магазин с деньгами, говорит: «Дайте мне две пачки мороженого», платит десять шекелей и уходит, какой запрет Торы он преступил? Никакого запрета Торы здесь нет. Торговля не входит в тридцать девять запретных видов работ (мелахот), и запрет торговли прямо не упомянут в Торе. Это вполне понятно: ведь все работы, запрещенные Торой, связаны с созиданием, а при покупке ничего нового не создается. Даже перенос предметов из одного владения в другое называется в Гемаре «несовершенной работой» (мелаха груа), поскольку в ней нет творения: ничего не создано, вещь лишь перемещена с места на место.
Почему же мудрецы действительно запретили куплю и продажу? Главная причина - опасность записи: когда ты продаешь, я выписываю квитанцию, а если у тебя нет денег заплатить, я записываю долг в свою тетрадь («лавочник в свою запись», как сказано в Гемаре) - а это уже запрет письма по Торе. Кроме того, торговля таит в себе и другие запреты: например, запрет «разрезания по мерке» (мехатех), когда покупают ткань и продавец отрезает кусок нужного размера; запрет переноса из одного владения в другое, ведь я принес деньги из дома и выношу купленную вещь из лавки к себе домой. Из-за всех этих опасений мудрецы запретили любую куплю-продажу в Шаббат. И далее мы увидим, что Нехемье пришлось вступить в борьбу с теми, кто торговал по субботам.
«И оставим в седьмой год» - почему потребовалось брать на себя особое обязательство в этом? Мальбим объясняет: это призвано отвергнуть мнение тех, кто полагал, что если нет Йовеля (юбилейного года), то нет и шмиты (седьмого года), а Йовель действует только тогда, когда «все жители земли находятся на ней». Получается, что сейчас, когда в Землю Израиля вернулось всего около пятидесяти тысяч человек, а остальные жители остаются в изгнании, шмита как будто не должна соблюдаться. И все же мы видим, что они приняли на себя соблюдение седьмого года - то есть закон шмиты остается в силе. «И [отменим] всякий долг» (маса коль яд) - это прощение долгов (шмитат ксафим), от слова «ноше» (заимодавец), требующий долг у ближнего. Мы одалживаем друг другу и принимаем на себя прощать эти долги в седьмой год.
Треть шекеля
וְהֶעֱמַדְנוּ עָלֵינוּ מִצְוֹת לָתֵת עָלֵינוּ שְׁלִישִׁית הַשֶּׁקֶל בַּשָּׁנָה לַעֲבֹדַת בֵּית אֱלֹהֵינוּ׃ (י, לג) - «И установили мы для себя обязанность давать от себя треть шекеля в год на службу в Доме Б-га нашего» (10:33).
До сих пор они принимали на себя запрещающие заповеди: чего не делать; отсюда и далее - повелевающие заповеди: что делать. И что такое "треть шекеля"? По мнению Ибн Эзры и других комментаторов, это особое обязательство, которое они взяли на себя сверх половины шекеля, возложенной Торой на весь народ Израиля. А Мальбим говорит, что в их времена изменилась монета, и треть шекеля равнялась прежней половине шекеля. Выходит, здесь есть два объяснения: либо они приняли на себя больше прежнего, дополнительную половину; либо здесь лишь возобновление старого обязательства о половине шекеля, которое они обязались исполнять.
לְלֶחֶם הַמַּעֲרֶכֶת וּמִנְחַת הַתָּמִיד וּלְעוֹלַת הַתָּמִיד הַשַּׁבָּתוֹת הֶחֳדָשִׁים לַמּוֹעֲדִים וְלַקֳּדָשִׁים וְלַחַטָּאוֹת לְכַפֵּר עַל־יִשְׂרָאֵל וְכֹל מְלֶאכֶת בֵּית־אֱלֹהֵינוּ׃ (י, לד) - Для хлеба предложения, и постоянного хлебного приношения, и постоянного всесожжения, суббот, новомесячий, для праздников, и для святынь, и для очистительных жертв во искупление Израиля, и для всякого служения в Доме Бога нашего.
"Хлеб рядов" (лехем а-маарехет) - это хлеб предложения (лехем а-паним), названный так потому, что его раскладывали рядами, один над другим: шесть с одной стороны и шесть с другой, раскладывая их на столе в Храме. "Постоянное хлебное приношение" (минхат а-тамид) - это приношение возлияний, которое регулярно приносили вместе с постоянной жертвой тамид. "Субботы, новомесячия, для праздников" - особые жертвы всесожжения субботы, дополнительные жертвы (мусафим) новомесячий и праздников. "И для святынь" - овцы праздника Ацерет (Шавуот), являющиеся общественными мирными жертвами (шалмей цибур). "И для очистительных жертв" - общественные грехоочистительные жертвы, козлы праздников и новомесячий, "во искупление Израиля". "И для всякого служения в Доме Бога нашего" - а также для всех прочих нужд Храма, поскольку эти средства шли на покрытие всех храмовых расходов.
Приношение дров
וְהַגּוֹרָלוֹת הִפַּלְנוּ עַל־קֻרְבַּן הָעֵצִים הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם וְהָעָם לְהָבִיא לְבֵית אֱלֹהֵינוּ לְבֵית־אֲבֹתֵינוּ לְעִתִּים מְזֻמָּנִים שָׁנָה בְשָׁנָה לְבַעֵר עַל־מִזְבַּח ה' אֱלֹהֵינוּ כַּכָּתוּב בַּתּוֹרָה׃ (י, לה) - И бросили мы жребии о приношении дров между священниками, левитами и народом, чтобы доставлять их в Дом Бога нашего по отчим домам нашим в назначенные сроки из года в год для сожжения на жертвеннике Господа, Бога нашего, как написано в Торе.
Гемара в трактате Таанит рассказывает, что бросали жребий о том, кто удостоится доставить приношение дров, то есть древесину для жертвенного костра (маараха). И здесь бросили жребий между коэнами, левитами и народом: кто принесет в Дом Бога нашего по отчим домам. Гемара приводит историю об одном семействе: однажды враждебная власть издала указ, запрещавший доставлять дрова в Храм. Что они сделали? Взяли лестницы. Стражники спросили их: "Куда вы идете?" Те ответили: "Идем доставать птенцов из голубятни, и для этого нам нужны длинные лестницы". Дойдя до Храма, они разобрали лестницы и использовали их как дрова для жертвенника. И на подобные уловки и ухищрения шли люди, чтобы исполнить заповедь должным образом. "В назначенные сроки из года в год для сожжения" - чтобы зажигать огонь на жертвеннике Господа, как написано в Торе.
Первинки (бикурим) - и подобающий дар
וּלְהָבִיא אֶת־בִּכּוּרֵי אַדְמָתֵנוּ וּבִכּוּרֵי כָּל־פְּרִי כָל־עֵץ שָׁנָה בְשָׁנָה לְבֵית ה'׃ (י, לו) - И приносить первинки земли нашей и первые плоды всякого дерева из года в год в Дом Господа.
Но из чего приносят бикурим? Только из семи видов плодов! Что же тогда означает "первые плоды всякого дерева"? Раши объясняет: первинки прочих древесных плодов установлены словами мудрецов (ми-драбанан), тогда как первинки семи видов: винограда, инжира, граната - заповеданы самой Торой (ми-деорайта). Мальбим приводит Раши и выражает недоумение: ведь в Иерусалимском Талмуде прямо сказано, что если человек принес первинки не из семи видов, они вовсе не освящаются, так откуда же Раши взял, что существует обязанность бикурим от мудрецов?
Поэтому Мальбим объясняет иначе: по Торе у бикурим нет минимального размера (шиур), и народ принял на себя приносить в Дом Господень "подобающий дар", одну шестидесятую часть урожая, согласно постановлению мудрецов. И в этом смысл слов "первые плоды всякого дерева": они приносили много плодов. Ведь по букве закона что человек обязан принести? Увидел один созревший инжир, обвязал его тростником и несет. Но ведь если человек приходит с корзиной, люди заглядывают туда и видят в уголке одну смокву, это выглядит неуважительно по отношению к заповеди бикурим! Поэтому мудрецы постановили приносить достойный дар, одну шестидесятую часть, заполняющую корзину (тене). Получается, что это установление касается не самой сути заповеди бикурим, а призвано сделать приношение почтенным; и согласно этому можно сказать, что приносили также и другие плоды, и хотя они не освящались статусом бикурим, это делалось для того, чтобы дар был внушительным и подобающим.
Первенцы человека, нечистого скота и чистого скота
וְאֶת־בְּכֹרוֹת בָּנֵינוּ וּבְהֶמְתֵּנוּ כַּכָּתוּב בַּתּוֹרָה וְאֶת־בְּכוֹרֵי בְקָרֵינוּ וְצֹאנֵינוּ לְהָבִיא לְבֵית אֱלֹהֵינוּ לַכֹּהֲנִים הַמְשָׁרְתִים בְּבֵית אֱלֹהֵינוּ׃ (י, לז) - И первенцев сыновей наших и скота нашего, как написано в Торе, и первенцев крупного и мелкого скота нашего приводить в Дом Бога нашего к священникам, служащим в Доме Бога нашего.
Казалось бы, почему Писание разделило их на две части? «Наш скот» и «наш крупный и мелкий скот» - все это животные, следовало бы написать все вместе! Однако ответ прост: первенцев наших сыновей вовсе не приводят в Дом нашего Бога, их выкупают. А «наш скот», упомянутый вместе с ними, - это нечистые животные, в отношении которых тоже действует закон о первенцах: первенца осла выкупают ягненком. Получается, что слова «первенцев наших сыновей и нашего скота, как написано в Торе» относятся к выкупу, а не к доставке в Храм. С другой стороны, «первенцы нашего крупного и мелкого скота» - это чистые животные, которых приносили в жертву на жертвеннике, и именно о них сказано: «доставлять в Дом нашего Бога». Два вида животных и два разных предназначения - одно для выкупа, а другое для принесения в Дом Господа, поэтому Писание и разделило их на две группы.
Хала, трумот и маасрот
וְאֶת־רֵאשִׁית עֲרִיסֹתֵינוּ וּתְרוּמֹתֵינוּ וּפְרִי כָל־עֵץ תִּירוֹשׁ וְיִצְהָר נָבִיא לַכֹּהֲנִים אֶל־לִשְׁכוֹת בֵּית־אֱלֹהֵינוּ וּמַעְשַׂר אַדְמָתֵנוּ לַלְוִיִּם וְהֵם הַלְוִיִּם הַמְעַשְּׂרִים בְּכֹל עָרֵי עֲבֹדָתֵנוּ׃ (י, לח) - «И начаток теста нашего, и приношения наши, и плоды всякого дерева, молодое вино и оливковое масло доставим священникам в палаты Дома нашего Бога, и десятину с нашей земли - левитам, и они, левиты, будут взимать десятину во всех городах нашего труда». (10:38)
«Начаток теста нашего» - это хала, ведь слово «арисот» означает тесто. «И приношения наши» - это трума гдола (великое приношение) и трумат маасер (приношение от десятины).
Чтобы понять порядок этих даров, представим человека, у которого есть сто килограммов зерна. Сначала он отделяет труму гдолу, размер которой по Торе может быть сколь угодно малым - даже одно зернышко граната освобождает целый контейнер гранатов. Он отдает его коэну, следя лишь за тем, чтобы оно не упало и не осквернилось, ведь это святыня трумы. Затем он отделяет маасер ришон (первую десятину) - десять процентов, то есть десять килограммов из ста, и отдает левиту. Общее правило таково: десятины (маасрот) отдают левитам, а приношения (трумот) - коэнам. Левит же отделяет от полученной десятины трумат маасер и отдает его коэну: десять процентов от этих десяти килограммов, то есть один килограмм. Это и называется «трумат маасер» - от слова «отделение, возношение», поскольку эту долю возносят, отделяя от самой десятины.
Кроме того: в первый, второй, четвертый и пятый годы цикла шмиты отделяют маасер шени (вторую десятину) - еще десять процентов от оставшихся девяноста, то есть девять килограммов. Это зерно человек оставляет себе: он хранит его, чтобы подняться в Иерусалим и съесть там в святости и чистоте. А если плоды могут испортиться до поездки, он выкупает их деньгами, и по прибытии в Иерусалим покупает на эти деньги еду: «и завяжи серебро в руке твоей, и приди на место...», - покупает там плоды и ест их со святостью второй десятины. В третий же и шестой годы цикла отделяют маасер ани (десятину бедного), отдавая беднякам десять процентов урожая, и это помимо остальных даров - лекета, шиххи и пеа, которые бедняк собирает прямо на поле.
Теперь обратимся к мнениям мудрецов: по мнению Рамбама, во времена Эзры обязанность отделять халу, трумот и маасрот действовала лишь на уровне постановления мудрецов (ми-дерабанан), и получается, что принятое народом обязательство было утверждением слов мудрецов. По мнению же Раавада, трума оставалась заповедью Торы, и лишь хала была установлением мудрецов. Выходит, что приношение зерна, молодого вина и оливкового масла они приняли на себя как заповедь Торы, а добавили к этому остальные плоды: ведь по Рааваду трумот и маасрот с апельсинов, яблок и всех прочих плодов, кроме семи видов Земли Израиля, обязательны лишь ми-дерабанан даже в эпоху существования Храма. Итак, народ принял это обязательство: либо полностью согласно Рамбаму, считавшему, что во времена Эзры все эти законы действовали лишь ми-дерабанан, либо согласно Рааваду, по которому речь шла об остальных плодах, обязательных лишь по постановлению мудрецов.
«Доставим священникам в палаты Дома нашего Бога» - почему же людям нужно было самим приносить им дары? Ведь по закону коэны сами должны обходить гумна! Но коэны были заняты храмовой службой, к тому же их было мало, так что некому было ходить и собирать дары, у них просто не было на это времени. Народ не хотел утруждать их необходимостью приходить за своей долей, поэтому люди сами доставляли ее коэнам в храмовые палаты. «И десятину с нашей земли - левитам, и они, левиты, будут взимать десятину во всех городах нашего труда» - везде, где народ трудился на полях, левиты приходили и забирали причитающуюся им десятину.
Коэн с левитами - штраф Эзры
וְהָיָה הַכֹּהֵן בֶּן־אַהֲרֹן עִם־הַלְוִיִּם בַּעְשֵׂר הַלְוִיִּם וְהַלְוִיִּם יַעֲלוּ אֶת־מַעֲשַׂר הַמַּעֲשֵׂר לְבֵית אֱלֹהֵינוּ אֶל־הַלְּשָׁכוֹת לְבֵית הָאוֹצָר׃ (י, לט) - «И будет священник, потомок Аарона, с левитами при взимании десятины левитами, и левиты вознесут десятину от десятины в Дом нашего Бога, в палаты дома сокровищницы». (10:39)
Этот стих непрост по языку, и мы объясним его. Простой смысл текста, как разъясняют Раши и «Мецудат Давид», таков: когда левиты брали десятины, с ними вместе приходил коэн, ведь коэну полагалась доля от левита. Левит получал свое и тут же отдавал десять процентов от этого коэну - то есть трумат маасер, и левиты поднимали эту десятину от десятины в Дом нашего Бога, в палаты сокровищницы.
Однако в Гемаре (в трактатах Йевамот и Хулин) объясняется, что мудрецы подвергли левитов штрафу (кнас Эзра). Этот штраф был наложен потому, что левиты отказались совершить алию в Землю Израиля. Так свидетельствует сам Эзра: «И всмотрелся я в народ и священников, а из сыновей Леви не нашел там никого» (8:15) - когда происходило возвращение, левитов катастрофически не хватало. Кстати, любопытная деталь: у йеменских евреев очень мало коэнов, но очень много левитов, и действительно, в то время йеменские евреи не поднялись в Землю Израиля. Впрочем, многие тогда не вернулись - ведь из миллионов изгнанников пришло лишь около пятидесяти тысяч, ничтожная часть, - но йеменская община как единое целое не поднялась вовсе. А среди них было сосредоточено множество левитов, из-за чего и возникла столь острая их нехватка.
Вследствие этого Эзра оштрафовал левитов: когда левит идет на гумна собирать то, что причитается ему, с ним идет коэн, и коэн вправе забрать также долю левитов. Если коэн опередил левита и пришел на гумно первым - он забирает маасер, причитавшийся левиту. Иными словами, Эзра дал коэнам право брать и долю левитов: пришел левит и взял - взял; не пришел, или коэн его опередил - коэн берет его долю. Выходит, что маасер делился между левитами и коэнами по принципу, кто раньше пришел. И об этом сказано: «И будет коэн, потомок Аарона, с левитами при отделении левитами маасера» - к маасеру, причитающемуся левитам, он присоединил коэнов, чтобы у них было право брать левитский маасер; и в этом состоял их штраф, помимо трумат-маасер, которую левит обязан отдать коэну из своей доли.
Здесь возникает недоумение: ведь согрешили те левиты, которые не поднялись в Землю Израиля, а наказанию подвергаются как раз те, кто поднялся, и именно они терпят ущерб! Простой ответ таков: по всей видимости, этот штраф должен был действовать долгое время, многие годы, и тем самым наказание настигнет и тех, кто не поднялся, ведь в конечном счете они тоже поднимутся в будущем. Им как бы сказали: раз вы не пожелали идти с нами с самого начала, а предпочли выждать, пока земля будет отстроена, благоустроена и готова принять жителей, и лишь тогда прийти - когда вы придете, то получите лишь часть, ибо коэны станут вашими совладельцами. Наказать же прямо сейчас тех, кого здесь нет, было невозможно, ведь они от этого ничего бы не потеряли.
«И не оставим дом Бога нашего»
כִּי אֶל־הַלְּשָׁכוֹת יָבִיאוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל וּבְנֵי הַלֵּוִי אֶת־תְּרוּמַת הַדָּגָן הַתִּירוֹשׁ וְהַיִּצְהָר וְשָׁם כְּלֵי הַמִּקְדָּשׁ וְהַכֹּהֲנִים הַמְשָׁרְתִים וְהַשּׁוֹעֲרִים וְהַמְשֹׁרְרִים וְלֹא נַעֲזֹב אֶת־בֵּית אֱלֹהֵינוּ׃ (י, מ) - Ибо в хранилища должны приносить сыны Израиля и сыны Леви возношение хлеба, молодого вина и елея; там священная утварь, и служащие коэны, и привратники, и певцы; и не оставим мы дом Бога нашего (10:40).
«В хранилища» - там служили коэны, и потому, желая доставить им их долю, сыны Израиля и сыны Леви приносили туда возношение хлеба, молодого вина и елея. И все это ради того, чтобы служащие коэны, привратники и певцы не оставляли дом Бога нашего. Народ стремился к тому, чтобы они продолжали нести там свое служение, ведь если бы им пришлось уходить и собирать по селениям причитающиеся приношения, храмовая служба не совершалась бы должным образом, тем более что община была немногочисленна, а коэнов и левитов было мало. Соответственно, необходимо было позаботиться о том, чтобы доставлять полагающееся им содержание прямо в Храм, не вынуждая их обходить гумна.
Подведем итоги:
Десятая глава - это глава Завета верности (аманы): в крайней скудости, а не «от изобилия всего», как их отцы, народ приходит заключить нерушимый союз со своим Творцом. Восемьдесят три подписанта - в соответствии с семьюдесятью членами Сангедрина и тринадцатью назначенными руководителями - ставят подписи на открытом и запечатанном свитках, а весь остальной народ: левиты, привратники, певцы, нетинеи и прозелиты, с женами, сыновьями и дочерьми, вступают вместе с ними в зарок и клятву. Это обязательство охватывает все стороны жизни: запрещающие заповеди - запрет браков с иноплеменницами, запрет торговли в Шаббат и йом-тов, соблюдение субботнего года (шмиты) и прощение долгов; и предписывающие заповеди - треть шекеля на храмовую службу, дровяное приношение по жребию, первые плоды (бикурим) в подобающем виде, первенцы людей и скота, хала, трумот и маасерот. И завершается все одним великим обязательством: «И не оставим дом Бога нашего» - заботиться о том, чтобы храмовое служение совершалось исправно, даже ценой дополнительных тягот для общины.